تفسير سورة النساء الآية (74) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة اتى الدنيا بالاخرة. ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما ثم قال تعالى فليقاتل في سبيل الله الذين يشغلون الحياة الدنيا في الاخرة فليقاتل الف عاطفة
0:39وتدل على ارتباط ما بعدها بما قبلها. والارتباط واضح لان الذي قبلها فيه ذكر من لا يريد القتال في سبيل الله اما هذه ففيها ذكر الصنف الاخر الذي يقاتل في سبيل الله
0:59واللام في قوله فليقاتل لام الامر وسكنت مع انها مكسورة لوقوعها بعد الفاء ولا امر تكسر اذا وقعت بعد الفاء او الواو او ثم مثل قوله تعالى هنا فليقاتل ومثل قوله تعالى ثم ليقضوا تفتهم وليوفوا نذورهم
1:26ثم اليقظة واليوم بخلاف لام التعليل التي تسمى لامكي فانه يجب ان تكون مكسورة بكل حال مثل قوله ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا يجب ان تكسرها ولا تقل وليتمتعوا لانك اذا قلت هكذا اختلف المعنى
1:53وقوله الذين يسوون الذين فاعل مقاتل وقوله يشعرون بمعنى يبيعونه مع انها في لغتنا العامية بمعنى يشترون وليس كذلك يشرون يعني يبيعون ومن هذا قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله
2:19يشفي نفسه يعني يبيع نفسه اما اذا كان اخذا فيقال اشترى فالمعطي شارل والاخر مشتري الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة فيجعلون البدل بدل الحياة الدنيا هي الاخرة
2:42وهؤلاء هم الذين اغتنموا الاعمار وهم الذين اكتسبوا في الحقيقة ان اخذوا الاخرة في الدنيا ولم يكونوا كالذين قال الله فيهم بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ومن يقاتل من هذه الشرطية
3:08والفين بعدها مجزوم وجواب الشرط قوله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اما في قتل او يغلب فهي معطوفة على فعل الشر ومن يقاتل في سبيل الله اي اي انسان يقاتل في سبيل الله
3:27وهو الذي قاتل لتكون كلمة الله هي العليا كما فسر ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيقتل او يغلب ان قتل فهو شيء او غلب فهو فائز ولا ولا يبطل غلبه اجره. ولهذا قال فسوف نؤتيه اجرا عظيما
3:55فهو غانم على كل حال ان قتل قتل شهيدا وان غلب غلب سعيدا وهذا كقوله تعالى قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين وهما الشهادة او النصر والغلب ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا
4:22فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما اي ثوابا عظيما وسمى الله تعالى الثواب اجرا تشبيها له باجل العامل الذي يستأجره الانسان لعمل شيء ما ثم يعطيه اجره والمقصود بذلك ان الله تعالى التزم باثابة هذا العامل كما كما يلتزم المستأجر
4:54اعطاء العامل اجره ولهذا سمى الله العمل له قرضا مع ان الله لا يحتاجه وسمى الثواب عليه اجرا كأنه استأجر اجيرا ليعطيه اجره وقولوا اجرا عظيما هو رجل الجنة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعد للمجاهدين في سبيله مئة درجة
5:24يعني في الجنة وهذا هو الاجر العظيم في هذه الاية الكريمة فوائد منها وجوب قتال الاعداء لقوله فليقاتل ومنها وجوب اخلاص النية في القتال لقوله في سبيل الله ووجه ذلك ان المقاتلين منهم من يقاتل شجاعة ومنهم من يقاتل حمية يعني عصبية لقوميته او لوطنه
5:59ومنهم من يقاتل ليرى مكانه اي مراة فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اذا القتال في سبيل الله هو القتال
6:16هنا كلمة الله هي العليا وهل المعنى ليؤمن الناس الجواب؟ لا لتكون كلمة الله العليا اما بالايمان بايمان المقاتلين المقاتلين واما بذلهم وبذلهم الجزية لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنوا بالله
6:41ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدرون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية ان ومن فوائد الايات الكريمة بيان علو همة هؤلاء المقاتلين وهو انهم يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة
7:06وهذا من قوة ايمانهم وصدق عزائمهم وعلو همتهم لانهم يؤمنون بان هناك اخرة وعندهم عزيمة قوية يغلبون بها اهواءهم والا فكم من انسان يغلب جانب الحياة الدنيا ويقول درهم منقود خير من الف درهم موعود والعياذ بالله
7:35ولا شك ان هذا يدل على عدم ايمانه والا لو انه مؤمن لكان هذا هذا الموعون الذي وعد به وهو خير من من ما نقد له كان يعمل له ويعلم انه ليس بينه وبين هذا الموعود
7:57الا القليل من الزمن وان ما يحصل له من المنقود لا يساوي شيئا بالنسبة للموعود حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لموضع سوط احدكم في الجنة خير من من الدنيا وما فيها
8:16والصوت ليس بالطويل وهو خير من الدنيا كلها وما فيها وليست دنياك انت او الدنيا التي انت في عهدها بل الدنيا من ادم من اولها من قبل ادمين. من اولها الى اخرها
8:32موضع صوت احدنا في في الجنة خير من الدنيا وما فيها فهذا هو العاقل الحازم المؤمن الصادق ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان المقاتل في سبيل الله ناجح على كل حال
8:54لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فهو غانم ناجح في كل حال سواء قتل او غلب فهو على اجر عظيم ومن فوائد الاية الكريمة بيان عظمة الرب عز وجل لقوله فسوف نؤتيه
9:18وجه ذلك الجمع ظمير الجمع لاننا نعلم ان الله اله واحد فكل ما اضيف الى الله عز وجل من ضمائر الجمع فالمراد بها التعظيم نعم مصيره ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن الشهادة
9:53فقال تكفروا كل شيء ثم انصرف السائل فناداه فقال الا الدين اخبرني بذلك جبريل انفا فدل هذا على ان حقوق الادمي لا تسقط بالشهادة وهو كذلك لان حقوق الادمي لابد ان ان تؤدى اليه
10:16لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ها نعم نعم هذا اذا قاله على سبيل النصيحة فليس من باب
10:51تبطئة اما اذا قاله يريد ان يخذله وهو يعلم انه لو ذهب الى ذلك المحل استفاد وافاد فهو يدخل في الاية احيانا يستشيرك رجل وتعلم انه ليس من المصلحة ان يذهب
11:08اما لعدم الجدوى او لاسباب اخرى فهذا ليس من باب التغطية هذا من باب النصيحة واحيانا تقول لا تذهب ليس لهذا الغرض لكن تريد ان ان تخذله فهذا لا يجوز
11:25نعم ها ايه ايه الدرس القادم مراجعة لانها كمل الثمن نعم نعم الجواب ان الله يخاطب الناس عموما والمنافقون كما تعلم يظهرون انهم انهم مؤمنون فهم منا في الظاهر وليسوا منها في الحقيقة
12:05العموم العموم العموم والمنافق نعم فلماذا لم يعد الله عز وجل الفعل في قوله واولاته منكم جمال لان طاعة ولاة الامور من طاعة الله سبحانه وتابعة لطاعته وليست ليست مستقلة. تمام
12:28قال الله تعالى واذا قيل ان تعلم بما اتى الله ورسوله رأيت المنافقين لماذا لم يقل رأيتهم هذا اظهار في المرء الاظهار تمام ادي واحد نحن مسجد على مرجع الضمير
13:05التسجيل على مرجع الضمير. في ايش بانه كان هناك ضمير كان نعم تسجيل على موضع الضمير بالوصف ويفيد ايضا الامور بالوصل وانهم منافقون لو قال رأيتهم ما تبين لنا انهم لكن لما قال رأيت المنافقين معناه انه سجل عليهم انه منافق وان شئت فقل الحكم على مرجع الضمير
13:30بهذا الوصف تالت والحكم على مرجع الضمير في هذا الوصف. العموم يعني وان كل ما صدق انا الرسول اه اقسم الله عز وجل ان انه لا يتم الايمان الا بامور ثلاثة بالنسبة لتحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم
14:00حتى يحكمك فيما يرى بينهم ثم لا يجد في نفسه حرجا مما قضيت ويسلمه تسليما. ما الفرق بين هذا؟ هذي الثلاثة اول شيء التحكيم. التحكيم. التحكيم. بحيث لا يتحاكمون الى غيره مهما بلغ في العقل والذكاء
14:16الحرج هذا الشيء الضغط الداخل على النفس ولازم يلزم حرجا يعني ضيقا مما حكم به التسليم من القيادة الظاهرة التسليم الانقياد الظاهر بحيث لا يحصل منه معارضة تمام بارك الله فيك
14:36في قوله تبارك وتعالى ولو انهم نعم ولو انا كتبنا عليهم ان يقتلوا انفسهم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه في لو قد تحتاج الى الى جواب للشرط فما جوابها في هذا في هذه الاية؟ الجواب شرط محبوب
15:01تقديره لو ثبت انه جواب الشأن نحن جواب الشرط محذوف انا اسأل عن جواب ولو انهم اذ ظلموا انفسهم؟ لا ولو انا كتبنا عليهم. ولو انا اكتبنا عليهم لظلم ما فعلوه جملة ما فعلوه ما فعلوه
15:24لماذا لم تقترن اللام في جواب لو مع انها تقترن بها؟ مع انها تقترن بها ومع انه الجواب يغترن بالواقع بالله ان الجملة هنا الاخير هنا منفية واللام في ثبوت الامر وتأكيده
15:47والناس يرادوا ذلك طيب اذا ناخذ من هذه القاعدة انه اذا كان الجواب لو مصدرا بمن نافية لم يغترن بالله. بالله. طيب اذا كان مثبتا فهل يقترن باللام او لا؟ يجوز فيه الوجه. يجوز فيه الوجه. الاقتران هو عدمه
16:07اتل علي ايتين من ايات الله من ايات الله تدل على ذلك الواقعة قوله تعالى لو نشاءوا جعلناهم لو نشاو لو نشاو لجعلناه اجاجا. لا لو نشأوا جعلناه هلالا. طيب
16:27ثانيا لو نشوه لجعلناهم هفاما طيب صح طيب قوله تعالى من المراد الرسول لأن العموم او محمد من قواعد التفسير اذا تعارض تفسيره احدهما خاصم والاخر عام فبايهما نأكل لماذا
17:19لان الخاص يذكر بالعام ولا عكس هؤلاء افهمتم القاعدة هذي؟ اذا تعارض قولان في التفسير احدهما عام ثاني خاص اخذنا في العام لانه اي العامة يدخل فيه الخاص والعكس. طيب
17:39ما الذي يفيده قوله تعالى ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما من الناحية المسلكية من الناحية المسلكية الحامل في انا واحد كان حامل تاني نعم يلا ايه نعم ما الذي يفيد قومك ذلك الفضل من الله من الناحية المسلكية
18:15طيب ان شاء الله الاخلاص الاشارة الى ان الانسان لا ينبغي له ان يعتد بنفسه بل يعتقد ان الفضل من الله من الله خلافا لمن قال انما اوتيته على علمنا
18:35ما اخذنا شيء نخلي ما شاء الله جمعة مراجعة للتفسير تكملة بكرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل
19:23ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا اخذ العلماء من هذه الاية انه يجب على المؤتمن ان يحفظ الامانة في حرز مثلها والا يتعدى فيها ولا يفرط
19:49فكيف اخذوا ذلك اجب نعم لا لا صحيح لا يمكن اداؤها الا بحفظها وعدم الاعتداء عليه طيب قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. من هؤلاء
20:45اشراف ان اكثر طيب يوافقون على هذا من ها تشمل اهل الكتاب والمنافقين كيف عرفنا انها تشمل المنافقين يوسف لا ايه بس هاي ما تدري على دخول المنافقين مم نعم
21:48لا اله الا الله انس تمام بقى عليك شوية يا انس نعم هذا هذا غاية المنافقين يصدون عنك يصدونه طيب يقول شيخ الاسلام رحمه الله في الفتوى الحموية ان المتكلمين يشبهون
22:20هؤلاء الذين تحدث الله عنهم بالاربعة الاوجه فكيف ذلك يا اخواني لا تبدأ من الاسفل من الاخر من الاول نعم نعم طلب الحق طيب نعم نعم يريدون ان نعم نعم
23:34عنه حتى ما هو اهم نعم نعم والمتكلمون اذا دعوا الى الكتاب والسنة ولاثبات ما اثبته الله ورسوله رأيتهم يصدون. ولا يحبون البحث في هذا طيب يعني اذا اطلع عليهم قالوا
24:11يعني ما اردنا الا احسانا وتوفيق. طيب كيف التوفيق بالنسبة للمتكلمين بين السمع والعقل طيب صحيح اه في قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. اذا قال قائل ان هذا قد تخلف
24:38لان من الرسل من لم يطع بل كذب سليم لكن لكن الاية الا ليطاع ما ارسلناها الا لاجل ان يطاع طيب وكم من رسول لم يطاع ايه نعم اي نعم
25:26ان يطاع باذن الله لا بأس لكن اخبر انه لابد ان يطاع كل شيء باذن الله نعم يلا جمال لا لا لا نعم نعم ايه نعم نعم هل لها نظيف في القرآن
26:15لا لا سخان نعم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومع ذلك ما ما عبدوه اكثرهم من لم يعبد لكن هذه ايش؟ ارادة شرعية قد يتخلف مراده هذا هو الصحيح
26:42نعم حتى لو هي لو كانت عاقبة في الواقع ليست العاقبة كذلك لا يحسن ان يقال الارادة شرعية. اراد الله ان يطاع الرسل اراد الله ان يعبد. ولكن تخلف المراد
26:58بعضهم قال ان هذا كقولك بريت القلم لاكتب به وقد تكتب وقد لا تكتب يعني هذي ارادتي وقد تكون وقد لا تكون لكن ما ما ذكرناه احسن طيب في قوله تعالى ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم فيها قراءتان
27:27ان يقتلوا ان يقتلوا بكسرة تاء ان اقتلوا هم بكسر الله ان اقتلوا اسف يا جماعة خله يتأمل ان اقتلوا بكأس التاء الظاهر انك نسيت قراءتي نسيت احمد ان يقتلوا او اقتلوا
28:25توافقون على هذا له طيب لا نعم نعم بضم النون طيب وقوله او طيب آآ الثاني او اخرجوا من دياركم كسرها وضم الواو. صحيح؟ اذا كسر النون وضمها وكسر الواو وضمه. طيب
29:02اه ما فعلوه الا قليل فيها ايضا قراءتان قليلا وقليلا طيب نعم الاستثناء من تام الاستثناء من تام من منفي. نعم طيب هنا الاتباع ايش وهو ضمير في الهون الواو
29:48نعم تمام مستثنى احسنت بارك الله فيك قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بعض الناس قال ان بمعنى هانت
30:17بعض الناس قال ماء بمعنى ايش معناها؟ اي نعم بمعنى ايش معاش نعم حامد خالد ايش لا ما عنده معنى الجماع كلمة ماء نعم بمعنى منه فاولئك من الذين انعم الله عليهم
31:05طيب وهل يتعين ان تكون بمعنى من ما فيكم احد يعرف طيب ها يعني هل يتعين ان تكون بمعنى منه؟ او يجوز ان تكون على على بابها وهو المصاحبة يعني يجوز اذا يجوز ان تكون بينما بمعنى من وان تكون للمصاحبة على بابها فاولئك مع الذين انعم الله عليهم واذا كان معهم
31:41صاحبا لهم فهو فهو منها. وحينئذ لا نخرج الكلمة عن معناها الظاهر ولكن المعنى يؤول الى القول الثاني الذي هو الذي هو بمعنى منه الشهداء فيها قولان المقاتل في سبيل الله هو المقتول في سبيل الله
32:15طيب ما الذي يؤيد الاول انهم العلماء انهم العلماء اي نعم ايش العمود الكلمة الصالحة لهذا وهذا لكن ما الذي يؤيد انها للعلماء طيب ياسر نعم تمام صحيح وما الذي يؤيد انه الذين قتلوا في سبيل الله
33:05نعم اللهم زدنا هاني ما هو ما فيها ذكر الشوارع ايه نعم لكن في القرآن ما يدل على هذا نعم لا هاي حاضر هذا لها اليس الله قد قال في سورة ال عمران ويتخذ منكم شهداء
34:09يعني من يقتلون في سبيل الله طيب لدينا قاعدة تبين آآ المعنيين صحيح. وحينئذ نقول تمام صحيح قوله تعالى وان منكم لمن ليبطئن من للتبعية ما هي علامة من التبعيضية
34:55يعني ان يحل محلها؟ بعض. بعض. طيب. اللام في قوله لمن وفي قوله ليبطئان الاولى ابتداء نعم طيب اذا اللام الثانية واقعة في جواب القسم واللام الاولى لام الابتداء التي الا فيها للتوكيد
35:32طيب هنا اشكال كيف نقول لهم الابتداء وليست في ابتداء الكلام ها كيف لا. يعني اللي هيطلع بناء تاني ها يعني اخروها لئلا يجتمع في اول الكلام مؤكدا ولهذا يسميها بعضهم اللام المزحلق. يعني التي دفعت عن مكانها. طيب
36:07لو قال قائل ما الفائدة من القسم في القرآن؟ وهو حق وصدق بدون قسم نعم المخاطب اه فيؤكد مم يعني لان القرآن باللسان العربي ولسان العرب يؤكدون الاخبار بالقسم