كلام رائع عن استدلال البعض بجواز الدخول للبرلمانات بقصة يوسف عليه السلام | الشيخ سليمان العلوان
0:01هل يصح يا شيخ الاستدلال بقصة عمل ليوسف عليه السلام عند ملك مصر في مصلحة الدخول نسبة باب المصالح وباب المفاسد باب طويل وكثير من اذاعات المسلمين هي من هذا القبيل وفي هذا الباب
0:29وقد اشار الى هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وان ما يجري بين طلبة العلم وبين العلما من الخلافات هي في هذا الباب وكما جرى هذا في عصر ابن تيمية من الخلاف والنزاع هو يجري الان في عصرنا
0:49من الخلافات ومن النزاعات قبل الحديث عن هذه المسألة اؤكد ان مسألة اه الاخير خلاف عن الاجتهاد وعن تأويل وعن علم يلتمس العذر لصاحبه ما لم يكن معاندا او خارق الاجماع ائمة المسلمين
1:13دائرة تحت مسار الخلاف تحت مسائل الاجتهاد وعن علم وعن تأويل التمس العذر لصاحبه هذا يريد اعلاء كلمة الله نصر هذا الدين والاقامة شعائر الله جل وعلا. ولكنه تهول فاخطأ
1:37من ذا الذي ترضى سجاياهم كلها ان تعد معايبه واذا كنا نبحث عن اناس لا يخطئون فاننا لن نجد احدا اذا كان الناس ينتظرون معصوم هؤلاء يشبهون الرافضة. هل ينتظرون معصومهم
1:58ان نسي هذا العصر مما يريدون رجلا كابي بكر او لا يريدون احدا هؤلاء اللي عندهم هذا المنهجية ليس على قدر اصلا من العمل ومن العلم ومن المكانة والمنزلة قد يكون بناء على المسلمين منهم هم انفسهم
2:22وطبقة منهزمة طبقة اخرى منهزمة بسبب ضغوط الواقع وضغط الواقع لا يعملون ولا يقلبون انفسهم مصلحين انما يقدمون انفسهم منهزمين ويتأولون لانهزاميتهم والانحرافهم ولضلالهم يأمرون ولا ينهون وبقدر ما يشتد عليهم الواقع
2:52بقدر ما يتنازلون عن مبادئهم مع ان الله وصف المؤمنين في القرآن فقال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زاد الا ايمانا
3:10وتسليما يعني ثباتا الصحابة رضي الله عنهم حين اشتدت بهم المحن وعظم عليهم الخطب زادت قوة وجباتهم اما مسألة المصالح والمفاسد فهي على اقسام القسم الاول ان تكون المصلحة في مخالفة نص
3:48هذا لا يجوز العمل بالمصلحة وترك النص النص مقدم على كل شيء والعمل بالنص هو المصلحة فقد قال رافع ابن خديج رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:11الامريكان لنا نافعا وقواعية الله ورسوله انفعنا يعملون بالمصالح يتركون النصوص معنى هذا انهم يعملون عقولهم ومعنى هذا ان يجعلون عقولهم هي الميزان لمعرفة الحق من الباطل وقال علي رضي الله عنه
4:41لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخبز اولى بالمسح من اعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفيه. رواه ابو داوود بسند صحيح القسم الثاني
5:00انت يتعارض وطبعا الطعام لا يكون اللي في الظاهر واللي في حقيقة الامر ما في تعاون يجب الجمع بينهما على قدر الامكان كما قالت المراقي وجمع واجب متى ما امكن والا في الاخير نسخ بينة
5:28ولا يجوز الميل لنص على نص بمعنى ان المصلحة تقتضي القول بهذا دون هذا ان مصر قد تقتضي القول فيها للوقت ثم بعد ذلك الوقت ماذا تقول المصلحة؟ قد تنعكس
5:50هل يجوز ترقيع نص على نص على معنى ان الوقت يساعد على ترجيح نص على مصر انما ترجع ما يقتضيه تقتضيه الادلة ثم يأتي بعد ذلك تحليل الواقع وربط الواقع الادلة وهو ما سنذكر ان شاء الله تعالى
6:08النوع الثالث ان تتزاحم عندنا المصالح وعلى هذا ذلة وعلى هذا ادلة في هذه الحالة يقدم الاعلى من المصالح مقدم الاعلى من المصالح الحالة الرابعة ان تتزاحم عندنا المفاسد ليكون عندنا مفسدتان
6:48فلابد من ارتكاب احدهما. ففي هذه الحالة ترتكب الادنى من المفاسد لتزاحمت المفاسد ارتكبوا الادنى لدفع الاعلى الحالة الخامسة تتعارض هالمصالح مع المفاسد ففي هذه الحالة نقدم المصلحة المحققة ونزرع المفسدة
7:31ودروا المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا كان العكس المصلحة الظنية والمفسدة محققة ففي هذي الحالة اتخذ المفسدة المحققة ولا نعمل بمصلحة الظنية وبالنسبة لقصة يوسف وعمله عند مالكي مصر نفهم ان يوسف قد سرق
8:00ان نبي الله يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام قد سرق. فكان عبدا عنده. ومع هذا استطاع مات الله جل وعلا من العلم والحكمة والصبر ان يخفف وهي سوسة بما يراه
8:23وان كان يوسف كان يعيش بين قوم مشركين لكنه لم يؤتيهم على شيء من ذلك بمعنى انه لن يكن يفعل المصالح ليرتكب المفاز هو ما ارتكب شي اصلا من المفاسد
8:41فعلى هذا لا حجة نستدل بقصة يوسف على البرلمانات العصرية كما تفضل الاخ لان يوسف عليه السلام ما ارتكب حراما اصلا. ما هو الحرام الذي ارتكبه؟ ارتكب حراما اصلا خفف الظلم. وكان محسنا في ذلك
9:02واستطاع ان يكون قيما على المال ويحكوا فيه بالعدل لن يظلم احدا ولن يرتكب حراما وكان في ذلك مطيعا لربه واما بسة الذين يريدون الاصلاح عن طريق التلبس بالشرك الجواب ما هو الاصلاح ستحققونه
9:32ماذا سنزرعون ما تصنعون اعظم سلاح اعظم سلاح هو اجتناب الشرك ان الشرك اعظم ذنب عصي الله به ثم هذا ليس يحققونه قد يتحقق لا يتحقق اليس كذلك؟ محد يكابر في هذا قد نحقق السلاح وقد لا نحقق اصلاحا لكن اجتناب المفسدة اليست مصلحة محققة
10:07اذا كيف نقدم المصلحة الظنية على المصلحة المحققة؟ هذا لا يفعله الا ناقص عقل ناقص العقل هو الذي يرتكب المصلحة الظنية ويرتكب المفسدة المحققة المفسدة المحققة ويفوت المصلحة الظنية ولذا قال العلماء
10:35التخلي قبل التحلي وهذا معنى كلمة الاخلاص لا اله الا الله الله بدأ بالتخلي قبل التحلي بمعنى الكفر بالطاغوت قبل الايمان بالله وهذا صاحب المصلحة ارتكب الامام الطاغوت وحقق الامام بالله
10:59الثاني لا نستفيد شيئا من ذلك وهذا جزاء في الحقيقة الذين لا يحكمون الشرع من كل نواحيه انما يعتزلون النصوص قضية عينية ولا يعطون التوحيد اهتماما كبيرا ان بعض الناس ما يعطي مسائل التوحيد ومسائل العقيدة واجتناب الشرك
11:24من القدر ما استحقه هذه المسائل. فالانسان لو افنى عمره في هذه المسائل لم يكن كبيرا اجتناب الشركة ضروري لابد منه ولا يمكن ان نحقق مصلحة مع ارتكاب الشرك. ابدا مهما كان الوضع
11:46لان الشرك يقطر كل مصلحة والله يحبط الاعمال بالشرك. كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. كلها باب منثورا حين تلبسون مجاهدا للملك حسن. نعم قيل هذا لكن لم يثبت ذلك شيء
12:14ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم