الشيخ سليمان العلوان عندما يتحدث بحرقة عن حال بعض العلماء وطلاب العلم اليوم
0:01والناس باعتبارها تبصرا من احسن الناس من ذي قبل. لكن قل العمل. يسألون عن الحديث. سألوا عن المسائل ويتفهمون من قبل ما في هذا التفاهم وعندهم التعصب للمذاهب الانسان يصلي بعد صلاة العصر تحية المسجد هذا يعد مرتكبا مرتكب لجريمة
0:18ربما ويؤجر عندنا ويحسب بالحصى. المشايخ ما يصلون انت دينك جديد لكن كان يعملون في الحقيقة. عندهم عمل عندهم ورع عندهم تقوى. عندهم قيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اليوم عندهم تبصر احسن من ذي قبل
0:39يسألون عن الاحاديث ويتفهمون وخطبا يريدونها غالبا الاحاديث الصحيحة لكن ما هناك عمل يقولون ما لا يفعلون وليقت زائلة المنكرات بكثرة وابوك اخضر خاصة بالعامة الان ربما ان العامة اه فيه محافظة على الدين وعلى السلوك وعلى الامور الجميعة افضل بكثير من العلماء
1:03بعض العلماء في بيته سائق لامرأته يركب المرأة والسائق جميعا. يبي له محرم ويبي له قيود وبلا ضوابط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خلف رجل امرأة الا كان
1:14لا تدخل على المغيبات الا مع ذي محرم. يعني تضرب على الباب تريده في موضوع ترفع سماعة الباب شغالة الخادم اي حق قضى عمران بلا محرم في بيته. تجلس بين اولادك. تبيت عندك بلا محرم. به حق هذا
1:35وما دليل على هذا؟ وين العمل بالعلم تجد حالة تساؤل الناس اليوم بمشايخ وعلماء الاسبال ما يبالون بذلك ثم بعضهم يرتكب حاجبا وسؤال كيل. يلتمس لنفس المعاذير. يقول الحرامي اذا كان جره خيلاء. هو لو قال استغفر الله واتوب اليه كان احسن
1:54النصوص مع عمله هذا غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفل الكعبين هذا في غير الخيلاء ومن جر ثوب الخيل لم ينظر اليه. الحبل المطلق على المقيد هنا لا يمكن اصلا
2:10هذا لا يمكن كناحية اصولية ابدا. لان العقوبتين اذا اختلفتا لا يمكن عند الاصولية من المطلق على المقيد لان العقوبتين اذا اختلفتا لا يمكن عند الاصلحان المطلق عام مقيد. لان اذا حملنا المطلق عام مقيد الغينا عقوبة عقوبة. من الذي لا يكثر عقوبة العقوبة
2:26الشارع يضع عقوبة ان تلغيها هذا غلط كناحية فقهية كناحية صولية. اذا اختلفت العقوبتان لا يجوز حمل المطلق على المقيد. وهذه قاعدة اصولية. هذي قاعدة فعلى هذا حديث ابي هريرة في النار هذا على بابه
2:46كل من اسفل اسبل سراويل او ازاره او ثوبه او غير ذلك. وحديث ابن عمر في الصحيحين من جر ثوبه لم ينظر الله الي هذا فيمن جر ثوبه خيلاء. هذا له عقوبة وهذا له عقوبة. كذلك مسألة اللحى تهاون بعض طلبة العلم للعلم في اخذ
3:08اللحية. الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ من لحيتي شيئا ابدا
3:21وهذه السنة موجودة وين نقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ بعضنا يقول هذه السنة طيب وانت جالس تتكلم وسيتكلم عنه نعم ليش تخرج الناس تتعلم تعلموا ما اوجب الله عليهم اذا كنت غير ملتزم بالسند ما يقتدون فيك الناس يا ايها الرجل معلم غيره هلا لنفسك
3:40كان هذا التعليم هو ابدأ بنفسك فانهى عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيما فيقول بعض الناس ثم ايضا غير صحيح نقول ابن حزم يحكي الاجماع ابن حزم في مراتب الاجماع حكى جماع علماء المسلمين ان اعفاء اللحية فرض
4:05هذا موجود في مراتب الاجماع هذا موجود في مراتب الاجماع. انما اللي اختلف فيه الصحابة هو ما زاد على القبضة مما دون القبضة هذا ما في خلاف يجب عليك ان تقبل احدك ولا تأخذ منها شيئا. لا من عرظها ولا من طولها
4:22وفي تساؤل على الجانب الان ايضا بلغ ببعض الناس انه يصبغ وجهه يلمع وجهه وهذا نوع من التخنث والتأنث كيف تصبغ وجهك هذه من صفاتهم. وانت لمن تتجمل لجمهورك. بالاصباغ
4:44والالوان ونحو ذلك واجب عليك ان تكون قدوة للناس والناس يقتدون بمظهرك ربما اكثر من كلامك وعدد الناس قد يتأثرون بالعالم في مظهر اكثر متأثر بكلامه. كما قال الامام مالك رحمه الله كنت اقرأ على ايوب ابن ابي تميم السختياني
5:04مر بالحديث فيبكي وكان يعمل بي بكاؤه اعظم من عمله بحديثه وكان يعمل في العمل اعظم من وذكر ابن الجوزي فمن اقبل الامام احمد ان الناس كانوا يدرسون عنده ويقرأون عليه وكانوا يستفيدون منه
5:21في عدة جوانب ذكر ان بعض ان بعضه يأتي يتلقى عنه الزوج والورع والاخلاق وكان يأخذ ويستفيدون من مظهره بقليل من يستفيدون من علمه جا رجل الامام احمد يقرأ قال اريد ان اقرأ عليه كتاب الزهد
5:39فوعده يوما يقرأ في هذا الكتاب فاتى الامام احمد للدرس واذا قارئ قد وضع وطاء وفراشه الامام احمد فجلس الامام احمد ينظر للفراش وينظر للرجل معه الكتاب يعني يتعجب هذه هيئة اللي بيريدها القراءة في كتب الزهد فالامام احمد رحمه الله تعالى اخذ الفراش وابعده وجلس على الارض قال هذا
6:04لهذا يعني الارض والتراب هكذا كانوا يعملون كانوا يؤثرون على الناس في ذلك وناس يستفيدون منهم. هل انا اصبحت طلبة العلم محل لمز للناس. محل طعن بسبب عدم علمه عمله بعلمهم
6:25وقد يتأول ليست القضية الان قضية هل يتأول ما حكم هذا والقضية؟ القضية ان الناس الان يبتعدون عنك بقدر ما تبتعد عن الدين. بغض النظر عن تأويلك ونحو ذلك في بعض المسائل العلمية او يراد بعض الخلافات
6:40ما دمت تعلم ان هؤلاء ينفرون عنك وين ويعتقدون ان هذا حرام واقول طبعا جماهير العلماء. لماذا تفعل ما يخالف هذه المذاهب الصحيحة؟ ثم تتأول لنفسك. وبعض الاشياء محرمة واضحة اصلا تحريم
6:55قد لا يكون فيها نزاع في حرمتها كذلك التساؤل في الفتوى على معنى ان الناس الان قد انحرفوا حين نسدد عليهم نصطدم معهم هذا غير صحيح هذا غير صحيح فالعكس يقول بعض السلف اذا رأيت الناس قد شدوا واذا رأيت الناس قد استرخوا فشد
7:18يا جماعة ترى ناس يسترخوه تسترخي معهم والناس الناس لا يصلحهم الا التقيد بالكتاب والسنة. كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها
7:35اولا الامة بماذا صلح صلح بالكتاب والسنة انحراف في الناس لا نجري وراءهم. نقول الناس لا يصلحون الا بهذا ونحسن الافعال حتى في وجد الان من امرأة تجري لقاءات مع علما وطلبة العلم امرأة متبرجة
7:55كاشفة عن ذراعيها ووجهها ملطخ بالاصباغ كاشفة عن شاعرها خبارز بعض صدرها خارجة بعض ذراعيها متبرجة بكل ما تحمله الكلمة ثم تجري لقاءه مع شيخ وينظر اليه وتنظر اليه. وتسأله ويجيب
8:14اجتماعات مع النساء امام الناس وامام الملأ هذا كله الرقة في الدين وانا بعض الناس يقول ما يصلح للناس الا هكذا. طيب ماذا صنعتم منذ سنين الان؟ ما هو اللي جانا هذا الامر؟ بل هذا اجزاء الشرع يزداد. والمنكرات
8:32قد تتضاعف والناس بدأوا يفعلون المنكر ويحتجون بهذه القضية ولا يحتجون بك بالفسق هذا ما يحتجون بك في الطاعة الاخرى حتى ان بعضهم يقول هذا نأخذ منه هكذا وهذا نأخذ منه كذا. بمعنى يأخذ منك الفسق والضلال والتميع. اما الدين يعرفون عن ما يأخذون منهم
8:54الدين حقيقة هو يعرفون من يأخذون منهم لكن هذا يجرون وراء. ولذلك العلماء في هذا العصر ثلاثة اقسام العلماء في هذا العصر ثلاثة اقسام علما ملة وعلما شريعة يقولون الحق حيثما توجهت ركائبه
9:15وهؤلاء هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والذي يبلغون سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل دين واهل ورع هؤلاء غرة المسلمين
9:38وهؤلاء العلماء الذي الذين يقال عنهم ان لحومهم مسمومة لانه اهل العلم والدين واهل ورع فلا يبغضهم رجل الا لدينهم. هذا في قلبه مرض وليس معنى هذا انهم لا يخطئون لا غير معصومين
9:55يخطأ لكن خطأهم يكون عن علم وعن اجتهاد لا عن شهوة ولا عن مصالح شخصية ولعن ظلال عنده اللهم اجتهد فاخطأ. شأنه شأن غيره. الصحابي يخطوه رضي الله عنه والتابعون يخطئون
10:08القسم الثاني علماء هؤلاء ليسوا علماء شريعة ولا علما سلاطين علما جمهور ابواق للجمهور يفتون بما يطلبه المستمعون منهم يلبون رغباتهم ويحافظون على جماهيرهم وقد يشترون ذمم الجمهور لتكثير السواد
10:39كثرة اجتماع كثرة الناس عند الشخص ليس دليلا على ما يحمله هو الحق ليس بالضرورة هذا قد يكون قد لا يكون. لكن ليس بالضرورة كان هذا هو الحق لان الناس عادة قد اجتمعوا عند الرخيص ولا يجتمعوا عند النفيس. حتى السلع اللي يباع بريالين تجده خلق مجتمع عنده. تجد السلع آآ ثمينة
11:01الغالية الناس لا يقتربون منها يأتي اليه الا الرجل اللي عنده مال وعنده اشياء فلذلك هؤلاء علما جمهور يفتون حسب الجمهور لا يراقبون الله ولا يخافون ولا يرجون ثوابه وحين يفتون ينظرون هل
11:24يرضى عنهم جمهورهم ام لا تحت ضغط وواقع مسميات الواقع التيسير ثق مرونة الشريعة ويسرها ونحو ذلك روح الشريعة ويسر وسماحتها مظبوطة بظوابط الشريعة ليست الى خيار الناس. قال الله جل وعلا ما كان لهم الخيرة
11:48ما كان لهم الخيرة. التيسير ليس على وفق ما تشتهي انت. على وفق ما ورد في الادلة من الكتاب ومن اه السن بضوابط ايضا العلماء القسم الثالث علماء سلاطين يشتونا حسب الطلب
12:07ما امرهم به السلطان يفتون به وما نهاهم عنه ينتهون عنه نعم