شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 142
0:02الشاتمي اهل الحديث عداوة للسنة العليا مع القرآن جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم. فالله يقطعها من الاذقان كبرا واعجابا وتيها زائلا وتجاوزا لمراتب الانسان لو كان هذا من وراء كفاية كن احملنا راية الشكران
0:37لكنه من خلف كل تخلف عن رتبة الايمان والاحسان ملي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا احسان ولهم نصوص قصروا في فهمها فاتوا من الصوت ولهم نصوص قصروا في فهم فاتوا من التقصير في العرفان
1:15وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان. انا لله وانا اليه راجعون نعم؟ ايه بغير ما بصر ولا برهان؟ لا اللي عندنا احسن انا مصحي بعد انا عندي قراية ما برهاني بس لكن ملحق فيها بينما بصري ولا برهان. وش بعد؟ ها؟ ها
1:48من غير ما بصر ولا برهان والانسان جيف الوجود واخبث الانتان الانسان انا عندنا الانتان نسخة نخليها نسخة اما ابن القيم عجيب الله اكبر كفاية طيب وش معنى الثالث لكنه من خلف كل تخلف
2:28اللي عندها احسن حتى عندها بنتها. ايش جعلوا كلامه وقول رسوله من قال رسولهم ها وعبد وعبدي عندنا عطاء من احسن كلام باريهم وقول رسولهم انت قلت وعندي بالفراد ها؟ وين الصحش
3:11عندك بالجامعة انت؟ ايه وقول رسولهم نعم اللي هو بالجار الشاتمي اهل الحديث اهله اهله. نعم؟ الشاتمي. ايه اي نعم الشات من اهل الحديث لما حذفت النون صار مضاف اليه. نعم
3:42تصحيح الليل لا ما في النصوص جيش لذي السلطان والعزم والابقاء مرجعه الى السلطان دون رعية السلطان العزل والابقاء مرجعه للسلطان ما هو السلطان كلام الشيوخ دون الرعية وهي نصوص الكتاب والسنة
4:08وكذلك اقوال الشيوخ فانها الميزان دون النص والقرآن. هذا وجه الشبه ان وافق قول الشيوخ فمرحبا او خالفت فالدفع بالاحسان طيب ان وافقت نصوص الكتاب والسنة قول الشيوخ فمرحبا بها
4:29فمثلا الكتاب والسنة دل على وصف الله بالسمع فماذا قال هؤلاء ها قالوا مرحبا مرحبا لله سمع لانه وافق كلام الشيوخ الكتاب والسنة دل على ان لله تعالى رحمة ها ماذا قالوا؟ قالوا لا مرحبا
4:57يا مرحبا لماذا؟ لان كلام الشيوخ يقول ليس لله رحمة. الرحمة هي الاحسان او ارادة الاحسان. واما رحمة سوى ذلك فلا ان وافق قول الشيوخ فمرحبا او خالفت فالدفع بالاحسان
5:13الدفع عاد ينقسم عندهم الى قسمين اما بتأويل فان اعيا فتفويض ونتركها لقول فلان اذا دفعهم للنصوص اما بتأويل فان عجزوا فتفويض ولكن الشيخ رحمه الله ابن القيم اقتصر على بعض
5:44الطرق الطرق عندهم اولا رد النصوص رد النصوص هذا قبل كل شيء لانهم اذا ردوها ما بقي كلامه في معناه انتهى امره ولهذا قالوا انه لا يحتج بالآحاد في مسائل
6:06العقيدة فاذا لم يمكن رده بان تكون من القرآن او من السنة المتواترة لجأوا الى التعويض فاذا لم يمكن رجعوا الى التفويض وقالوا الله اعلم بمراده بها اما بتأويل فان اعيا فتفويض ويتركها لقول فلان اذ قوله نص لدينا محكم فظواهر المنقول ذات معاني. عندكم فظواهر ولا
6:41فظواهر المنقول ذات معاني هذا هو السبب في انهم يرجعون الى قول شيوخهم لانه نص لديهم اما المنقول وهو الكتاب والسنة فظواهر تحتمل معاني متعدية والنصف فهو به عليم دوننا
7:01و ويحا لهم وبحاله ما حيلة العمياء؟ ما حيلة العميان يقولون ان الشيخ اعلم بالنص منا واعلم بحاله نعم وما حيلتنا ونحن بالنسبة للشيوخ عميان الا تمسكم ما حيلة العميان الا تمسكهم بايدي مبصر حتى يقودهم
7:35صح ولا لا الاعمى ما له حيلة الا ان يمسك يد مبصر حتى يقوده كذي الارسان ما هي ما هي ذي الارسام لا البعير والخيل والحمير كلها تقاد بالارسال والبغال
7:59فيقولون نحن مقلدة ما لنا حيلة الا التمسك باقوال شيوخنا شبههم ابن القيم بذات الارسال ها؟ الارصان جمع رسم وهو مقودان البهيمة نعم قال فاعجب لعميان البصائر ابصر كون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما بصر ولا
8:30صحيح اعجب كيف عرفوا ان مقلدهم هو صاحب البرهان وتركوا ولم يعرفوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو صاحب برهان اذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس برهانا
8:47لانه يحتمل اذا جاءت قول شيوخهم اقوال شيوخهم فهي البرهان وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا للحرمان نسأل الله العافية عم عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما وهذا من عقوبة الله سبحانه وتعالى
9:11لمن تعصب لهواه وترك الكتاب والسنة كما قال الله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونظرهم في طغيانهم يعمهون ولهذا يجب عليك الحذر اذا مر بك الدليل
9:32الا تحاول معارضته قل سمعنا واطعنا لانك لو حاولت معارضته فانه ربما تحرم الهداية في المستقبل قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين عند من عند هؤلاء قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحي. قال ابن القيم لا والواحد الرحمن
10:02يعني ليست اقوال الشيوخ ليش ليست اتم بيانا من اللوحين قال لا والواحد الرحمن النقل نقل صادق يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول من ذي عصمة في غاية التبيان
10:27يعني من الرسول عليه الصلاة والسلام المعصوم بخلاف شيوخهم وسواه اما كذب او اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيانه سوى من سوى قول الرسول عليه الصلاة والسلام اما كاذب
10:51يعني انه منقول عنه عن القائل كذبا واما صحيح لكنه ليس قول معصوم فليس معصوما من الخطأ افيستوي النقلان يا اهل النهى والله لا يتماثل النقلان هذا الذي القى العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان
11:15وفي هذا دليل على ان ابن القيم رحمه الله يدين الله عز وجل بعداوة اهل البدع وهو حق انه يجب على الانسان ان يبغض اهل البدع ويعاديهم بحسب ما معهم من البدعة
11:35خلافا لمن قال ان الامة الاسلامية امة واحدة فيجب ان يكون بينها مودة ومحبة حتى مع البدع المكفرة تجب محبة ولكن هذا خطأ بل يجب علينا ان نبغض المبتدعة على بدعته. ولكن اذا كان فيه خير
11:59يعني بدعة وسنة وهدى وضلالة فالعدل ان نحبه على ما معه من الهدى والسنة ونفرضه على ما معه من البدع والضلالة نصر الضلالة من سفاهة رأيهم لكن نصرنا موجب القرآن
12:17ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان كل هذا واضح انا ابينا ان ندين بما به جانوا من الاراء والبهتان يعني ابينا ان ندين لله ونعمل له ونعبده بما دانوا به
12:36من الاراء والبهتان انا عزلناها ولم نعبأ بها يعني عزمنا الاراء التي اخذوا دانوا بها ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم القرآن ها ومحكم الفرقان نعم يكفي الرسول ومحكم الفرقان
12:59من لم يكن يكفيه دان فلا كفاه الله شر حوادث الازمان بدأ رحمه الله يدعو عليه قال من لم من لم يكن يكفيه ذاني فلا كفاه الله شر حوادث الازمان
13:15يعني بل اصابهم بها من لم يكن يشفيه دان فلا شفاه الله في قلب ولا ابدان اللي ماش فيها القرآن والسنة فالله لا يشفي قلبه ولا بدنه ولكن قد لا نوافق شيخ ابن القيم رحمه الله على هذا
13:37قد نقول من لا من لم يشفيه اذان اذا عاند والا فاننا نسأل الله ان يشفيه منهم من علته لا سيما شفاء القلب هو المهم اما شفاء المرض فامره سهل
13:55لكن المشكل شفاء القلب يعني هل لنا اذا رأينا الشخص المبتدعا عرضنا عليه الكتاب والسنة ولكنه ابى الا ان يبقى على بدعته هل نقول لهم لا شفاك الله من مرض قلبك
14:09ها؟ ابن القيم رحمه الله يقول لا شفاه الله ولكن ارى ان نكون نسأل الله لك الهداية نسأل الله لك الهداية ولكن ابن القيم نظرا لما حصل عليه من اذية من لما حصل منهم من اذية على اهل السنة
14:28رأى انهم ظالمون وانه يجوز للمظلوم ان يدعو على ظالمه. نعم