مذهب الصوفية والتاصيل لهم ببعض الاحاديث الشيخ سليمان العلوان
0:00بعض من كتب الفرق والمذاهب لمذهب الصوفية لحديث نعم رضي الله عنه السؤال الثاني انتشر به الشباب هذا انتشر به الشباب ما يسمى بالفكر العقلاني كثيرا منهم وقفت على شركة كبيرة
0:31انهم متخصصون في المذاهب والفرق. انتشر بينهم آآ التركيز على كتب العقلانيين التسجيل في كتب السنة. وانا عندي ادلة على فاريد في الاول والثانية اما حديث هو الحديث الوارد في الصحيحين
1:03حين اتى ثلاث نفر الى بيوت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه فوجدوا عائشة وكان منهم سؤال عن حال النبي صلى الله عليه وسلم فكان من عائشة اخبارهم بذلك فقال
1:21هؤلاء وايمن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم ما انا فاصوم فلا افطر. وقال الاخر اما انا فلا
1:31وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وفي رواية اما انا فلا اكل اللحم وحين مضى هؤلاء الثلاثة واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بخبرهم فذهب اليه وسلم في اماكنهم
1:50وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا وكذا؟ قالوا نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فاصوم وافطر. واقوم وانام. واتزوج النساء. ومن رغب عن سنتي فليس مني وهذه الامور لا حالة لها الحالة الاولى ان الانسان يترك الزواج
2:12تعبدا لله تفرغ للعبادة وانقطاعا للعبادة والا ينام اجتهادا حتى لا يباغته النوم الموت وهو على ذلك هذا يعتبر ابتداء في الدين. يعني يتعبد بغير مشروع وهذا ضرب من دروب التصوف. ضرب من ضروب الابتداع
2:32والتصوف مراتب منه ما هو آآ من مراتب الغلو الذي يخرج العبد عن الاسلام صنيع الحلاج والصنيع الذي حدثني قلبي عن ربي صنيع الذين يقولون ان العبد اذا بلغ مرتبة في العلم والعمر سقطت عنه
2:51التكاليف وغير ذلك من بدع وانحرافات وضلالات اموره قمعا الاسلام. النوع الثاني يترك هذه الامور لان الطبيعة لا تلائم. يعني مثلا رجل علمي لا يستطيع الزواج لا نقول ليش ما تزوج
3:05اخر يعني لا يريد شرب اللبن لانه اذا شرب اللبن تأثرت معدته. لا نقول هذا رجل منحرف يتورع عن المباحات. اخر لا يستطيع لبس النعلين حصل من جراء هذا التشقق في الاقدام وهذا موجود في طبيعة بعض الناس. لا نقول ان هذا المتنطع يلبس النعليه ولا ولا
3:25ولانه لا يترك ان عليه تورعا. لانه ترك اللبس النعناع تورع نقول هذا ظالم منحرف مبتدع. لان الانسان لابس النعلين. بل وامر بلبس النعال. وامر اللب عليهما فان الانسان حين يتغلب على هواه يبي تصحيح مظهره
3:41وتصحيح بيته وترويض اهله على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. والنأي بهم عن ذلة تبعية للغرب. حينئذ يبعث او تبعث الروح لمناصرة الاخرين فان الله جل وعلا امر بذلك. وليس المؤمن الذي يعني بنفسه ويترك اخوانه. يقتلون ويشردون
4:04وفعل كذا وكذا هذا ليس له اصل. كما لو ان شخصا خطب منها ليس الاصل. لكن لو وجد محدثات في نهاية سنخطب للتحذير على هذا لا حرج منهم. لانه وجد منكر لابد ان انكره
4:19للتذكير بهذا ليس له اصل هذا. بل ان الذي ذهب اليه في اماكنهم ولم ينتظر ايضا مجيئهم ذهب اليه في اماكنهم وقال انتم اذا تأكد من قولهم هل انتم قلتم كذا وكذا؟ قالوا نعم. فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
4:35وغلظ عليهم القول بقوله ومن رغب عن سنتي فليس مني. لان هؤلاء كانوا يفعلون ذاك على وجه التعبد لكن لم يكن اصل التصوف من واقع هؤلاء لا. انا بتكلم لان التصوف مراتب ينبغي ان نفهم نشأة التصوف ولفظ التصوف. الذي عليه الاكابر من العلما
5:02ان لفظ التصوف لقو الحادث لفظ حادث. لم يكن معروفا في عرف الصحابة والاكابر التابعين. ومن زعم ان لفظ مأخوذ من اهل الصفة. فهو جاهل. وان قاله من قاله من بعض العلماء
5:25هذا جهل في الشرع. وجهل بالواقع التاريخي. لواقع الصوفية وواقع اهل الصفوف. وناصح لغة انت اشتق من اهل الصوف التصوف. شتان ما بين اللفظين حيث اللغة ومن حيث المعنى الشرعي
5:42والصواب ان لفظة الصوم مأخوذ من لبس الصوف وقد اطلق هذا اللفظ على اقوام كان فيهم خير وصلاح وعبادة كانوا يلبسون الصوف وكان يطلق هذا الاخ على ابي نعيم وعلى البغو وعلى كابر علماء السلف
5:59بسبب اجتهادهم وكانوا يلبسون ثياب الصوف فلا مانع ان يلبس ثياب الصوف لا مانع من ذلك لان هذا حق اي ثوب يريده. ما دام انه ليس بثوب شهرة ولا لبس ثوب الحرير
6:16ثم بعد ذلك تطور هذا اللفظ ودخل في التصوف فليس من اهله فبدأ يطلق على الزهاة. يطلق على العباد ويطلق على الزهاد الغلاة في عبادتهم ثم اشتهر هذا عنده طوائف. لا تخرجهم بدعتهم عن الاسلام. ثم دخل في هؤلاء من ليس منهم
6:37من اهل الضلال وانحراف واصحاب القلوب حددني قلبي عن ربي وغلاة الصوفية ثم تطور على المذهب الى انصار مذهبا آآ مشهورا ينسب بكل اسف الى مذاهب اهل الاسلام بدون تمحيص وبدون تمييز. وهذا ينقسم مراتب من بدع هؤلاء من هناك
7:00الاسلام ومن بين في كمال او واجب ومنهم يعني هو مباح ولكن تركه هو الاصل. وقد قسم هذا رسالته التصوف في كتابه الصوفية. ولا زال اهل العلم يفصلون في موضوع الصوفية
7:23ويبينون اصل هذا اللفظ وانه لم يكن لفظ مدح وانما كان لفظ خبر عن واقع طائفي وشريحة. فدخل في هذه الشريحة من ليس منهم من اهل البدع واهل الجهل. وسبب تطور هذا
7:41تذهب والانتقال من المباح الى المكروه من المكروه الى البدعة ومن البدعة الى الانسلاخ هو الجهل وذاك الاسلام يطارد الجهل ويحاربه ويامر بالعلم ويحث على الواغب فيه. والامر كما قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. اعلم رحمك الله تعالى ان
8:05او يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. ثانيا العمل به ثالث الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذان قدر على قوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر ثم قال بعد ذلك رحمة الله تعالى لا يجب على كل موسى مسلما تعلموا هذه الثلاث مسائل
8:33عملوا بهن. حلوين الله خلقنا ورزقنا عملا. ثانيا الله يرضى ان يسجد مع واحد في عبادة ملك المقرب ولنا فيه فرصة. استأذن من اطاع من وحد الله واطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله. وذكر رحمته كل مسألة ودليلها. فاذا
8:53لا يمكن التخلص من البدع الموجودة الان في ارض الواقع؟ شركة بدع اه الخوارج او بدع المرجئة او بدع المعتزلة او بدع الاشاعرة او بدع التصوف او البدع الاخرى الا بالرجوع الى العلم
9:10وربط ذلك بالعمل. فان العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمن ولا تطلبن العلم للمال والريا. فان ملاك الامر في حسن مقصدي. وكن عاملا بالعلم فيما استطعته. ليهدى بك المرء الذي بك يقتضي حريصا على نفع الورى وهداهما تنل كل خير في نعيم مؤبد
9:37والعلم لا يقصد لذاته. الله جل وعلا شبه العلماء الذين لا يعملون بعلمهم. باخبث الحيوان في سورة الاعراف سورة الجمعة شبه الله العالم الذي لا يعمل بعلمه بالكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. المثل الثالث ستجون
10:00بالحمار كمثل الحمار يحمل اصبعه. ومن العجائب والعجائب جمة. قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيش في البيداء والماء فوق ظهورها الامام احمد رحمه الله تعالى من نستفتي بعده؟ قال سلوا عبد الوهاب الوراق. قيل ابا عبد الله ليس بذاته قليل العلم
10:25قال معه اي يمنع ان يقول على الله ما لا يعلم. وحين سئل الامام احمد عن معروف اثنى الى ابا عبدالله ليس في عالم قال وهل يراد من العلم الا ما واصل اليه معروف
10:42ايمن الزوق والعبادة وكف الاذى وصنائع المعروف وتوحيد الله ونشر ذلك على قدر الامكان