شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 190
0:00هل من دليل يقتضي افطال ذا التركيب التركيب من عقل ومن فرقان من عقل دليل عقل من فرقان من قرآن اي دليل سمع والله لو نشرت شيوخ خمول ما قدروا عليه
0:17ولو اتى الثقلان عندكم ولو ولا لو قدروا عليه لو اتى الثقلان الظاهر ولو ولو اتى الثقلان الخلاصة الان ان هذا التركيب وهو تركيب الذات مع الاوصاف نحن اولا نمنع ان يكون تركيبا
0:41لان الموصوف لا لا يرى تعددا بتعدد الصفات وكل انسان عاقل لا يرى ان الموصوف اذا وصف تعدد بتعدد الصفات. هل مثل زيد اذا قلنا ان زيدا سميع؟ يكون واحدا فاذا قلنا بصير صار اثنين فاذا قلنا قليل صار ثلاثة ابدا. لا احد يقول بهذا. ثانيا
1:07لو سلمنا جدلا ان هذا تركيب فهل من مانع منه ابدا لا مانع بل ان الكتاب والسنة والنظر دل على وجوده اي على وجود ذات موصوفة بماذا بالصفات ولا يعد هذا تركيبا ولو سميتموه تركيبا فانه لا يكون تركيبا
1:31والسادس الترتيب من ماهية ووجود ووجودها. ما ها هنا شيئان التركيب من الماهية والوجود هذا ايضا يسمى تركيبة ولكنه عند التأمل ليس بتركيب ماهية الشيء هي ما يجاب عنه هو ما يسأل عنه بما
1:59فتقول ما هو؟ الجواب انسان مثلا هذي المهية يقول وجود الماهية الشيء والماهية شيء اخر وجود المهية شيء والماهية نفسها شيء اخر فاذا قلت ماهية ووجود مهية؟ صار ايش صار مركبا صار مركبا من الماهية ووجودها
2:28ولكن هل هذا صحيح؟ لا يمكن ان يكون ماهية الا بوجود ووجود ماهية بلا وجود انما هو في الذهن لا في الخارج. يعني قد يتصور الانسان انسانية بلا انسان كالتي يسمونها الكليات
2:49لكن حقيقة الامر هل يمكن يوجد انسان بلا وجود ابدا لا يمكن ولهذا يقول المؤلف والسادس التركيب من ماهية ووجودها وجود المهية ماهية ووجود ماهية؟ قال ما ها هنا شيئان هذا رد لهذا التركيب
3:12تقول ان هذا التركيب لا يمكن ان يسمى تركيبا لانه ليس هناك فرق بين الماهية ووجود الماهية الا اذا اختلف اعتباره الا اذا اختلف اعتبارهما فدى في الذهن والثاني ففي الاعيان
3:33فهناك يعقل كون ذا غير الذي غير لذا فعلى اعتبارهما هما غيران يعني يقول رحمه الله ان الماهية هي وجود الشيء الا اذا اختلف الاعتبار بحيث يقال ان الذهن قد يفرض وجود ماهية بلا بلا وجود. كأن يفرض ذهن انسان. لكن لو بلا وجود
4:05هذا ممكن ممكن ان نقول ان الماهية الذهنية غير الماهية الخارجية. اما الماهية الخارجية فان وجود هو وجودها في الحقيقة فليس هناك تركيب. قال فهناك يعقل كون ذا غيرا لذا فعلى اعتبارهما هما غيران. اما اذا
4:28تحت اعتبارا كان ايش؟ اما اذا اختلف اتحد اعتبارا كان نفس وجودها هو ذاتها لا ثاني صحيح هذا امر واضح ان لان الاول تركيب ذات صفات. صفات غير الوجود. لكن هنا تركيب الذات والوجود. ماهية الشيء
4:54وجود الشيء نقول لا يمكن يوجد ماهية بلا وجود ابدا صحيح يوجد مثل ذات بلا سمع وبلا بصر لكن ذات بلا وجود هذا الصيغ الموجود؟ الا يوجد الا اذا ايش؟ قدرتها اعتبارا بالذهن. وقلت يمكن ان يتصور الانسان ماهية بلا وجود
5:17اما في الخارج فلا يوجد ماهية الا بوجود. ولهذا قال اما اذا اتحد اعتبارا وش معنى اعتبارا؟ يعني باعتبار الخارج فهنا كان نفس وجودها هو ذاتها لا ثاني. من قال شيء غير ذا؟ كان الذي قد قاله ظرب
5:39من ها؟ الفعلاني تعال ها؟ طيب على كل حال الظاهر مراده الظرب من من الهذيان يعني من الشيء الغير المعقول شف السهران بضم الفاء واسكان العين يعني يعني كلمة كلمة في وزن
6:05كالبهتان والبدلان ونحوهما وهذا كما في قول المتنبي في رثاء اخت سيف الدولة بن حمدان واسمها خولة كأنه لم لم كان فعلك لم تملأ مواكبها ديار بترول ولم تخلع ولم تهب. وذلك ان المتنبي لم يصرح باسمها استعظاما لكونها ملكة
6:25عن اسمها بفعلة فلفظة فعلة حكمها حكم موزونها ممتنع من الصرف للعلنية والتأنيث هذا من المهم الف علان وهذي اذا كان فلان يعني طرب من الفعلان اي من الوصف الذي على وزن فعلان مثل البهتان
6:52وهذا يفتح لنا بابا اذا اردنا ان نكمل مثلا تريد ان تسأل عن شخص ماذا تحب ان يسمع ان يعرف اسمه عند الحاضرين واسمه مثلا احمد تقول ما رأيت افعل
7:10يصلح ولا لا؟ يصلح تكنية طيبة هذي ما رأيت المفعل يعني محمد نريد ان لا يعرف الحاضرون اسمه وهذا جيد ان ان يكنى عن الاسم بوزنه اللغوي فيكون المخاطب يعرف المقصود والحاضر السامع لا يعرف المقصود
7:37نعم. بالضم. فلان ايش لا ان اصل فلان. كان الذي قد قاله ظربا صح ضربا يتعينها ها؟ ويش هي اجل نخليها نصحى هذي تحت الوجهين لا البهتان احسن البهتان احسن
8:23لا فلان وفعلان ها؟ لا هو ذاتها لاتان الاول لا اكلم على الثاني لا لا لا نتكلم عن الثاني من قال شيء او من قال شيئا غير ذاك كان الذي قد قاله ضربا من الفعلان
8:43ايه القافي الف الرحمن الرحيم فصل في احكام هذا الترك؟ نعم. فصل في احكام هذه التراكيب الستة. باقي الشرح ولهذا ها هذا هو كان خامسا اخذنا من قال وقفنا على من قال شيئا غير ذلك الذي قاله ضربا
9:24من الفلان طير يقول مالك رحمه الله تعالى هذا واظن ما قرأناه قرأت انت ها؟ نقرأه؟ ايه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم التركيب من ذات مع الاوصاف هذا باصطلاح ثاني
9:52صموا تركيبا وذلك في عرف ولا قرآن لسنا نقر بلفظة موضوعة في الاصطلاح لشيعة اليوناني او من تلقى عن هموم فرقة جامعية ليست بنية من وصفه سبحانه بصفاته العلى او يترك مقتضى القرآن
10:26اه النسخ اللي عندنا لسنا نقر برغفة موضوعة ولكن يقول الشافعي الليسي رحمه الله الصواب لسنا نفر بدليل قوله من وصفه سبحانه بصفاته العليا. يعني ليس لسنا نفر من وصفه من اجل لفظة موضوعة
10:50باصطلاح ليس معروفا باللغة العربية ولا في لغة القرآن وعلى هذا فيكون آآ يكتب بدل المقر لعله نفر ها؟ نفر بدليل قوله من وصفه سبحانه اي نعم يكون البيت ليس لسنا نفر بلفظة موضوعة اي بسبب لفظة موضوعة بالإصطلاح من وصفه سبحانه
11:43نعم. اقرأ الابيات مرة ثانية لسنا نفر لسنان نفر بلفظة موضوعة في الاصطلاح لشيعة اليوناني او من تلقى عن هموم فرقة جامعية ليست بغير فم من وصفه سبحانه بصفاته العليا ونترك مقتضى القرآن
12:13والعقل والفطرة والعقل والفطرة ايضا كلها قبل الفساد ومقتضى البرهان سموه ما شئتم. الصواب والعقل نقطة رانمة ومقتضى العقل. والفطرات ايضا كلها قبل الفساد. والعقل والفطر. ومقترب هاني والعقل والفطرة ايضا كلها قبل الفساد ومقتضى البرهان
12:50سموه ما شئتم فليس الشأن في الاسماء بالالقاب ذات الشأن هل من دليل يقتضي ابطال ذا التركيب من عقل ومن فرقان والله لو نشرت شيوخكم علماء قدروا عليه لو اتى الثقل ولو ولو اتى
13:18والله لو نشرت شيوخكم علماء قدروا عليه ولو اتى الثقلان. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا خامس من من التركيب تركيب الذات مع الاوصاف ويقول ابن القيم ان هذا التركيب اصطلاح حادث
13:38وان هذا لا يلزمنا بان نفر من وصف الله تعالى بصفاته ونترك مقتضى القرآن والعقل والفطرات قبل تغيرها وفسادها ومقتضى البرهان. بل نقول ان الله سبحانه وتعالى الحدوذات وصفات. حتى وان سمعتموه تركيبا. فان ذلك لا هم لا يهمنا. قال
14:08سموه ما شئتم فليس الشأن في الاسماء بالالقاب ذات الشأن. بل الشأن بالمعاني. فهل هناك دليل يقتضي ابطال هذا التركيب من عقل ومن فرقان يعني من عقل ومن قرآن الفرقان هنا القرآن
14:28اب الجواب لا ليس هناك دليل يقتضي ابطال هذا التركيب. ولا يضرنا اذا تركيبة