هل اذا ضعف الالباني الحديث يقبل واذا صححه يرد الشيخ سليمان العلوان
0:00يقول واحد يا شيخ فيقبل واذا حسنه او هذي القاعدة وهذا وصل لا حتى هذا لانهم نظروا الى قضية جانب معين اللي اذا اذا ضعف انه قد يكون تضعيفه اقوى من تصحيحه. وهذا ليس اطلاقا قد يضعف لعنعنة
0:30التدليس والان على ما توفر عند الاوائل. بدليل مثلا لو نظرنا في مسلم حديث ابي الزبير عن جابر في مسلم هذا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تذبح الا مسنة الا يعسر عليك فتذبح جبع. وعل هذا الخبر بعنعنت به الزبير. وهذا غلط
0:50ثم ماذا يدري عنهم؟ هو امام في غامض من اضبط الناس لحديث جابر ولا يعرف عن احد من الاوائل. انه عل حديث لابي الزبير بالعتنة للصحيح اذا دل فعلن بالتدليس. لكن نعد بالعدم هذا لا يعرف. ومسلم حين خرج هذا الحديث صحيح ما يعرفه ان ابن الزبير عن عنه
1:10الحديث هو الذي روى الحديث. فقد يعل من هذا الطريق. وكذلك التحسين فيه زيادات منكرة زيادة على الحديث الصحيحين ثم زيادة عند الطبراني. او في كتب الغرائب. ثم يصححونها. وهذه من المناهج التي ايضا نقطة سابعة تضاف
1:30الفروق والمتقدمين والمتأخرين. انا متقدمين لا يقبلون الا حديث الا مشهورة. اما المتأخرون فينظرون الى كتب الغرائب وتصانيف المتأخرين ثم يصححون الاحاديث الموجودة وقد تكون في الاصول. وهذا غلط محض
1:50مثل ما تفرد المتأخر بالحديث فهذا دليل على نكارة الحديث. ولذلك من العجائب المتأخرين مثل يأتون الى حديث عند ابن ماجة. حديث موسى ابن ابي عائشة عن مولى ام سلمة عن ام سلمة في الذكر بعد صلاة الفجر
2:10في الذكر بعد صلاة الفجر الدعاء ان النبي بعد صلاة الفجر يقول جاء القدس في الغرائب ان هذا المولى عبد الله بن شداد فصححه الخبر. ذكر في الغرائب. فذكر فيها الصحاح
2:29هذا بن شداد هل هو مولى؟ قريش. عبد الله بن شداد من قح قريش. ليس من المواد محفوظ انها لمولى. فلذلك هذا الحديث معلول بالابهام ولا يصح ولا غيره هذا الحديث اصلا لا من قريب ولا من بعيد. ومعنى الذي تواطأ الاواخر عن تصحيح هذا الخبر. وموجود في حصن المسلم
2:59في هالدعاء بعد صلاة الفجر من حديث ام سلمة. انفرادي لكنه ما ينصح الحديث سمعت يا عبد الله؟ هل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم