التعليق على شرح علل الترمذي الدرس 13 الشيخ سليمان العلوان
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى الغريب عما حديث الغريب فهو ضد مشهور وقد كان السلف يمدحون المشهور من الحديث ويذمون الغريب منه في الجملة ومنه قول ابن مبارك. اه اولا تقدم عندنا الحديث عن الطبقات وامر الطبقات لن ينتهي. وانما
0:20وجبت ذكر بعض الطبقات سعيدة كره مرة اخرى ولو ان ابن رجب رحمه الله جعل هذا واحدة كان انفع لطالب العلم. ولكنه رحمه يتمشى مع طريقة ابي عيسى ويشرح كلامه وسيعيده رحمه الله الحديث على الطبقة وسنرجع للطبقات مرة اخرى يعني لا لم ينتهي الحديث عن الطبقات نحاول
0:46ان شاء الله ناخذ جميع طبقات المكثرين. نحن اخذنا الطبقات عن الزوهري واخذنا الطبقات عن نافع واخذنا الطبقات عن الاعمش بقي عدد كبير سنحاول ان شاء الله على قدر الطاقة ناخذ ايضا
1:01الصحابة المكثرين نقل الطبقات في ابن عمر الطبقات في ابي هريرة الطبقات في عائشة الطبقات في عبد الله بن عمرو ابن العاص الطبقات في جابر وناخذ الى الطبقات عن تلاميذ هؤلاء ونستوفد الطبقات عن ابي اسحاق السبيعي والطبقات عن
1:21آآ قتادة الطبقات عن عمرو بن آآ دينار. ستذهب ان شاء الله كل ذلك. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى جعل هذا فاصلا بين بعض الطبقات ان شاء الله من الحديث عن الطبقات
1:35الاخرى شرع المؤلف رحمه تعالى يتحدث عن الغريب. وتقدم اكثر من مرة ان الغريب قد يكون وصحيحة وقد يكون ضعيفا. وان كان جماعة من الائمة يقولون شر العلم الغريب والعلم جاء من ها هنا وها هنا. يعني ما اشتهر واستفاد ولم يأتي بمخرج واحد. الا انه
2:05لا يختلف العلماء انه لا تلازم. بين الغرابة وبين الضعف. فقد يكون الغريب صحيحا قريب ومتفق على صحته. وكحديث ابن عمر نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الورى وعنيبة غريب وهو متفق
2:25على صحته. وكحديث انس دخل الرسول وسلم مكة وعلى رأس المغفر غريب ومتفق على صحته والعلماء يستغربون الحديث لعدة معاني سيذكرها الحافظ ابن رجب في تعليقه على قول الترمذي في هذه
2:45السلام ونشرح ان شاء الله ما يتيسر من ذلك. المتأخرون يقسمون الغرابة الى قسمين المتأخرون غرابة الى قسمين. غرابة نسبية وغرابة مطلقة. واما الاوائل فلا يعرفون هذا التقسيط. ويقولون عن الحديث
3:15غريب لعدة معاني فمن ذلك ما يتفرد به واحد. لكن لا يخصون الغريب بهذا. واكثر ما يتحدثون عن النسبي. يتفرد ولم يروي عن فلان الا فلان ويسمونه الحديث الفرد. وهذا كثير في كلامهم وفي مصطلحاتهم
3:45التفرد قد يقبل وقد لا يقبل. فاذا تفرد بالحديث الثقة فان هذا يقبل منه. واذا تفرد بالحديث المقل ولم يكن الحديث في الاصول فانه يقبل منه. واذا تفرد المقل باصل من الاصول فهذا قد يقبل وقد لا يقبل. نوع من القرائن حينئذ
4:25اذا تفرد الثقة عن اقرانه. الذين هم اوثق منه. فهذا نعم القضية الطبقات على ما تقدم فحين تفرد مثلا شعيب ابي حمزة عن الزوري بحديث او بلفظة وروى الحديث ما لك وابن عيينة وعقيل ابن خالد ابن عقيل ولم يذكر اهل اللفظ
4:55وقد نحكم على رواية شعيب بشذوذ زيادة الثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. القبول زيادة الثقة مطلقا هو قول المتكلمين. والفقهاء وهو لا يجري عليه كثير من ابناء هذا العصر. ما هم والله يجرون على اصول اهل الحديث. انما يجرون على اصول اهل البدع. فهم الذين يقبلون الزنا
5:25قيادة مطلقة وعلى صورة فقهاء. الذين ليس لهم او ليس عليهم اعتماد في مثل هذه المسائل. وطائفة يرد الزيادة مطلقة. وهذا غلط. فالزيادة تقبل في حالات وترد في حالات. والمعول في ذلك على القرار
5:45وهذا الذي ذهب اليه الاكابر. فهم لا يحكمون الزيادة بحكم كلي. وعلى هذا عمل الائمة المتقدمين فزيادة محمد ابن عوف عن علي ابن عيان عيش وعيب ابن ابي حمزة عن ابن المنكدر
6:26عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة ذكر في اخره انك لا تخلف الميعاد. خرج هذا الحديث البيهقي في السنن
6:46الكبرى وهذه الزيادة شاذة ولا بأس ان تقول عن هذه الزيادة من كرة ولذلك لم يخرج للزيادة اصحاب التصانيف المشهورة صورة فلا هي موجودة في الصحيحين ولا في شيء من السنن
7:16ولا روى عن الزيادة الامام احمد في مسنده. ولا ابو داوود الطيارس ولا الدارمي وقد تفرد بها محمد بن عوف عن علي بن عياش وخالفه من هو؟ اغبط منه واحفظ واتقن. منهم الامام البخاري
7:46البخاري في صحيحه. وقد روى الحديث عن علي ابن عياش ولم يذكر هذه الزيادة. ومنهم الامام علي المديني فقد روى الحديث عن علي بن عياش ولم يذكر هذه الزيارة ومنهم الامام احمد في مسنده روى الحديث عن علي ابن عياش ولم يذكر الزيادة
8:16والذين خالفوا محمد بن عوف يزيدون على العشرة. لم يذكر واحد منهم هذه الزيادة. اذا في اي حال من الاحوال. نعم. ومنه قول ابن مبارك العلم هو الذي يجيئك من هنا هنا ومن هنا يعني المشهور اخرجه البيهقي من طريق الترمذي عن احمد ابن عبدة عن عن
8:46عنه وخرج ايضا من طريق الزهري عن علي ابن حسين قال ليس من العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف وتواطأت عليه الالسن وباسناده عن مالك قال شر فيلم غريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس. وروى محمد بن جابر عن النعمشي عن عن ابراهيم. قال كانوا يكرهون غريب الحديث وغريب
9:06وعن ابي يوسف قال منهم من طلب غرائب الحديث كذا. وقال ابو نعيم كان عندنا رجل يصلي كل يوم خمس مئة ركعة. فارسل سقط حديث وقال عمرو ابن خالد سمعت زهير ابن معاوية يقول لعيسى ابن يونس ينبغي للرجل ان يتوقى رواية
9:26فاني اعرف رجلا كان يصلي في اليوم مائتي ركعة ما افسده عند الناس الا رواية قال الا رواية غريبة حديث وقد وذكر محمد مسلم في مقدمة كتابه من طريق حماد بن زايد. ان ايوب قال لرجل لزمت امرا؟ قال نعم انه يجيئنا باشياء
9:46انه يجيؤنا باشياء غرائب قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق نفرق من تلك الغرائب وقال رجل لخالد ابن ابن الحارث اخرج لي حديث الاعمش لعلي لعلي اجده شيئا غريبا فقال لو كان فيه شيء وقال رجل
10:06اخرج لي حديث الاشعث الاشعث لعلي لعلي اجد فيه شيئا غريبا فقال لو كان فيه شيء غريب لمحوته ونقل علي ابن ابن عثمان النفيلي عن احمد قال شر الحديث الغرائب التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها. وقال المروذي
10:26احمد يقول تركوا الحديث واقبلوا على الغرائب ما قل الفقه فيهم. هؤلاء يقبلون على الغرائب. بما في ذلك من المعاني اخبار عن مغيبات غرائب واما اشياء في احكام غير مشهورة او في روايات
10:56تقدم قبل قليل ان غريب نوعان قد يكون الغريب صحيحا وذكرنا ثلاثة امثلة لاحاديث غرائب في الصحيحين ما هي قبل قليل. لا بالغرائب الصحيحة. اللهم رب اذا كانت احاديث موجودة في الصحيحين. لنبين ان الغريب ليس كل غريب ضعيفا. حديث عمر انما اعمال بالنيات
11:26تمام حديث ابن عمر في الصحيحين ثالث. مكة وعلى رأس المغفار. هذا غريب وهو متفق عليه. اذا كلام هؤلاء في ذم الغريب الذي لا يجيه عن طريق الثقات. وان لم يكن عن طريق المجاهد
11:56والضعفاء والمتروكين. نعم. ونقل محمد بن سالم بن العدنى عن احمد قال اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا الحديث غريب او فائدة او او فائدة فاعلم انه خطأ او دخل
12:16حديث في حديث او خطأ من ابن محدث اوليس له اسناد وان كان قد روي روى شعبة وسفيان. واذا سمعتهم يقولوا لا شيء فاعلم انه حديث صحيح. وقال احمد ابن يحيى سمعت احمد غير مرة يقول لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامة
12:36من وعامتها عن الضعفاء. عمتها. وعامتها عن عن الضعفاء. وقال ابو بكر الخطيب اكثر اكثر الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم الكتب الغريبة دون المشهور وسماع المنكر دون المعروف. ولا يختص العلماء ما يفعلون
12:56هذا ان مع هؤلاء الذين يحرصون على الغرائب وسقطت سقط تحديدهم بسبب تتبع الغرايب. واما اهل الحديث والائمة الكبار فهم يجمعون هذا وذاك ويميزون واما البخاري رحمه الله تعالى ومسلم
13:16فلم يظع يظع في صحيحيهما الا ما يرى ان صحته. نعم. والاشتغال بما مما وقع فيه السهو الخطأ من رواية المجروحين والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عندهم اكثر واكثر مجتنبا عند اكثرهم اجتنبا
13:36والثابت والثابت مصدوفا عنه مطروحا مطرحا. وذلك لعدم معرفتهم باحوال الرواة ومحلهم. ونقصان على التمييز وجهدهم في في تعلمه. وهذا خلاف ما كان عليه الائمة من المحدثين الاعلام من اسلافنا الماضيين. وهذا الذي ذكره الخطيب حق
13:56ونجد كثيرا ممن ينتسبون الى الحديث لا يعتني بالاصول كالكتب الستة ونحوها ويعتني بالاجزاء الغريبة. وهذا موجود الان كثرة ما ذكر ابن رجب عن طائف من ال عصره وذكره طائفة قبله ايضا او موجودة الان في عصرنا يتتبعون
14:16كتب الغرايب الاجزاء. ويحرصون على معرفتها. ويجادلون بها وهم لا يعرفون الاحاديث المشاهير الموجودة في الصحيحين. وفي مسند احمد وعند اهل السنن قد كان الائمة الاوائل كما اشار الى هذا ابن عبد الهادي رحمه الله اذا
14:46بي متأخر ما يقبلونه اصلا. وهذا نعمله ولله الحمد. درينا الحديث عندنا متأخرين بما تحتاجه الامة لا نقبله اصلا. دون ان ننظر بمجرد يذكر لا تفرد بمتأخر. في حكم واصل من الاصول لا نقبله. فاي حديث تتفرد به الدارقطني
15:06في سننه او يتفرد البيهقي في السنة الكبرى ان يتفرد بي البغوي او يتفرد به امثال هؤلاء مما تحتاجه الامة لا نقبله ولو كان اسناده صحيحا. فان اصحاب الكتب المشهورة عن هذه الاخبار. الصحاح التي تحتاجها الامة. انما نقبل من هؤلاء ما يندرج ضمن
15:36ان من اقوى ما يندرج ضمن اصل او ما كان في الفضائل وما ليس في الاصول ما هناك حديث تحتاجه الامة عن مسند احمد والصحيحين والسنن الاربعة وموطأ ما لك
16:06عبد الرزاق او مصنفة يا عبد الرزاق وابن ابي شيبة. مسند ابي داود الطيالسي صحيح ابي عوانة ومسند الدارمي وامثال هذه الكتب. نعم ستة الغالب صحيح الغالب صحيح خفي عليها نوع الغريب
16:37ومعاجم الطوراني وافراد قطني وهي مجمع الغرائب والمناكير. نعم. ولا نصلح تصحيحاتها بالشواهد ومتابعات عند البزار وعند الطبراني. فاشغلوا الناس بهذه الاحاديث وهي منكرة عند الاوائل. تحدثت معك اكثر من مرة وساترك
16:57وش الموضوع لاهميته سنكرر بعض الكلام. تحسين به الشواهد ان كان بابا ضيقا عند المتقدمين. واصبح الان بابا مفتوحا اه عند المتأخرين حديث حسن بالشواذ وحديث منكر. اصبح العام يتلقون الاحاديث. حديث صحيح. وهو حديث باطل وحديث منكر. نعم
17:17طالما انه خطأ واذا قال له شيء اي نعم عند هؤلاء يقصد يعني حالات خاصة عند هؤلاء لا يميزون لانه لا شيء يعتبرونه يعني ما يهمه ليس بغريب. فهو من الاحاديث الجيدة المعروفة واللا شيء. حالة خاصة هذه ليست قاعدة يعني
17:37نعام؟ لا لا لا ما يقصد هذا يقصد اولى اصحاب الغرايب يتتبعون الغرايب. يأتيه الحديث المشهور يقول لا شيء. ويأتي الحديث الغيب يقول والحديث الصحيح. لانه لا يهمه ولا يعنيه هذا قصده. والمداخل ولذلك حين اول ما خرج قالوا عنه بانه
17:57لا ينتسب لمذهب لا نقبل منه وكان الناس مروضين على مذهب الحنابلة فاضطر الى ان يؤلف كتابة المشي مختصرا من الاقناع اه شرحه. ولم يكن يرد هذا اللهم لدار شر هؤلاء. ومنذ
18:17عصر الصحابة لهذا العصر لا يكاد يوجد عصر من لا يفتي بهذه المسألة. نعم. نعم مطبوعة قال ابراهيم لابي عبلة من حمل شاذ العلم حمل شرا كبيرا قال معاوية بن قرة اياك والشاد من العلم وقال
18:37الحديث الشاد الا من الرجل الشاب. اذا قدم عندنا الشاب في العلم وفي الحديث ومخالفة الثقة لمن اوثق وهذا احد انواع الشاب. ولا يجب ان تكون في ذلك مخالفة فلو فرط الثقة على نقران الثقات نعتبره شاذا ونحكم
18:57ذلك بالقرائن وسيأتي ان شاء الله مزيد وبحث كناحية حديثية على هذه المسألة فهي من الاهمية بمكان وهذي مسألة مفرق طرق بين المتقدمين وبين المتأخرين. نعم. قال صالح صالح بن محمد الحافظ
19:17اشد الحديث المنكر الذي لا يعرف. وقد تقدم قول ابن ابن مهدي لا يكون اماما في العلم من يحدث بالشاذعا من العلم وقد اقتنعت رضا على الترمذي رحمه الله بانه في غالب الابواب يبدأ بالاحاديث الغريبة الاسناد غالبا وليس ذلك بعيب فانه رحمه الله تعالى
19:37ما فيها من العلل ثم يبين الصحيح في الاسناد وكان مقتصده رحمه الله ذكر الحديث ذكرى ذكرى العلل هذا تجد النسائي اذا استوعب طرق الحديث بدا بما هو غلط ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف المخالف للفلاح. واما ابو داوود رحمه الله تعالى
19:57عنايته بالمتون اكثر. ولهذا يذكر الطرق واختلاف الالفاظ الفاظها والزيادات المذكورة في بعظها دون بعظ. فكانت بفقه الحديث اكثر من عناية لكن ابو داوود رحمه الله تعالى في الحقيقة اعتنى بالاسانيد في سننه ولكنه يشير اشارات
20:17والاحاديث المعللة في سنن ابي داوود كثيرة وليست بالقليلة. ويذكر حديث الباب ثم يذكر بعده اسنادا اخر اشارة الى اعلان الاول. يشير الى سائل يقول هذا اصح يذكر مرسلا ولا يشير ومن له فاهم بالعلم عرف قصد
20:47ابي داود. نعم. فلهذا يبدأ بالصحيح من الاسانيد وربما وربما لم يذكر بالاسناد المعلم بالكلية هذا قال في رسالته الى اهل مكة سألتم ان سألتم ان اذكر لكم الاحاديث الاحاديث التي في كتاب السنن هي اصح ما عرفت في الباب؟ فاعلموا
21:07انه كذلك كله كله. الا انه الا انه الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحدهما واحدهما اقوى اسنادا صاحبه اقدم في الحفظ. فربما كتبت ذلك ولا ارى في كتابي من هذا عشرة احاديث. ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين
21:27وان كان في البادية حديث الصحاح فانه يكثر واذا عدوا الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما فيه كلمة زائدة عن الاحاديث. وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم لم يعلم بعض من سمعه ولا يفهم موضع الفقه منه
21:47فاختصرت لذلك الى ان قال وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما ومنه ما لا يصح مستدى وما وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وبعضها اصح من بعض الى ان قال والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي وهي
22:07عند كثير من وهي عند كثير من وهي عند كل من كتب شيئا من الاحاديث. الى ان تمييزها لا يقدر عليه لا يقدر عليه كل الناس والفخر بها انما انها مشاهير. فانه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية ما لك ويحيى ابن سعيد والثقات من اهل من ائمة
22:27ابو داوود تكلم عن الغالب رحمه الله. وهذا الكلام موجود في رسالة ابي داوود الى اهل مكة والرسالة مطبوعة وعامة حديث ابي داود احاديث مشاهير معمول بها عند الطائفة من الفقهاء وعند اخرين من اهل
22:47ولكن في احاديث لم يكن العمل عليها لضعفها ونكارتها وفي احاديث سكت عنها ابو داوود وهي من كرة. وقد فهم جماعة من العلما من قول ابي داوود وسكت عنه فهو صالح اي انه صحيح. وهذا غلط
23:17فلم يكن ابو داوود يقصد هذا. انما صالح للعمل عند الطائفة صالح للاعتبار. صالح للاحتجاج ليس معناه انه صحيح فرق بين صلاحية الحديث للاحتجاج وللاعتبار وبين صحة الحديث نعم. والثقات من ائمة العلم ولو احتج بحديث غريب وجدت من يطعم
23:47من يطعن فيه ولا يحتج ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به احتج به اذا كان الغريب شاذا الحديث غريبا شاذا فاغتال حديث مشهور متصل صحيح. فليس يقدر ان يرده علينا احد. وقال ابراهيم النخاعي كانوا يكرهون غريبا من الحديث. وقال يزيد ابن ابي حبيب
24:07اذا سمعت الحديث فانش فانشدوا كما تنشدوا الضالة. يعني انظر المشهور كما قال تقدم عندنا المبارك يقول الحديث ما جاء من هنا وها هنا من ها هنا ويعني من المشرق من المغرب يعني يشتهر ويستفيض عند الناس. وليس معنى هذا ان الحديث الغريب يكون ضعيفا مطلقا. تقدم بالامس بعض الاحاديث الصحيحة
24:27الغريبة ولكن عادة يكون الغريب ضعيفا وهذا الغالب عليه ولا بالامس انه مثلا معجم الطبراني بل معاجم الطبراني كلها ومسند وبعض اهل الكتب المتأخرة هي مجمع للغرائب ومظنة للضعف وقد يوجد فيها الصحيح. نعم
24:47فان عرف فان عرف والا فدعه وذكر بقية الرسالة. وخرج البيهقي باسناده عن ابن قال لولا ما لك ابن انس والليث ابن سعد لهلكت. قلت كنت اظن ان كل من جاء بعلم ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعمل به. قال ابن ابي خيثة ما حدثنا ابن اصفهاني. حدثنا عيسى ابن ابن يونس
25:07عن الاعمش علي ابراهيم قال اني لا اسمع الحديث فاخذ منه ما يؤخذ به وادع سائره. ثم لنرجع الى ما ذكره الترمذي مثلا ابو داود ثم موصولا ثم اخرجه في كتاب المراسيم. فليعلوا لا لا لا يلزم
25:27مثالا في هذا قلنا حديث قراءة الزلزلة ذكر موصولا في سننه وذكر مرسلا في مراسيله والموصول اصح كان الذي ارسل هو سعد ابن سعيد وهو اخو يحيى ابن سعيد القطان
25:47ووصل اصح لان الذي وصل وسعدنا به هلال وهو اوثق منه واحسن حالا منه. الحمد لله رب العالمين السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الغريب
26:07الترمذي ثم لنرجع الى ما ذكر لنرجع الى ما ذكره الترمذي رحمه الله تعالى فنقول ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في الحديث عن الغريب عند الترمذي وهذا من المهم لان كثيرا من اشتغل بذلك
26:27كما اشتغل خلق بمعرفة الحسن عند الترمذي. وقد تقدم توظيح الحسن عند وبين ما هو الصواب من ذلك وبيان خطأ من نسب الى الترمذي بانه يصحح الحديث الحسن في مصطلحه وخطأ من قال عن عن الترمذي بانه اذا قال حسن
26:57او حسن هو بمعنى واحد وان هذا غلط. ولا نتعرف ان شاء الله على الغريب عند الترمذي وعند غيره من الائمة قدم بالامس الاشارة الى هذا وان الغريب قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا ومنكرا
27:27وان شر العلم الغريب قد صنف العلماء عدة تصانيف في الغرائب شرحنا بالامس قلنا ان مجمع الغرائب هي معاجم الطبراني الثلاثة. ومسند البزار وسنن الدارقطني وسنن البيهقي شرح معاني الاثار للطحاوي قلنا ان كل حكم
27:57في اصل من الاصول يتفرد بمتأخر فهو معلول دون ان تنظر الى اسناده. ولو كان اسنادك للشمس صحة لا يمكن قبول هذا وان هذا مما يعرف الغريب. وذاك يتفرد به متأخر. ولا انه
28:17يوجد حديث تحتاجه الامة الا وهو موجود في الصحيحين. ومسند احمد والسنن وان احاديث الاصول لا تخرج عن اصحاب الكتب المشهورة. وانما يوجد من ذلك عند اصحاب الكتب الغرائب فهي معلولة وانما يستغل من ذلك ما كان في المتابعات والشواهد او
28:47كان في غير الاصول قدم التفريق بينما كان في الاصول بينما كان في غير الاصول وقلنا ان وقد اثرنا يتفرد باصل فنعله. فكيف نقبل قول المتأخر؟ ذكرنا امثلة على ذلك من
29:07حديث عائشة يصلي متربعا. واعلان ان السائلة بانه قد رواه ابو داوود الحفري مع حكمه توثيقه وان كان هذا الخبر. وذكرنا حديث ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن زمعة عن ابيه عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نال
29:37رخص لكم فيه. اذا رميتم جمرة العقبة ان تحلوا. فاذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما كما بدأتم وان هذا الخبر لا يقبل من ابن اسحاق ولا يقبل من ابي عبيدة. وحديث سالم
29:57معروف ابن المقفع عن ابن عمر ذهب الظمأ وابتلت عروق وثبت الاجر ان شاء الله. فلا يقبل تفرد سالم ما ذكرناه قبل قليل وعلقنا عليه حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة انه يصلي إذا خرجنا خلقه
30:17غفرانك فلا يقبل تفرد يوسف بهذا الخبر. ومن ذلك حديث موسى ابن ابي عقبة عن مولى في الدعاء بعد صلاة الفجر. قلنا معلول ذكرت دار قطني في الغرايب ان هذا المولى هو عبد الله ابنه
30:37لو قلنا هذا خبر منكر وانه لا يحتج به. ذكر في الغرايب ما ذكره في غير الغرايب. وان تفسير المولى بعدد من الشداد غلط محض عبدالله بن شداد من قح قريش ليس من المواليد عبد الله بن شداد من قح قريش وليس من الموالي. والمحفوظ في الحديث عن موسى ابن قح عن
30:57مولى اذا فيه ابهاء وهو معلول وله نظائر. ان شاء الله نأخذها تباعا. نعم. احدها ما لا يروى الا من وجه واحد ان يكون حديث لا يروى الا من وجه واحد ثم مثله بمثالين وهما في الحقيقة نوعان. احدهما ان يكون ذلك الاسناد لا يروى الا اي ان يكون ذلك الاسناد الى
31:17لا يروى به الا ذلك الحديث ايضا. وهذا وهذا مثل حديث محمد بن سلمان بن سلمة عن ابي عشرة عن ابيه. ابو العشرة هذا لا يعرف اسمه. ابو العشرة هذا لا يعرف اسمه. يروي عن ابيه وعن حماد ابن سلمة. روى عنه حماد ابن
31:37استلم نحوا من عشرة احاديث. كلها من كرة. ما في حديث صحيح. هذي قاعدة وفائدة ايضا. كل احاديث معاي بالعشرة من كرة. ولا يصح من ذلك حديث قاله الامام احمد رحمه الله تعالى
31:57وابو العشرة لا يعرف اسمه. ويروي عن ابيه. احاديث مناكير وهذا الحديث الذي ذكره الترمذي ومثل به ومن غرائب بالعشراء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في النحر في غيره
32:27اللبة وقال لو طعنت في فخذه لن يضرك. وهذا منكر مخالف للاحاديث الصحاح. فقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم ذكر اسم الله عليه فكل. ليس السن والظهر. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
32:57حديث غريب لا يعرف الا من حديث حماد ابن سلمة عن ابي عشرة عن ثم اشتهر عن حماد عن حماد ورواه عنه خلق وهو في اصله باسناد غريب ثم صار مشهورا عن حماد. لا يتلازم بين الشهرة وبين الصحة. وكثير من
33:17معلولة. بل في اشياء مشهورة عند الناس اليوم على انها حديث وهي ليست فيها حديث اصلا. كحديث عند العام يقول حديث ان الله لا ينظر للصف الاعوج. هذا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما مشهور عند العامة. رحم الله امرأة كف الغيبة
33:37عن نفسه وانا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون الخبر مشهورا وهو منكر او موضوع كحديث اطلبوا العلم ولو بالصين. هذا خبر موضوع. نعم. قال الترمذي
33:57غير هذا الحديث. وقد خرج الترمذي في كتاب في كتاب الصيد والذبائح هذا الحديث. وقال غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة لا نعرف لابي العشراء عن ابي هريرة ولا ولم يقل انه حسن لما ذكر لما ذكر ها هنا الناشر ادنى شرطه في الحسن يروى نحوه من غير وجه
34:17وهذا ليس كذلك فانه تقدم ان هذا فيه نظر في قول ابن رجب. حتى لو قال الترمذي حسن لم يدخل بانه جاء من غير وجه. لان اذا لفظة غريب خرج عن حد الحسن عند الترمذي. وهذا مطرد عند ابي عيسى رحمه الله. والدليل على نقض كلام ابن رجب
34:37ان الترمذي في مئات الاحاديث يقول وهذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. معنى قوله حسن. فعلم ان الترمذي يقصد ما جا من هو ما قال عنه حسن. لا ما قال عنه غريب. فاذا اجتمع اللفظان خرج عن
34:57الذي حتى ابو عيسى رحمه الله. نعم. وهذا ليس كذلك فانه لم يروى في الحج لم يروى في الحج في الدكائة في غير الحلق واللبة. الا في حال وحتى ايضا في كتاب العلل عن البخاري عن البخاري انه قال لا يعرف لابي العشراء غير شيء غير هذا. وقد ذكرنا هناك ان بعضهم
35:17حماد بن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه نحو نحو عشرين آآ عشرة احاديث لكن كل اسانيدها الى ضعيفة لا يكاد يصح منها شيء منه عنه ووهن احمد حديث ابي العشراء ابي العشراء في الذكاة ايضا. النوع الثاني ان يكون الاسناد مشهورا يروى به احاديث كثيرة ولكن
35:37تصح روايته الا بهذا الاسناد. ومثله مثله الترمذي بحديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع الولاء وهبته فانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن رواه من غيره فقد وهم او غلط. وقد خرجه الترمذي من كتاب البيوع وسبق الكلام عليه هناك مستوفى. تقدم
35:57الحديث عن هذا بالامس وقبل الامس. كنا في احاديث غرائب وهي موجودة في الصحيحين. مثلنا بحديث عمر انما الاعمال بالنيات. في حديث ابن عمر نار الصلة عن بيع الولاء وعن هبته. ومثلنا بحديث انس دخل مكة وعلى رأسه المغفر. هذه الاحاديث الثلاثة متفق على الصحيح
36:17حديث غرائب والعجيب من البخاري استفتح صحيحه في حديث غريب وختم صحيحه بحديث غريب وانا لا ادري هل البخاري قصد هذا؟ ام ان هذا وقع من باب الموافقة لا من باب القصد فقد يكون
36:37باب القصد على معنى بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا. هذا غير بعيد. وقد يكون البخاري ختم الصحيح بحديث كلمتان خفيفة على اللسان ثقيلتان حبيبتان الى الرحمن بمعنى الذكر ومعنى الذكر ونحو ذلك فقد يكون
36:57ولكن لا يستبعد البخاري رحمه الله تعالى كثيرا ما تتتبع يذكر الشيء فائدة انا استبعد انه قصد الختم عمدا بالغريب كما بدأ بالغريب. وهو من طريق ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان في الميزان ثقيلتان
37:27خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهو حديث متفق على صحته رواية محمد بن فضيل. نعم. وقد خرجه الترمذي في كتاب البيوع وسبق الكلام عليه. هناك مستوفى وهو معدو
37:47من غرائب الصحيح فان الشيخين خرجه خرجاه ومع هذا فتكلم فيه الامام احمد ووهنه ثم قال لن يتابع عبد الله لن يتابع عبد الله ابن دينار عليه ولو اشار الى ان الصحيح ما روى نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتاق. ولا حديث الغرايب في البخاري كثيرة
38:07ولا اعلم كتابا جمعها لو جمعت لكان حسنا فمن ذلك حديث عبد الرحمن ابن ابي الموال عن ابن من كدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة. حديث الاستخارة. حديث غريب وهو صحيح. لكن تكلم في الامام احمد. ومن ذلك حديث
38:37خالد ابن مخلد القطواني. عن سليمان ابن بلال. عن شريك ابن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه من عادى لي ومن عادى لي وليا فقد اذن
38:57في الحرب هذا حديث غريب. وهو في البخاري. ولا تلازم بين الغرابة وبين الضعف. كما لا تلازم بين الشهرة وبين الصحة. نعم. قال الولاء لمن اعتق لم يذكر النهي قلت وروى نافع عن ابن عمر من قوله من قوله النهي عن بيع الولاء وعن هبته غير مرفوع وهذا مما يعلل به حديث
39:27بدينار والله اعلم. ومن غرائب الصحيح ايضا حديث حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الحديثة قد خرجه الترمذي في تلك الجهات وسبق الكلام عليه عليه هناك مستوفى فانه لم يصح الا الا من حديث يحيى ابن سعيد عن محمد ابن
39:47إبراهيم التيمي عن عقبة ابن وقاص عن عمر ومنها ايضا حديث انس ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفر فإنه لم يصح الا من حديث عبد الملك ابن
39:57مالك عن ابن شهاب عن انس وقد سبق وان سبق ذكره في الجهاد ايضا وامثلة ذلك كثيرة. والحديث هذا في الصحيحين يعني انا عن الزهري عن انس في الصحيحين وحديث عمر في الصحيحين. وهي احاديث غرائب
40:17وهي صحاح. قال رحمه الله تعالى زيادة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى ورب حديث استغرب ان يدخل الزيادة تكون في صرف الحديث انما يصح اذا كانت السيادة ممن يعتمد على حفظه مما الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى يتحدث في هذا الفصل عن حكم زيادة الثقة
40:37وقد تقدم ان الائمة المتقدمين لا يقبلون الزيادة مطلقا. ولا يردون الزيادة مطلقا ولا يحكمون على المسألة بحكم كلي. فتارة يقبلون وتارة يردون. والقول بقبول الزيادة مطلقا. حكاوي ابن رجب
41:07رحمه الله عن المتكلمين والفقهاء. ولا يعرف عن احد من ائمة الحديث وقوله برد الزيادة مطلقا غلط. الاوائل كانوا يقبلون الزيادة. وكان يردون ولا يحكمون على المسألة بحكم كلي. ويعتبرون في ذلك
41:36القرائن اذا دلت القرين على القبول قبل واذا درت القرينة على الرد ردا نعم. مثلما روى مثل ما روى مالك ابن انس النافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في رمضان على كل حر او عبد ذكر او انثى من من
42:06صاعا من تمر او صاع من شهيد فزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين وروى ايوب سفيان وعبدالله وعبيد الله ابن عمر وغير واحد من الائمة هذا حديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثال عمر مالك
42:26ممن لا يعتمد على حفظه وقد اخذ غير واحد من الائمة بحديث مالك واحتجوا به منهم الشافعي واحمد بن حنبل قال اذا كان للرجل عبيد عبيد غير غير مسلمين لم يؤدي زكاة الفطر عنهم. واحتج بحديث ما لك. فاذا زاد حافظ مما يعتمد على حفظه قبل ذلك منه
42:46عن هذا ايضا نوع من الغريب وهو ايضا ان يكون الحديث في نفسه مشهورا لكن يزيد بعض الرواتب في متنه زيادة تستغرب قد ذكر الترمذي ان ان الزيادة اذا كانت من حافظ يعتمد على حفظه فانها تقبل. يعني وان كان الذي زادت ثقة وان كان الذي
43:06ثقة لا يعتمد على حفظه لا لا تقبل زيادته. ذكر ابن رجب رحمه الله تبع للترمذي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
43:26على الحر والعبد الذكر انثى. وفي هذا قال من المسلمين. اختلف العلماء في هذه الزيادة لا يختلف العلماء بان الذي زادها ثقة الامام. قد كان الامام احمد توقف في هذه الزيادة
43:46قال في نفسي منها شيء. كان الامام احمد يتوقف يدز يقول في نفسي منها شيء. حتى رأيت العمري تابع مالكا ولم يتفرد بذلك مالك في الحقيقة تابعه عمر ابن نافع وهو ثقة
44:18واختلف في متابعة عبيد الله بن عمر العمري. لان المكبر تابع مالكا لكن المكبر ضعيف. لا وعبيد الله المحفوظ عنه انه لم يذكرها فما هو قول اكثر اصحابي نافع وهذا هو السر في توقف الامام احمد رحمه الله تعالى حتى قال رأيت
44:48تابع مالكا وعلى هذا روى اهل الزيادة مالك وعبيد الله اختلف عليه والصواب عنه انه لم يذكرها الرواية لان هذه اصح وعبدالله بن عمر العمري المكبر وعمر ابن نافع وقد اعتمد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه على هذه الزيادة
45:15وقبلها الامام احمد رحمه الله فيما بعد. وهذا يعطي منهجا بان الائمة ما كانوا يقبلون الزيادة مطلقا. ولا كانوا يردون الزيادة مطلقا ولو كانوا يقبلون الزيادة مطلقا ما قال الامام احمد في نفسه من هذه الزيادة شيء. حتى رأيت العمري
45:46زيادة عند المتقدمين لا تختص بالمخالفة كما هو الشأن عند الطائفة من المتأخرين. مثلا يقول ابن حجر في النخبة وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. وهذا القيد قول ما لم تقع منافية
46:20معروف عن الائمة المتقدمين. ولا اصل له. سواء كانت منافية او لم تكن منافية التفرد عند الائمة هو المعتبر. ولا يعطون حكما كليا ثمن التفرد عندهم انواع النوع الاول ان يتفرد باصل الحديث. ان يتفرد باصل الحديث
46:50وهذي يكاد يتفق المتأخرون على ان الاسلام اذا كان صحيحا قبل. بينما ما كان الاوائل لا يقبلون مطلقا. قد يقبلون وقد لا يقبلونه. وكان عند الائمة الاوائل اذا تفرد الصدوق
47:10يعلونه اذا تفرد الصدوق باصل يعلونه بل قد يعلون تفرد الثقة كما عل الامام النسائي حديث ابي داود الحفري والثقة. وذلك باسناده عن عائشة قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. عله الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه
47:37ومن هذا ان يكون المكثر كالزهري مثلا او راوي من الرواة عنه من اهل الصدق ولكنه ليس من الملازمين له. يتفرد بحديث عنه هذا قد باسره ولو تفرد باسر الحديد. كان عمران القطان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء
48:08على الله من الدعاء. فنحن نقول عن هذا واين اصحاب قتادة عن هذا الخبر حتى تفرد به عمران القطان فهذي علة خبر. ومن هذا التفرد علي بن مسعدة عن قتادة بحديث العجلة
48:28من الشيطان هذا خبر معلول. ومن انواع التفرد ان يروي الحديث الزهري ثم يروي عن الزهري جامع من اصحابه فيتفرد واحد منهم بزيادة. فهذا الواحد ينظر فيه ان لم يكن من الطبقة الاولى وخالف من لم يذكرها من الطبقة الاولى
49:08مثل هذا قد لا تقبل زيادته. من ذلك حديث صلح الحديبية هو في البخاري من حديث المسوة جاء في مسند من رواية ابن اسحاق عن الزهري وفي الشروط قال وعلى وضع الحرب عشرة
49:27سنين هذي زيادة شادة. ولا هناك رواية صحيحة على ان الحرب توظع مقدار عشر سنوات. هذي من رواية محمد ابن شهاب خالفه في البخاري معمر عن الزوري ومعمر في الزوري من الطبقة الاولى من هم اصحاب الطبقة الاولى؟ من اصحاب
49:49الاعمش الاعمش هنا الاعمى عشان الزهري لاحظ رأيك ايوب ليس ايوب نعم. ما عليك؟ ما عليك؟ يونس لايلي. ويوسف ليزيد العيني. وعقيد. وعقيل ابن خالد بن عقيل. صحيح. ومالك قلنا مالك؟ كمل نعم. ابو داوود ابن عمر العمري. يقول هذاك غيره منشورين
50:19معمر وقلنا يونس. نعم؟ سفيان ابن عيينة. سفيان بن جريدة. اي نعم. وابن جريد في الزوري في كلام لا. ليس من هؤلاء طبقة الاولى تقدم عندنا انه قيل بانه كتاب. كتاب. انما ابن جريج من آآ الثقات والحفاظ في النار
50:39ليس من الطبقة الاولى ولا من الطبقة الثانية ولا من الطبقة الثالثة ولا من الطبقة الرابعة. قيل له من الطبقة؟ الخامسة يتفرج بزيادة زيادة لا نقبله لانه خالف اصحاب الطبقة الاولى. لكن لو اختلف الاثنان مثل الحديث ذكرنا مثالا حديث آآ مكان
50:59او زوجتان جاء يوم القيامة فمال الى احداهما وشقه ماء. رواه الترمذي وصححه من رواية همام. ابن يحيى عن قتادة. خالف اماما سعيد بن ابي عروبة هشام فروى الحديث عن قتادة قال كان
51:22قال الترمذي في جامعه صحح الخبر وقال في اخره وهمام ثقة همام ثقة لابد هنا لابد من الترجيح. اصحاب قتادة اللي هم في الطبقة الاولى ثلاثة. الطبقة الاولى قد يربع به همام في خلاف. اه الاول شعبة اه سعيدة بعروبة الثاني شعبة ثالث. هشام الدستوائي قد يربع بهمام. ولكن
51:52نذكر في الطبقة الثانية من اصحاب آآ قتادة الطبقة الاولى اجعلهم ثلاثة وهم ابن ابي عروبة وشعبة هشام الدستوائي نحن را اثنين الان اصحاب الطبقة الاولى خالفوا هما. الترمذي ما له الى تصحيحه غير واحد من
52:12حفاظ ما لا الى انه من قول قتادة قال كان يقال ولعل هذا اقرب. فعلى هذا حديث من كان له زوجتان معلول. فعلى هذا حديث من كان له زوجتان هو خبر معلوم. ومثلنا بالامس
52:32حديث انك لا تخلف الميعاد. اذكر لنا الاستداد والطريق والعلة. ذكرناه بالامس ما سمع حاضر امس؟ ذكرناه خلاص اعد. جميل الاعرابي لا. او في قبله شيء. وش اسمك انت؟ محمد. محمد هو مثلك
53:02هو محمد ابن؟ محمد ابن عوف. نعم. الشيخ الاوزاعي. لا. ان يحل ابن كثير. لا عن علي بن عياش. عن علي بن عياش من يحفر اسناد يحفظ الطرق والعلة احفظ؟ كل شيء تعطينا كاملا؟ وغيرك يكمل؟ محمد بن عوف عنان ابن عياش اشهد
53:32ان جابر في هذه الزيادة روى الحديث البخاري بدون لفظ لا نريد بزيادة الميعاد نعم من خرج اصحاب الكتب؟ اي نعم واضح كلامك لكن من روى يعني هل روى الدار قطني؟ او روى عبد الرزاق؟ في رواية
53:52الترمذي. هم. اكيد. اكيد. اه ما هو اكيد. في ماذا اكيد؟ بما خرج الزيادة زياد البيهقي في سننه. لم يروا هذه اللفظ احد من السنن جالس جزمت علينا كنا نوافقه والنبي النعمة الاولى لماذا
54:22لان البخاري روى الحديث عن علي ابن عياش في صحيحه. والامام احمد في مسنده روى الحديث عن علي ابن عياش وعلي بن مديني روى الحديث عن علي ابن عياش وجمع للحفاظ يتجاوزون العشرة يروون الحديث عن علي
54:42لم يذكر واحد منهم ما ذكره محمد ابن عوف. اذا الزيادة شاذة ويصح ان تقول الزيادة من كرة من يعطينا مثالا ايضا لزيادة الثقة متى نقبل ومتى لا نقبل؟ جهة علي موسى نعمل فليرقه عند مسلم
55:02زيادة لماذا شاذة؟ المخالفة لانه خالف الحفاظ اللي رواه الحديث عن الاعمدة فلم يذكر واحد منهم زيادة فليرقه مثال اخر اذا الاخر للزيادات الشاذة زياد هل صحيح زيادة الشاذة؟ لكن فيها انقطاع اصلا زيادة. في انقطاع عند الترمذي في انقطاع الحديث
55:32حديث شعيب ابن ابي حمزة زيارة غفرانك. نعم؟ هذا اصل. اذا خرج منها. يعني في تفرد هل من التفرد اعلناه بالامس بالتفرد؟ عطنا يوم جبت الحديث عطنا سنابه هذا حديث يرويه اسرائيل. اسرائيل حي يوسف بن ابي بردة يوسف ابي بردة
55:52هذه هذه عن عائشة اذا التفرد من تفرد بالحديث تفرد به اولا اسرائيل غير ثقة إسرائيل علي يوسف. نعم. ويوسف. عن أبيه. نعم. ويوسف عليه غير معروف. غيره. أما يكون تفرج حسن. الثقة
56:12الثقة. نعم. في حديث هذا قصدك في حديث ام سلمة. اي نعم. حديث ام سلمة هذا صحيح. هذا حديث شعيب ابن حمزة. عن ابن المنقدر عن جابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار
56:32الشذوذ. المخالفة خالفوا جمع من الحفاظ فروى الحديث ذكر في مكاتب الشاونة يتوضأ فلذلك قيل ان شعيبا اختصر فغلط فيه داخل عموما في التفرد الخاطئ. نعم. المغلوط. هذا مدرجة يعني ما فيها شذوذ
57:02الخلافة اللي مدرجة وغير مدرجة بزيادة. لا يا اخوي. زيادة من الذي زادها؟ انا اتحدث عنها بالامس كنت حاضر. اي والله نعم؟ يقول يكفي اني جبتها. بس يمكن اني نسيت انا لابد نفيد الاخوان. فرغ من هذي الزيادة
57:22منصور الحسين ابن عبد عن ابن عباس. نعم. وفيها تفرد وهي لفظة شاذة. نعم. وهذا ايضا ظاهر كلام احمد. الامام احمد قال في رواية صالح قد انكر على مالك هذا الحديث قد انكر على مالك هذا الحديث يعني زيادته من المسلمين يعني زيادته من المسلمين ومالك اذا انفرد
57:52حديث وثقة وما قال احد ممن قال بالرأي اثبت منه يعني في الحديث وقال قد رواه العمري الصغير والجمع تقدم لنا من العمري الصغير آآ رواه في الحقيقة بدونها وهذا المحفوظ عنه
58:12تقدم قول الامام احمد رحمه الله تعالى نتوقف فيه حتى تابعه العمري. نعم. فذكر احمد ان مالك يقبل يقبل تفرده وعلل بزيادة في التثبيت على غيره وبانه قد توضع على هذه الزيادة. نعم. وقد ذكرنا هذه الزيادة ومن تابع مالكا عليها في كتاب
58:32زكاة ولا ولا تخرج بالمتابعة ولا تخرج بالمتابعة. ولا تخرج بالمتابعة عن ان تكون زيادة من بعض الرواة لان عامة اصحاب لان عامة اصحابهم ام نافع لم يذكروها. وقد قال احمد في رواية عنه كنت اتهيب حديث ما لك من من المسلمين يعني حتى وجد
58:52ومن حديث العمريين قيل له محفوظ هو عندك من المسلمين؟ قال نعم. وهذه الرواية تدل على توقفه بزيادة واحد من الثقات ولو كان مثل مالك ولو كان مثل مالك حتى يتاب على على تلك الزيادة وقد تدل على ان متابعة مثل العمري لمالك مما
59:12في رواية مالك ويزيل عنه ويزيل عنه عن حديث الشذوذ والانكار. وسيأتي فيما بعد ان شاء الله نحو ذلك ايضا وكلام الترمذي ها هنا يدل على خلاف ذلك وان العبرة برواية ما لك. وانه لا عبرة لمن تابعه ممن لا يعتمد على حفظه. وفي حديث ابن عمر في صدقة الفطر
59:32زيادات اخرى هذا يرجع اذا قلنا لكم السبب ان يبنون على القرائن الامام احمد لم يتوقف في قبول حديث مالك اه عن الزهري عن انس دخل الرسول مكوا على رأسه المغفر مع ان الترمذي في جامعه يقول لم يروي اه كبير واحد عن
59:52الا مالك. مع انه رواه الظاهر هو الذي يحفظ اكثر من عشرة. تابعوا مالكا اكثر من عشرة. ولكن ماذا يقول الترمذي لفظ الترمذي دقيق. يقول لم يروي كبير احد. يعني رووا خلق لكن ليس فيه كبير احد. روى عن الزور الا مالك. متى ما توقف العلماء
1:00:12وقفوا تارة يتوقفوا السبب الاول في التوقف من المسلمين ان خلق الرواوين بدونها. اما هذا الحديث ما في خلق رواه بدونها. فهنا يفرقون دل لكن يبنون على اه القرائن في هذا الباب. الترمذي ممن لا يعتمد على الطبقة الاولى. عبيد الله قلت لك الله يحفظك عبيد الله
1:00:32عمر العمري اختلف عليه والمحفوظ في الحقيقة انه ما ذكرها. هذا اما عمر ابن نافلة على الترمذي ما وقف عليه معنى زيادة البخاري. وقال احمد ايضا في حديث ابن فضيل عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية عطية عن عائشة في تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيها والملك لا شريك لك
1:00:52قال احمد وهم ابن فضيل في هذه الزيادة ولا ولا تعرف هذه هذه عن عائشة؟ نعم لا تعرف في هذا الطريق. لا تعرف في هذا الطريق لكن جاءت هذه الزيادة في الصحيحين. من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر. ومن هذا الوجه محفوظة
1:01:12وينبغي ان يتنبأ طالب العلم ان بعض العلماء قد يعل زيادة في حديث ولا يعني اعلاله في احاديث اخرى لان بعض الناس يتلقى نتن الا يتنبأ لمسألة الشذوذ اه الامام احمد عل هذه اللفظة في حديث عائشة ولم يعل هذه اللفظة في حديث ابنه عمر وهو في الصحيحين حديث مالك
1:01:32نافع عن ابن عمر. نعم. انما تعرف عن ابن عمر وقد ذكر ان ابا معاوية روى الحديث عن النامش بدونها. واخرجه في البخاري بدونها ايضا من فريق وقال تابعه ابو معاوية. قال الخلال ابو عبد الله لا يأبى بمن خالف ابا معاوية
1:01:52تقدم عندنا ان علم دينه حين قسم الطبقات ذكر ابا معاوية عن اللعن في الطبقة الثالثة. وقلنا الصواب انه لا يعرف حقيقة لا ينزل. اما الطبقة الاولى والكثير اذا قللنا اننا نضعه في الطبقات
1:02:12الثانية وسللنا بما مضى في قول الامام احمد هذا وهذا واضح ومن ثم احتج الشيخان بابي معاوية في الاعمش ولم يحتج الشيخان بابي معاوية في غير الاعمى تذكرونه في باب المتابعات وابو معاوية في هشام ابن عروة مثلا يخطي ابو معاوية في جانب العروة يخطي
1:02:36وفي الاعمش لا يكاد يخطئ. حافظ ظابط متقن. ما اسم ابي معاوية؟ ما اسمه؟ محمدي محمد ابن خازن الظرير. نعم. وكذلك قال خلان ابو عبد الله لا يعبد ممن خالف ابا معاوية
1:02:56الا ان يكون الثوري وذكر ان هذه الزيادة رواها ابن نمير وغيره ايضا عن الاعمش وكذلك قال احمد في رواية الميموني هذا ايه يا عم ان يخرج الرجل احسن حديثا. اي نعم. او احسن ما عنده. الحزن على الغرابة. نعم. يطلق. نعم
1:03:36وقلنا للترمذي وبينا منهج الترمذي وان من قال عن الترمذي بانه اذا قال عن حسن والصحيح غلط اوردنا عدة وجوه لبطلان هذا القول اخوانا هذا ليس بمعروف عن الاوائل وانه ليس عند الترمذي شيء اسمه حسن صحيح. انما عرف الحسن اه تعريفا وليس الحسن
1:03:56متأخرين ليست الصلاح متقدمين وان المتقدمين يطلقون الحسن احيانا على الحديث الغريب وضربنا امثلة لذلك في عيسى