مقطع مهم جدا يبين متى يكون الخلاف معتبرا ومتى يرد به على صاحبه الشيخ سلمان العلوان
0:00الاخ يسأل سؤالين. السؤال الاول يقول ما هو الخلاف الذي يغتفر لصاحبه خلاف السائغ المشهور خلاف سائغ ومعنا اخوان الخلافة الظعيف الذي يرد بي على صاحبه الخلاف نوعان خلاف سائر
0:21وما كان كما سألت الوضوء من لحم الجزور ماسة الوضوء مس الذكر وامثال هذه المسائل الخلفية التي يحتج كل طائفة لقولهم بدليل ما في ميزان المسائل لا انكار في مثلها
0:51فلا يزال الناس من عصي الصحابة يختلفون في مثل هذه المسائل ولا يتنازعون ولا ينكر بعضهم على بعض ولا يهجر بعضهم بعضا ويصلي بعضهم خلف بعض وكذلك كل مسألة تبنى على الفهم
1:15يعني في دليل لكن ان العلا تنازعوا في فهم الدليل فالانسان لا ينكر على الاخرين لان ليس معك نص بان هذا هو المقصود والمراد بالحديث فانت تعرف قدر الاخرين وتتعامل معهم بحكمه انه مختلف فيه
1:39ولان الناس لا يدل على فهمك. قد يدل على الفهم الاخر كذلك الحكم قد يتعلق بالاشخاص بمعنى يغتفر لشخص من يغتفر لاخر العالم المجتهد المتبحر في العلم اذا كان له خلاف في قضية
2:02ولو كان خالف الصواب يخطف التعامل معه عن رجل جاهل او رجل مغرض او رجل مبتدع ضال التشويش على المسلمين هذا لو تعامل وذاك له تعامل اخر وفي ائمة كبار من ائمة المسلمين
2:20في بعض المسائل ولا يزال العلم يعرفون قدر ومكانتهم لان الباعث لا هم على هذا هو الاجتهاد والتدين بخلاف من كان لا الباعث هو الجهل او انه غرظ ظال يريد التشويش على
2:37المسلمين ولا يزال الصحابة يتنازعون في ما هو اكبر من هذا تتنازع الصحابة في كفر الخوارج لم يضلل بعضهم بعضا. ولا هجر بعضهم بعضا وكتوقف عمر في قتاله مانع الزكاة
2:56لم يتكلم احد في عمر لماذا توقف من اراد ابو بكر يمضي في سبيله ولو خالفه عمر وعمر ظهر له فيما بعد. يعني هذي المسألة تعتبر كبيرة كبيرة كذلك في عصر اه التابعين
3:13تنازعوا في كفر الحجاج فكان الحسن البصري وعمر ابن عبد العزيز ومجاهد يحكمون بردته يقول حجاج مرتد عن الاسلام كافر وكان الحسن البصري لا يجلس مجلسا الا دعا على الحجاج ولعنه
3:34وكان ابن سيرين يخالفهم في هذا ويرى انه مسلم وانه لن يرتكب ناقضة من نواقض الاسلام ولم يقع بينهم تهاجر ولا تباغض ولم يكن الحسن يقول لابن سيرين انت مرجي
3:55ولا كان من السورين يقول للحسن انت خارجي لان هذا نتيجة اجتهاد اختلاف في اه تطبيق القواعد على هذا واختلاف في توفر الدليل وهذا الدليل يصدق عليه ام لا يصدق علي في فهم الدليل
4:14الم يكن هناك نص واضح في الحكم على هذا الشخص وامسية هذا كثيرة كاختلاف العلماء في الفرق اختلاف في الروافض الاول اللي في عصر عصور السلف كاختلاف في المعتزلة كاختلافي في المرجئة
4:33اختلاف في الاشاعرة واهل البدع ولم يكن بعض نضال للبعض انما يظلل في المخالف اذا كان يعتقد الصحة ما هم عليه اما من يعتقد ما اتى بناقض هذي مسألة اخرى
4:50قد تكون نتيجة اجتهاد وذاك للعلم يفرقوهم بين رجل يقول ان تارك الصلاة لا يكفر باستدلالا بادلة. يعني المنع لو متكرر الصلاة هو الموازنة بين الادلة. واخر يقول لا يكفر لان الصلاة عمل
5:08ولا كفرا في الاعمال الاول مجتهد كاجتهاد مالك والشافعي. والثاني مبتدع لانه قال باصل بدعي والمانع له من تذكير الصلاة هو وجود اصل بدعي عنده وان الصلاة عمل ولا كفر في الاعمال. وانا قول الجهمية والمرجئة
5:31ومن يقول لا كفرا في الاعمال الاول لا يقول انا اقول في كفر في الاعمال. ساجد الصائم كافر مبدل الدين كافر. الساحر كافر. وهذي اعمال ولكن هذا ليس لاجل وعمل. انما لاجل موازنة بين الادلة. عنده ادلة تقضي بعدم كفره. يعني اجتهاد منه في ورود ادلة
5:51هذا يختلف عن الاخر وفي خلافات شاذة لا يلتفت اليها وينكر على المخالف ومع ذلك نتعامل مع مخالف بدون مخالف فقدنا نغاير بعظ الاحيان في هذا التعامل يظهر للمسلمين الان يقول ان الاغاني حلال
6:09هذا قول ضعيف ولا دليل عليه الموسيقى والمعازف حرام والادلة على ان كثيرة ومن اين له الدليل على الحل وابن القيم يقول رحمه الله يتوقف في تحريم الاغاني اللي تييب المعازف
6:26من شم رائحة العلم البخاري لا يكونن في امة اقوام يستحلون الحرى والحرير وخمرا والمعازف ففي مساء الشاذ اقول سيتبنى او شخص يتبنى اباحة المتعة اذن على قول ابن عباس تقول هذا ضعيف الخلاف
6:46وينكر على من قال بهذا القول ان من الاقوال الشاذة الاخوان الشاذة وكيف نعرف انه شاب؟ نعرف ان صاحبه لا يستند الى دليل ان اللهم يقول ما في دليل يعني اعتمد على البراءة الاصلية
7:04والذين يخالفون يعتمدون على نص المسألة وعلى دليل لم يكن قد بلغه والثاني ليكم بمنزلة الاول ومع هذا اقول يخدم التعامل من شخص الى شخص تتعامل مع ابن عباس كيف تتعامل مع رجل عرف الادلة وعرف النصوص او له تأويل غير سائغ
7:26يختلف هذا الحكم هذا عن حكم هذا يختلف العالم الذي ينطلق من منطلقات شرعية يعني عنده ادلة الكتاب والسنة ينطلق من منطلقته نصرة للدين عن شخص ما ينطلق من هذه المنطلقات. اصلا ما عنده ارضية علمية كتاب وسنة
7:41منطلقات عقلانية ينطلق منطلقات عقلانية او منطلقات قواعد مطاطة هو يخترقها لنفسه. كمنطلق مثلا مشروع التيسير للناس. على حساب الادلة منطلق ان العقل يقدم على النقل منطلق ان المصلحة تقدم على النص
8:04وادي الصون اهل البدع ليست اصول اهل السنة علي رضي الله عنه يقول لو كان الدين بالرأي لكان مسحه اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه الدين ليس بالرأي والله جل وعلا يقول تبعوا ما انزل اليكم من ربكم
8:21والله يقول لنبي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فاتبعوا ولا تبتدعوا لمن لا وصول السلف واخطأ يقبل العمل ليس له اصول السلف اصلا. وينطلق من طلقات اهل البدع فهذا يغلظ عليه الملل
8:39كما ان ابن تيمية الف كتابا رفع الملام عن الائمة الاعلام ينبغي ان يؤلف كتابا اخر تغليظ المنام على السفهاء المتلاعبين بالاحكام الرفع عن المنام عن العلماء بالاحكام