التعليق على شرح علل الترمذي الدرس 02 الشيخ سليمان العلوان
0:00فهو ارفع من هؤلاء كلهم. وهو الامام الرباني العالم بالله والعالم بامر الله. ابو سلمة حماد بن سلمة الفقيه الزائد العابد وقد روى عنه الائمة الكبار مثل يحيى ابن قطان وابن مهدي وابن المبارك ومالك
0:20وهما من جبرانه وشعبة وشعبة وهو اسن منه. ابن سلمة رحمه الله تعالى. من اكابر ائمة المسلمين وهو من علماء اهل السنة. وكان الناس في عصر امتحان بحبه فمن احبه قيل هذا السني ومن ابغضه قيل هذا مبتدع. وكان الامام احمد يقولون من تكلم في حماد
0:50فاتهمه عن الاسلام اي من تكلم في سنية واتباعه لانه كان يظهر العبء للجاهمية واهل البدع. وينشر السنة. وكان لا يتكلم فيه الا مبتدع واما من حيث الحديث هو على ثلاث مراتب الخص جميع كلام العلماء بثلاث مراتب فقط
1:18العلماء في حماد بن سلمة من حيث الحديث في ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يروي عن ثابت هذا اصح حديثه وهذا متفق على قبوله بين اهل العلم قال الامام احمد اوثق الناس في ثابت حماد بن سلمة
1:48محمد بن سلمة في ثابت اوثق ممن هو اوثق منه كحماد ابن زيد. حماد ابن سلم في ثابت اوثق ممن هو من هو؟ كحماد ابن زيد المرتبة الثانية حماد ابن سلمة عن قتادة
2:12هذا فيه نظر ان حماد بن سلمة يخطئ في رواية عن قتادة وهو الذي روى عن قتادة بعد الطهر في حديث ام عطية كنا لا اعد كدرة صفرة بعد الطهر شيئا. هذا في البخاري بدون لفظة بعد
2:42بعد الطهر عند ابي داوود من رواية حماد عن قتادة معلولة المرتبة الثالثة حمادي بن سلمة عن الثقات والمشاهير فهذا الاصل فيه انه مقبول والحديث صحيح ما لم يثبت خطأ حماد
3:16او تفردوا بشيء لا يحتمل منه من يقوم بالدين مثلا من المجاهدين او كذا نعم يتهم نعم اذا كان من هذا الرجل هذا من المتفق عليه على قدره وجلالته يقوم بالدين واحد يتكلم فيه الا للمرض في قلبه ولا لماذا يتكلم فيه
3:44او شي يعني ودنيوية اما يحبه في دينه فهو لا يتكلم فيه الا لدينه وعقيدته وثباته. فكان الهواء يطعن فيما يتكلم في ائمة اهل السنة ويتهمنا في دينه كما طعن في من تكلم في احمد طعن في تكلم في الشافعي طعن في تكلم محمد ابن سلمة كانوا يقومون بالدين
4:02ما تاخذ نفس الحكومة يعني بالنسبة اخرى. في ناحية حديثية الان تعليل وعلل ووثيقة ثقة من اصعب الناس في السنة ولذلك قال ابن محمد معين من ذكره بسوء فاتهمه على اللسان فاتهمه على الاسلام. واثنى عليه الائمة ثناء عظيما. وبصر القول
4:27ووصل القول في رواياته انه من اثبت الناس في بعض شيوخه. الذين لزمهم كذلك وعلي بن زيد. علي بن زيد اصلا ضعيف علي بن زيد هذا بن جدعان. سيء الحفظ
4:41مواليد حماد بن سلمة عنه لا ترفع ضعفه. لكن احسن الروايات عن علي بن زيد هو محمد بن سلمة. نعم. ويضطربه في بعض في بعضهم الذين لم يكثروا ملازمتهم لم يكثر ملازمتهم
4:58وايوب وغيرهما. وسنذكر ذلك مستوفا فيما بعد ان شاء الله تعالى. وقد خرج لهم المسلم الكثير في صحيحه اشهد به البخاري وقيل انه فخرج له حديثا واحدا في اللقاء. وانكر ابن حبان وابن حبان
5:15ذلك عليه فقال لم ينصف من جاء من جانب حديث عبد الحماد ابن سلمة واحتج بابي بكر ابن عياش في كتابه وبابن اخي الزهري وبعبدا الرحمن ابن عبد الله ابن ابن دينار فان كان تركه تركه اياه لما كان لما كان فغيره من اقرانه مثل الثور والشعبة وغيره
5:35كانوا يخطئون. فان زعم ان خطأه قد كثر من تغير حفظه. فقد كان ذلك في ابي بكر بن عياش موجودة وان يبلغ ابو بكر حماد ابن سلمة في في اتقانه او في جمعه او في علمه ام في ضبطه؟ والصحيح البخاري رحمه الله تعالى عدم اخراجه
5:55حمادي بن سلمة. وكان العب على البخاري يتوجه عدة امور. الامر الاول ان حماد بن سلمة اوثق بكثير ممن خرج له البخاري رحمه الله الامر الثاني اذا كان البخاري يقول عنده صحف وعنده اخطاء
6:16كان بامكان البخاري ينتقي من احاديثه كما انتقى من احاديث اسماعيل ابن ابي اويس خاصة ان مرويات حماد بن سلمة عن ثابتة ليس فيها اخطاء واوثق الناس في ثابت البناني هو
6:37حماد بن سلمة فكان بامكان البخاري يخرج مرويات حماد عن ثابت كما ان البخاري رحمه الله تعالى انتقى لبعض الرواة على ضعف فيهم ها وقيل انه خرج له حديثا واحدا. نعم حديث لو كان ابن ادم واديان
7:02لم ترى اليهم ثالثا ولا يملأ جوف البلاد الا التراب. ملوح عن طرق حماد من هو حماد مختلف فيه. قال حماد ابن سلامة عندي ضبطي ولم يكن من اخواني محمد بن سلمة بالبصرة مثل مثله
7:20وفي الفضل والدين والنسك والعلم والكتبة والجمع والصلابة في الشرك في السنة والقمع لاهل البدع ولم يكن يطلبه في ايامه الا معتزلي قدري او مبتدعي جهمي كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزل المعتزلة اختار ابو عيسى. وهكذا من تتكلم في ابن في ابن ابي ليلى انما تكلم فيه من انما تكلم فيه
7:44من قبل حفظه قال علي قال يحي ابن سعيد القطان روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن ابي خيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن
7:54النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى
8:04عن ابن ابي رواه بطريقين يعني علة الطريقين قال ابو عيسى الحفظ ما يمكن ان يسمعوا مثلا من ابي بكر مثلا من عمر ويسمع من كذا هذا محتمل ما في اشكال لكن بعض الاحيان تجد قرينه على ان هذا من سوء ظبطه انه يخلط فيه
8:33يروي الحديث عن آآ مجاهد تركه يجعله عنا فتجعله عن ابن عباس الفقيه يقول يحتمل مجاهدا اخذ علي ابن عمر اخذ على ابن عباس لكن حديث لا احد يقول هذا حديث النبي سليم
8:52وانا ابن عمر مجاهد عن ابن عباس بهذا قال يحيى ثم لقيت حدثنا عن اخي عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى
9:10ويروى عن ابن ابي ليلى نحو نحو هذا شيء غير شيء. وكان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد. وانما جاء هذا من قبل حفظه لان لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب بعد السماء
9:27قال وسمعت ابن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلى. ابن ابي ليلى لا يحتج به. قال ابو عيسى وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجالس ابن سعيد وعبدالله ابن لهيعة وغيرهما انما تكلموا فيه من قبل حفظهم وكثرة خطأهم وقد روى عنهم غير واحد
9:47من الائمة فاذا انفرد واحد من هؤلاء بحديثه ولم يتاب عليه لم يحتج به. الصواب انه ما يحتج به مطلقا وحديث تعتبر ضعاف ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا ضعيف مطلقا
10:02مجاهد بن سعيد ضعيف مطلقا ابن لهيعة ضعيف مطلقا صدقة بموسى الدقيق ضعيف مطلقا كذلك عبد الرحمن ابن زياد ان ينعم الافريقي ضعيف مطلقا كذلك عبد الله ابن عمر العمري المكبر
10:24ضعيف مطلقة وفي طبقة يضعفون في شيوخ خاصين. دون اخرين وهذا سنتناوله ان شاء الله مستقبلا وفي طبقة يقال عنهم صدوا قصي الحفظ تقدم التفصيل في بعض حديثه وسيأتي ان شاء الله تتمة
10:42انه يقبل في حالات دون حالات وانه لا يقبل مطلقا ولا يرد مطلقا. نعم قال احمد اذهبي ليلى لا يحتج به انما عنا اذا انفرد بالشيء واشد ما اشد ما يكون في هذا اذا لم يحفظ الانسان فزاد في الاسناد او نقص
11:00وغيروا الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى. اما ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى فهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قاضي الكوفة وكان من جنة الفقهاء المعتبرين وله حديث كثير وهو صدوق لا يتهم بتعمد الكذب ولكنه كان سيء الحفظ جدا. قال ابو داوود الطيارسي قال شعب ما رأيت احدا
11:20اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى. وقال النبر ابن جميل قال شعبة فادني محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ابن ابي ليلى حديث فائدة هي مقلوبة. وقال علي ابن مدين سمعت يحيى يقول كان ابن ابي ليلى سيء الحفظ. وقال احمد وهو مطلب الحديث جدة
11:37سيء الحفظ وقال لا يحتج بحديثه. وذكر ابن ابي ابراهيم ابن سعيد عن يحيى ابن عيين كان يحيى ابن ابن سعيد لا يحدث عن ابن ابي ليلى ما روى عن عطاء
11:51لا هو لا يحدث بما روى عن عطاء لكن غير متقدم يضاعفه مطلقا. نعم. اللي يحدث عنه فهذا خاصة لانه يكون اشد ظعفا متشدد اي نعم متشدد لكن تقدم ايضا انه يقول كان سيء الحفظ يعني سعيد تقدم قول الامام احمد المغضب
12:11طيب في الحديث قد يقول شعبة ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى. قال اجمعين ابن ابي ليلى ضعيف بروايته وعلى ابراهيم وكان احمد بن حنبل بن حنبل لا يحدث عنه وقال احمد بن حفص السعدي عن ابي هاني احمد بن حنبل عن ابن ابي ليلة ضعيف وعن عطاء اكثر
12:31اكثره خطأ. وقال العزبي كان صدوقا جائزا جائز الحديث. واما حديث العطاس العطاس العطاس الذي ذكره الترمذي. في هذا الحديث يحمل على السبعات والشواهد. مقبول يحتج به فهذا بعيد وتقدم تقرير قاعدة ان كلام الاوائل مقدم على كلام الاواخر ذكرنا الاوائل من هم اللي احتجوا بكلامهم
12:54نعم واما حديث العطاس الذي كرهه الترمذي ان ابن ابي ليلى قد طلب فيه لقد خرجه الترمذي ايضا في كتاب الادب في باب كيف يشمت العاطس وقال هو سبق الكلام علي هنا
13:06وذكر الترمذي انه يروى يروي عن ابي ليلى نحو هذا غير شيء وهو كما قال وقد سبق له حديث في ابواب الدعاء في ابواب الذكر عند الصباح والمساء يرويه لا يروى يمكن. نعم. يروى. وذكر الترمذي انه يروى عن ابن ابي ليلة نحو نحو هذا غير شيء غير شيء. غير
13:29بدل. بدل من النحو. اي نعم. غير شيء وهو كما قال وقد سبق له حديث. حديث في ابواب الدعاء وفي في ابواب الذكر عند الصباح والمساء وسبقنا وحديث اخر في قنوت في صلاة كتاب الصلاة وحديث اخر في التيمم في اخر كتاب الطهارة واما سعيد الهمداني الكوفي
13:49ليس هو بالحافظ ايضا قد ضعفه غير واحد. قال يحيى ابن سعيد لو شئت لو شئت انت لو شئت ان يجعلها في مجالس كلها عن الشعب عن عبد الله يشير بانه كان يقبل التلقين. هو حديث متهوكون فيها ابن الخطاب فيه بيضاء نقية
14:07مداره على مجادم بن سعيد وضع وضعه احمد وقال كم من اعجوبة لمجاهد وقال مرة هو يزيد الا في الاسانيد. وقال مرة ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا لا لا يرفع الناس وقد احتمله الناس
14:26وضعفه يحيى ابن معين وقال لا يحتج به وقال مرة صالح. يحترمون الناس يعني الكتابة عنهم. عنه يحتجون في المتابعات والشواهد الكتابة عنهم. لا انهم احتملوه يعني في الاحتجاج وقال النسائي ليس بالقول وقال مرة ثقة
14:49قوس الثقة في دينه يعني. لا في حديثه نعم. وقال ابن حبان ابن حبان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به. وقال المهدي عامة ما يرويه غير محفوظة وقال دار قطني ليس بثقة يزيد يزيد ابن ابي زياد اريح منه ومجاهد يعتبر به وقد خرج له مسلم مقرونا وكان
15:14يحيى ابن سعيد ابن سعيد يحدث عنه وحدث ابن مهدي عن رجل عن ابن عقبة ابني الثالثة تتابع ما قبلها تتبع ما قبلها. ثم ابني عقبة ثم ابني نعم. الثانية تكون مكسورة. اي نعم. تبع لما قبلها. اذا قال بين العلمين تبع ما قبلها. ابن عقبة قاضي مصر وهو
15:49الاضطراب وكان سعيد يضاعفه ولا يراه شيئا. وقد اختلف الائمة في امره فمنهم من قال حديثه في اول عمره قبل احتراق كتبه صحيح وقد سمع منه سمع منه قبل احتراق كتبه ابن مبارك والمقبوري كذا قال الفلاس غيره وقاله ابن معين وابن معين
16:09نفي رواية عنه تتكلم عليه بلا شك ونكمل الفصل ده واشرح. وقاله ابن معين في رواية عنه ومنهم من قال حديثه في عمره كله واحد وهو ضعيف وهو المشهور يحيى ابن معين وانكر ان تكون ان تكون كتبه او احترقت كتبه كتبه احترقت وقال لا يحتج
16:49وقال ابو زرعة سماع الاوائل والاواخر منه سواء الا ان ابن وهب وابن المبارك كان يتبعان يتتبعان اصوله واصوله وليس ممن وقال المهدي ما اعتد بشيء من سمعته من حديث ابن لهيعة الا سماع ابن مبارك ونحوه
17:07ونحوه وقال مرة لا احمل عن ابن لهيعة آآ قليلا ولا كثيرا حتى ثم قال كتب لي ابن لهيعة كتابا فيه حدثنا شعيب قال عبد الرحمن فقرأته عن ابن مرار عن ابن مبارك فاخرجه الي ابن مبارك من كتابه عن ابلهيئة قال اخبرني اسحاق ابن ابي فروة عن عمرو ابن
17:27شعيب وقال احمد كان ابن لهيئة يحدث عن المثنى ابن ابن الصباح عن عمرو ابن ابن شعيب وكان بعده يحدث بها عن مش عيب نفسه. وقال وقال ايضا ما حديث ابن لهيعة بحجة واني لاكتب حديثا كثيرا مما اكتب واعتبر به
17:47وهو ان يقوي بعضه بعضا ببعض. يقوى بعضه بعضه ببعض. وهو يقوى. وهو يقوى بعضه ببعض. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد. المؤلف رحمة الله تعالى يتحدث الان عن عبد الله ابن لهيعة. قاظي مصر. تقدم
18:07من اهل الزهد. واهل الدين والورع. ومن اهل السنة ولكن شأن الرواية امر اخر ليس بلازم ان يكون الرجل ورعا ان يكون حديثه صحيحا وليس بلازم يكون الرجل متدينا او صلبا في السنة او صلبا في العقيدة ان يكون ثقة حافظا
18:37تقدم بالامس شرح نعيم بن حماد الخزاعي قد قال عنه ابن معين ثقة في دينه ضعيف في حديثه قدم من الامام مالك ابن انس رحمه الله روى عن عبد الكريم
19:07ابن ابي امية وعيب عليه ذلك. وقد قيل هذا الامام احمد قال غرته عبادته سيدنا ابن ابي امية كان رجلا زاهدا عابدا هذا العلم يعتمد على الحفظ وعلى الظبط لا يعتمد على مجرد العبادة. قدم قول ابي حنيفة
19:37ما رأيت الكذب اكثر منه في الصالحين. الكذب يقصد الخطأ. الكذب يقصد الخطأ اشارة الى قول شريك سبب سوء حفظه انه يشتغل بالعبادة عن العلم منهم ايضا عبد الله بن عمر العمري الزاهد اشتغل بالعبادة عن العلم فساء حفظه
20:04اذا الدين والورع شيء والحفظ والضبط شيء اخر والتوفيق وتقوية الرواة وتصحيح احاديث مبني على ضبط وحفظهم واتقانهم. ولا يبنى على دينهم ولا على ورعهم. ولذلك نقبل رواية المبتدع ونحتج بها. فعمران بن حطام خارج في حديث البخاري علي بن ثابت شيعي حديثه عند الستة
20:44ابا معاوية محمد بن خادم الضرير مرتي من دعاة المرجئة حديثه عند الستة ولا نقبل احاديث الزهاد واهل الورع قدم التفصيل في رواية المبتدع وانه اذا لم تكن بدعته تخرج عن الاسلام فانه يقبل مطلقا. وهذا صنيع الشيخين في صحيحيهما وهو عمل اهل السنن
21:19مباراة على بعض الحفاظ. الذي يقول لا نقبل وانت مبتدع وقد خرج لهم في كتبه. كثرة الاسباب في التخريج لهم الامة كانت بحاجة الى ما عندهم من الاحاديث. فلنا حفظهم وعليهم بدعتهم
21:39عبد الله ابن لهيعة سيء الحفظ وقد ذكرت بالامس جانبين لمعرفة سوء الحفظ. ما هما لأ. كيف نتعرف على هل مجرد ان نقرأ في كتب العلماء او ماذا الامر الاول لا الاول ولا نعم دراسة مرويات هذا الامر الاول بمعنى لابد ان نجلس مرويات والامر الثاني
22:14نعم قراءة كلام الائمة حوله. قلت ان الكثير من الناس اليوم يقرأ في كتب العلماء لتصحيحه توثيقه او تضعيفه ويقتصر على ذلك وهذا لا يليق بالذي يريد الاجتهاد. انما لا يليق بالعامي الذي يهدف من وراء ذلك الى التقليد. اما
22:38العالم فلا يكفي هذا لا بد ان يدرس المرويات فان بعض الرواة هي تقرأ كلام العلماء عنهم. قد توثقهم. لما يذكرون وعنهم. وحين تدرس احاديثهم ترى ظاهرا عليهم ترى الضعف ظاهرا
23:03فعل هذا فابن لهيعة حين ننظر الى كلام الائمة. نرى للعلماء فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه مقبول وحديث حسن قال قد قال بي قلة من العلماء وذهب الى هذا من المتأخرين ابن كثير. فانه يرى حسن حديثه
23:41القول الثاني فيه انه يقبل في رواية القدماء عنه من اصحابه بالعبادة الثلاثة وهم عبد الله ابن يزيد المقري وليورده ورد قبل قليل في تصحيح عند الكون المقبري صوابها المقرئ لا المقبري. والثاني عبد الله بن المبارك. والثالث
24:14عبد الله ابن وهب القول الثالث انه ضعيف مطلقا وهذا قول اكثر الحفاظ. ومن ذهب اليه الامام يحيى ابن سعيد القطان. تقدم اكثر من مرة شرح حال يحيى بن سعيد للعلم والدين والمتانة
24:53وما عليه من دقة في الجرح والتعديل لا يكاد يجرح احدا فيفلح قدم مناقشته في بعض من جرحهم كمحمد ابن عجلان وابن اسحاق والحديث عن هؤلاء. وهذا قول ابي زرعة وابي حاتم واخرين. والمشهور عن الامام احمد
25:30وهذا اصح الاقوال. فانه من درس احاديث ابن لهيعة راح عليه سوء الحفظ وقلة الظبط ومخالفة الرواة في احاديثهم ويروي عن عمرو بن شعيب وقد اخذها من المثنى بن الصباح. ومثنى بن الصباح ضعيف الحديث. يروي عن عمرو بن شعيب وقد اخذ اسحاق
26:02ابي فروة وهو متروك الحديث. هذا يعني ايضا انه يدلس هذا يعني ايضا انه يدلس ما هو القول في حديث المدلس؟ يكثر عليه التدليس او يترك. اذا كان الغالب عليه التدليس فليسرى. نعم. واذا لم يكن تدليس
26:25اسألي غالبا. نعم. ينتقل من الحديث انه مدرس اغلب الائمة كانوا مدلسين سفيان اغلبهم كانوا طيب ما هو حال المدلس؟ نقول يقبل ما يترك رد مطلقا الا اذا كان غالب عليه صحيح نعم واذا لم يكن التدليس غالبا عليه
26:47لا يقبل حديثه متأخرين لكن جيد نحن ننبه تفضل نقبل الحديث مسبقا يا شيخ ما لم يكن مكثرا من غالبا عليه ايضا. مكثرة هو غالبا عليه. او غالبا. ابن جري مكثر ولا يرى الحديث لانه لم يكن التدريس غالبا. ايه. عليه
27:15اي نعم. اذكر لنا خمسة من المدرسين مصيبة تدليس. اه وبالزبير المكي. وبالزبير المكي ثلاثة يروي عنهم شعبة الاعمى ايش ثلاثة شعبة نعم وقال احد وقال ايضا ما حديث ابن ليهعة؟ ما حديث ابن لهيعة؟ بعجة واني لاكتب كثيرا مما اكتب
27:50ممارسة واعتبر به وهو يقوي وهو يقوى بعضه ببعض. وروي عن احمد انه قال سماع العباد من ابن عندي صالح عبدالله بن وهبة وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن المبارك وقال الجوززاني والى الصالح ما تعني الصحة
28:10قال الامام احمد الصالح لا تعني الصحة. وانما تعني ان رواية هؤلاء العبادلة عن ابن لهيعة واحسن واصلح من غيرها. ولا نظير ان تقول هذا اصح شيء في الباب لا يعني انه
28:30صحيح ان تقولوا هذا اصح تذكر سنادين تقول هذا اصح لا يعني انه صحيح مطلقا. انما هذا اصح من الذي قبله وهو ضعيف نعم. وقال جوزجاني لا ينبغي لا ينبغي ان يحتج بروايته ولا يعتد به. وقال ابن ابن حبان سبرت اخباره فرأيته يدلس
28:50وعلى اقوى من ضعفاء على اقوام ثقات. قال رآهم ثم كان لا يبالي ما دفع اليه ما دفع اليه قرأه سواء كان من حديثه او لم يكن من فوجب التنكب عن روايته الرواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه بما فيها من الاخبار المدلسة عن المتروكين
29:10ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه. احترقت ولم تحترق هو سيء الحفظ. الامر عند يحيى بن سعيد لا يؤثر لما فيها مما ليس من حديثه. ونقل ابو عبيد الاجردي عن ابي عبد داود عن احمد قال كان من كان مثل ابن له
29:30من كان مثله. من كان مثل ابن لهيئة. في كثرة نعم. نعم بمصر في كثرة حديثه حديثه وظبطه واتقانه. وكذا نقله النسائي النسائي من عن ابي داوود عن احمد وذكر عجعفر الفريابي عن عن بعض اصحابه عن قتيبة فقال قال لي احمد احاديثك عن ابن الله
29:50قلت لا لانا كنا لا يعني الصحة التي هي القبول. انما اقصد الاستقامة ان تختلف عن الاخرين الاضطراب والتدليس والمخالفة. نعم. قلت لان كنا نكتب من كتاب عبد الله بن وهب. ثم نسمعه من ابن لهيعة. وقال الثوري عند ما عند ابن
30:14الاصول وعندنا الفروع. وقال حججت حججت حججا حججا لالقى ابن بيعة. وكان ابن وهب يقول وحدثني والله الصادق البار عبدالله ابن لهيعة نعم الصادق البار يعني ما يلزم من صدقه وبره الا يكون ضعيفا
30:33ولقي الصدوق لا يلزم انه مقبول. اي صدوق اللهجة. لا يتقصد ولا الكذب ولا الغلط ولذلك تصدرنا ديانة ابن لاهيحا وامامته ولكن للحفظ والظبط والحديث اقوام اتقدم عندنا قول جماعة من الائمة
31:01الى اقبل شهادة هؤلاء حتى في شيء يسير. لما عنده من سوء الحفظ وقلة الظبط ولذلك تنكر واعرض عنه الشيخان ايضا قد خرج الى البخاري مقرونا دون ان يذكر اسمه
31:23في غير الاصول فلو كان ثقة لخرج له شيئا الامام احمد تضاعف ابن لهيعة وتكتب حديثه. قال اكتبه لاعتمر به هذا صريح انه لا يكتب حديث الاحتجاج وقبول رواية العبادلة عنه غلط
31:57رؤية العبادة عند الهيئة ضعيفة كغيرها. من تأمل حديث ابن لهيعة حتى عن العبادلة وقع فيها نكاوة. فمن ذلك بداية من رواة القدماء عن الملاهيعة حديث عبد الله بن عبد الله بن عمرو بن العاص حين رأى في المنام
32:22انه يعلق عسلا. هل تقرأ الكتابين؟ وهذا محلول. وهو من رواية القدماء من اصحاب ابن الله واثنى عليه احمد بن صالح المصري وقال هو صحيح الكتاب فمن ضبط عنه من املائه من كتابه. فحديثه صحيح
32:48نعم حديث صحيح بمعنى انه ما خلط ولا دلس لكن هو ضعيف في نفسه. مثل الخزاعي صاحب هو يروي في الكتاب الفتن نعلم في هذا الكتاب انه روى ما في اشكال عندنا. لكن هو في ذاته ضعيف. واذا اذا كان كتبه من الشيخ؟ حتى ولو كتبه للشيخ هو ضعيف اصلا. وانت ضعيف
33:08لو وثقنا فيك في نقلك وضبطك قد يكتب ويخطئ لسوء حفظه والحديث صحيح وقال وانا اذهب الى انه لا يترك حديث نعم ويكشف فرق اذا حد مما كتبه فصحح حديثه. ثم قال نذهب الى انه يكتب حديثه ولا يترك. لانه لا يذهب الى
33:33يظن ان هذا يصححه او يقبله. كما يقول ابو حاتم بكثرة يكتب حديث ويحتج به. يكتب حديث ويحتج به هذا كثير في كلام ابي حاتم وانا اذهب الى انه لا يترك حديث محدث حتى يجتمع حتى يجتمع اهل مصر على ترك حديثه. قال ابن عدي هو حسن الحديث
33:53ليس من الاقوال انه ضعيف مطلقا؟ الا بس هذا يبقى انه من داخله لكن تقدم من ضعف مطلقا ومن الاكابر انه يحيى واحمد في المشهور عنه والامام ان علي ويحيى ابن معين وابو حاتم وابو زرعة والبخاري ومسلم هؤلاء
34:13قال ابن عدي هو حسن الحديث او يكتب حديثه وقد حدث عنه التقاء في الثوري وشعبة ومالك وعمرو ابن الحارث والليث ابن سعد خرج حديث لازم تخريج هؤلاء توثيقا. تقدم عندنا القول بين الشعبة لا يروي الا عن ثقة. وردنا عدة روا روى عنهم ضعاف
34:33منهم؟ منو نعم. والشعبة نفسه يضاعفه. فبنفس يضاعفه. هو الذي يقول انا لو سألته من بين مسجد البصرة. نعم. فلان عن فلان وقد روى عنه الراوي يكون ثقة كذلك مالك لا يخرج الموطأ لو كان ثقة
35:03خرج مسلم حديثه مقرونا بعمرو بن حنبل الحارث واما البخاري والنسائي فاذا ذكر سنادا في ابن لهيعة وغيره سمي ذلك الغير وكنا عن اسم ابن لهيعة ولم يسمياه. لا ليست دليسة لكن هذا دليل انه لا يرتضي
35:26بل يقرنه مقرونا ولو آآ ذكر بالكنية في غير آآ اه بقرون هذا يسمى تدليس اذا كان الشيخ اللي فعله اللي يفعل هذا النسائي النساء طبعا ما يقيم اليه اصلا. انما هو يذهب الرياء لانه ما يرتضي حديثه دليل انه لا يرتضي
35:43لماذا لا يرظى عنه الا مقرونا؟ مع ان ما يشترط الصحة لكن لم يدخل في كتابه الا مقرونا. نعم. ومما ذكر ان البخاري كذلك نعم ابو خالد الكتاب تفسير صوت هندسة. ذكر مقرونا بعمرو بن الحارث. تفسير سورة النساء
36:01وممن في حديثه ايضا شهر ابن حوشب وهو يروي المثل الواحد باسانيد متعددة تحدثت عنه في الامس ماذا قلت عنه؟ اعد كلامي نعام؟ طيب ماذا قلت ملخص الكلام لما قلت انه يعني قد سيقرأ حين يقرأ ترجم
36:21العلماء على قول حديثه اضطراب مما نص على اضطراب الامام احمد والبخاري والجماعة. اما ابن عون فيقولون زكوه يعني تركوه وخذ بهذا شعبة ذكرت مثالا عن اضطرابه في الحديث ما هو؟ حديث لا شريك له عند المغرب الفوتان رجليه
36:49هو كيف الطرب بشهر فيه؟ الله اعلم عن ام سلمة مر على النبي وسلم مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الزلمة مباشرة رواه عن عبد الرحمن الغن هلا بي دار وهذا اللي عند الترمذي لواء صححه
37:10هذا لا يحتمل من الشهر هذا. شهر لا يحتمل هذا الكلام. ومنهم ليث ابن ابي سليم. تقدم عندنا ايضا بعض العلماء يوثق عبد الحميد هنا ايضا في حديث ضعيفة من رواية عبد الحميد ابن بهرام ومن
37:30اختلط في اخره وهو حديث ضعيف نعم. او لم يميز. من هو؟ نعم. لا يختلف عن عطاء بن السائب الذي نشتغل فيه التمييز روى عنه قوم يقبل حديثهم. نعم. كسفيان الثوري وكشعبة. محمد ابن زيد مختلفي حماد ابن
38:00سلامات. لانه قد تميز حديثه. اما الليث لم يتميز حديثه فترك. ومنه عبدالملك بن عمير على ان حديثه مخرج في الصحيحين وقال احمد هو مطلب الحديث جدة وهو اشد اضطرابا من سماك سماك لا يضطرب مطلقا سماك
38:18انما يضطرب عن عكرمة. اذا روى سماك عن عكرمة اضطرب. واذا روى سماك عن غيره ما في حديثه صحيح وقد احتج به على هذا النحو الامام مسلم في صحيحه واحتج به اهل السنن. وصحح له الترمذي في جامعه. نعم. ومما يضطر في حديث
38:48حديث اه سمعت من حرب عجايب السورة في الوضوء. من لحم الجزور حكى ابن خزيمة الاتفاق على تصحيحه. في اه صحيحه مع انها بالقبول. وكذلك صح الحديث احمد واسحاق يوثقه اذا لم يكن
39:14ولك انت تصحح حديثه وهو لا يعرف الا من طريقه. ثقة ايضا ثقة في في في بعض الاحاديث يسيرة. وانا في الاصل في انه ثقة. قل له اشد اضطرابا من السماء. في رواة معينين صحيح. ولكن احنا نقول عن
39:34مع ذلك ما نقول وعاصم بن بهدلة عاصم بن تقدم حديث انه يرو حديث عن ابي وائل وعن زر فيخلط واتقدم تفصيل فيه وانه الصدوق في حفظه شيء يقبل حديثه ويصحح ما لم يتفرد باصل او يخالف
39:58في الوقت ذاته نوى حديث قبل العلماء كرواية السفيانين عنه عن عاصم عنزر عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي هذا الحديث تلقاه اكثر الائمة
40:21كلهم بالقبول وقابلوا بالتسليم. وهو من حديث عاصم وذكر ابن القيم في اخر المنار المنيب عن بعض العلماء اتفاق حفاظ على قبولي هذا الحديث. ومن روايات عاصم هذا دليل على قبولهم لعاصم. وانه لا يرد حديث مطلقا
40:41وكان عاصم كشأن آآ عبد الله بن محمد بن عقيل فصلت فيه ايضا بالامس نفس الحكم بالضبط نعم وقد ذكر الترمذي ان هؤلاء وامثالهم ممن تكلم فيه من قبل حفظه وذكر كثرة خطأه لا يحتج بحديث احد منهم
41:02اذا انفرد يعني في الاحكام الشرعية والامور العملية. يعني تفرد باصل من الاصول نعم. وان اشد ما يكون ذلك اذا اضطرب احدهم في الاسناد فزاد فيه او نقص غير الاسناد غير المتن تغيرا يتغير به المعنى. وعلى هذا ينبغي للانسان يلاحظ انه اذا ظعف الرجل في حديث لا يعني انه يظاعف في غير
41:22في حديث عن ابن عقيل حين روى عن الحنفية عن علي ان كفوا في سبعة اثواب قلنا معلول والعلة فيه ابن عقيل قلنا له خبر منكر. لكن لمخالفته لما في الصحيحين. حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كف في ثلاثة اثواب. لكن لا يعني هذا ان ابن عقيل ضعيف مطلق
41:43ونحن نقبل في حديث ابن الحنفية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور تحريمها التكبير تحليلها التسليم فنحن نقبل في واحنا نرد في موضوع اخر. كذلك يتفرد باصل. وذكرنا مثالا لابن اسحاق. من منكم يحفظ الاسناد؟ في الحج
42:00استاذ مثالي ابو اسحاق مع انه الصدوق وثقه اكثر الائمة. صلح لله. ابو عبيدة برجال مسلم. تفرج باصل الاعلان في نفس الاسناد. يمكن في الحج. ذكر امس وقبل الامس واكثر من مرة
42:14ابو سلمة من طريق محمد ابني اسحاق. عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمحة عن ابيه وعن امه عن امي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم به هذا الرجال لا بأس بذلك
42:47ولكنه معلول لا يقبل تفرد ابن اسحاق في مثل هذا العلة اولى العلة الثانية لا يا اخوة تفرد بعبيدة في مثل هذا. نعم. لا لانه منقطع انت فقط ايه نعم. ذكرت رواية مبتدأة انهم يقولون رواية الشيعي اولا هل
43:13يقصد بالشيعي هو التشيع المتقدم اللي هو تقديم علي على ابي بكر وعمر. اما التشيع المتأخر. لا لا اقصد التشيع المتقدم اكثر من مرة وشرحنا اخوان شيء عند الاوائل هو تفضيل علي على عثمان فقط. اما الحق من قدر الشيخين او الطعن في ابي بكر وعمر فهذا يسمى رفظا
43:33وهذا لا نعمة له ولا كرامة. الله. وكان السلف لا يخرجون لهذا الضرب. ابدا ما يخرجون للذي يطعن في ابو بكر وعمر فضلا عن المتأخرين المشركين والوثنيين والذي يكذبون بالقرآن ونحو ذلك. هؤلاء لا يقبل حديثهم اصلا. استكمال السؤال. اشترطوا ان يكون ان لا يكون
43:53لا داعيا الى بدعة هل قلنا انه ضعيف بدليل انه قد خرج الشيخان واهل السنن لعدد كبير من الدعاة الى بدعة منهم ابو معاوية خرج له السكة ومن الدعاة الى مذهب المغفرة. ومثال ذلك حديث
44:13حديث واحد رواه ابن لهيعة فزاد في اسناده عن الناس. ورواه ايضا بغير الاسناد الذي رواه به الناس. ورواه بمعنى غير غير معنى حديث الناس مول الليث بن سعد بن سعد وعمرو بن الحارث وعبد الحميد وعبد الحميد بن جعفر كلهم عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن ابن
44:33قال انا اول من سمع رسول النبي صلى الله عليه وسلم ابن جزع ابن جزع قال انا اول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبونن احدكم مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك. وفي رواية ابن سعد وغيره عن يزيد ابن ابي حبيب انه قال انه سمع عبد الله ابن الحارث يقول
44:53ورواه ابن عن يزيد ابن ابي حبيب عن جبلة ابن نافع عن عبد الله ابن ابن الحارث ابن جزأ فزاد في اسناده رجلا. رواه ايضا الحمد لله ابن الحارث سليمان ابن زياد الحضرمي وسهيل ابن ثعلبة. وقد رواه عن سليمان ابن زياد غير واحد منهم ابن لهيئة. وانفرد ابن لهيئة فرواه
45:13عن عبيد الله بن المغيرة ابن المغيرة عن عبد الله ابن حارث ابن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك
45:23وهذا اللفظ خطأ القبلة مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك هذا اللفظ خطأ تفرد به ابن لهيعة وقد خالف رواية الناس كلهم وقد روى مسلم وخالف رواية الناس وخالف رواية الناس
45:40لهم وقد روى مسلم في مقدمة كتابه عن سلام عليكم. هل سمعت يزيد ابن هارون وذكر الزيادة زياد ابن ميمون قال فقال حلفت الا اروي عنه شيئا لقيته فسألته وعن حديث تحدثني به عن عن بكر عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مؤرخ ثم عدت اليه فحدثني به
46:10الحسن وكان ينسبه الى الكذب انتهى. واختلاف الرجل الواحد بالاسناد ان كان متهما متهما فانه ينسب به الى الكذب. وان كان يوم في الايام حفظ ينسب به الى الاضطراب. وعدم الظغط وانما يحتمل مثل ذلك ممن كثر حديثه وقوي حفظه
46:30منك الزهري وشعبة ونحوهما وقد كان عكرمة قواعد. ترى هذي قاعدة تحفظ هذي من قواعد المتقدمين. انهم لا يقبلون الاختلاف ممن لم تكثر احاديثه ولم يعرف بقوة الظبط وانما يغتفرون الاختلاف للحافظ
47:05المكثر يجب اعمال هذه القواعد في التصحيح والتضعيف. وهي من القواعد المهمة عند الاوائل وذات الاواخر حين كانوا لا يفهمون كلام الاوائل يقول صححه في موضع ظعفه في موضع اخر يريدون به انه تناقظ هو ما تناقظ وانما انت جاهل
47:32يقصدون تصحيحه في موضع لانه يستحق التصحيح لعدم تفرده ولعدم كون الحديث اصلا او لغير ذلك. في موضع اخر ضعفوا لانه قد تفرج او اختلف عليه في موطن لا يحتمل منه التفرد. ولا يحتمل منه هذا الاختلاف. وذكرت لكم نماذج
47:52كثيرة في الحقيقة في ترجمة عاصمة ابن النجود وعبدالله بن محمد بن عقيل قيل عنه انهم صدوق سيء الحفظ لا يقبل مواضيع يا ودي في مواضيع ولا سمعنا ردي في موضع انه يقبل في الموظع الاخر والعكس لا
48:11وعلى هذا يزول الاشكالية يورد بعض الناس يقول تقولون اجمع العلماء على صحة ما في الصحيحين وفي الرجال تكلم فيهم جوابه ان متكلم في ليلة الاجماع على صحة حديثه ابدا لانها اذا عرفت هذه القواعد لانها
48:31القدر الذي يجمع على حديثه ثبت انه قد ظبطه ولا يعني توثيقه في جانب اخر. ولهذا لا يعني وجود الراوي في الصحيحين ان يكون ثقة خارج الصحيحين. بدليل ان البخاري
48:46لقي اسماعيل ابن ابي اويس. فقال اخرج لي اصولك فاخرج له فقال اعلم لي على ما سمعت اعلم له. فاخذ بخاري هذه الاحاديث واعرض عما سواها. هذين له ائمة يتتبعون حديث الراوي. من ذاك ابو معاوية محمد ابن خادم الضريب. هذا الثقة في حديثه عن الاعمش فقط
49:13اما في حديث عن غير الاعمى في كلام. ولذلك لم يخرج له البخاري شيئا ابدا في الاصول عن غيري الاعمش ومن ذاك همام ابن يحيى الثقة ثابت من رجال الستة
49:31حديث عن ابن جريج معلول ومن ذلك عكرمة بن عمار ثقة حديث عن يحيى ابن ابي كثير المضطرب ومن ذلك داود بن الحصين ثقة حديثنا عن عكرمة ضعيف ولا هذا له نماذج كثيرة. تعرف بالتتبع والقراءة. والنظر في كلام الاوائل. فتوثيق
50:02في موضع ليس ثناقضا ان تصحح حديثا في موضع اخر هذا له حالة وهذا له حالة اخرى انما التناقض ان يكون شخص مثلا يقول ابن لهيعة ظعيف مطلقا ثم في موظوع اخر صحح له هذا تناقظ
50:20مطلقا كعاصم ابن ابي نجود وكمحمد ابن عجلان وكمحمد ابن اسحاق كعبدالله ابن محمد ابن عقيل وككثير ابن زايد وامثال هؤلاء في رواية الحديث عن رجل ثم يرويه ثم يرويه عن اخر حتى ظهر لهم سعة علمه وكثرة
50:45الحديثة ساعة ساعة علمه وخبرة حديثه وذكر معنى ذلك الهيئة عن عن ابن هبيرة التفصيل في قضية التفرد والحديث. وان بعض الناس يقبل تفرد. بعض الناس يقبل تفرد يقبل الاختلاف عليه لكثرة الحديث وقوى حفظه. وبعض الناس لا يقبل
51:05يدل على وكثرة حديثه وذكر هذا معنى ذلك ابن ليه عن ابن هريرة وابي الاسود عن اسماعيل ابن عبيد الانصاري وكان من اصحاب ابن عباس عنده اضطراب اي نعم قال الترمذي رحمه الله تعالى فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ. فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى
51:32حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن وادي اتى ابن الاسقى قال واذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم حدثنا يحيى ابن موسى يعني يكفيكم
51:47باللفظ على وجهه اجيب المعنى يكفيكم. المعنى جائزة طبعا اشارة يكون الانسان عالما بما يحيل عالما بالمرادف. حتى ربما يدع بعض الشيء ويدع ويذكر ما لا آآ يحتاجوا ويدع ماء يحتاج لابد ان يكون عالما بالمراد ان يحل معاني لانه اذا نقل اللفظ واتى بمراده فهو يفهم المرادف
52:13هذا معنى مغاير يكون هذا يأثم بذلك يحتمل عدة معاني يأتي بالمعنى اللي يفيد المعنى هذا المطلوب ولا فيمنع ولكن قلنا فيما مضى ان من شروط الرواية ان لا يكون في
52:26لابد ان نقولها بلفظها. والشرط الثاني نقول لا يكون في الاذكار. تتعبد بالمعنى وتعبد باللفظ. فلابد ان يكون اللفظ هو هو انما هل يجوز المعنى في الاحلام والوعظ والترغيب والترغيب لانه المقصود تحصيل المعنى
52:44حدثنا يحيى ابن موسى عبد الرزاق انبانا معمر الايوب عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع من عشرة لفظ مختلف والمعنى واحد حدثنا احمد ابن منيع اذا اذ روى الانسان من هذا المعاني
53:01يقول بنحوه او في مثله قال بمثله فهذا اشعار بانها لفظ بمثله. اي نعم. بنحوه بنفس المعنى. نعم. حدثنا احمد بن منيع. لكن بعض ترى بمثله ويقصد بمثله اه بمثل اه اه اللفظ الشاهد. لا مثل الشاهد. واحيانا يكون السياق طويل جدا
53:24نعم. وهو يقصد شاهدا معينا. فيقول بمثله بمثل اه الشاهد فقط. الشاهد منهم. نعم. يكون بمثله من كل وجه. كلنا. حدثنا احمد الاممي. حدث محمد بن عبدالله الانصاري عن ابن عون قال كان ابراهيم النخاعي والحسن والشعبي ان يأتون بالحديث عن المعاني وكان القاسم بن محمد ومحمد بن سيرين
53:44وهو رجاء ابن حيوان. حيوة. ورجاء ابن حيوة. يقيدون الحديث على حروفه باللفظ اما اجيب اللفظ افظل ولكن قد يتعذر كما قال بعظ العلماء نأتي بالمعنى ما حدثناكم انتم ولولا نأتي بالمعنى ما حدثناكم بمعنى لا يستطيع اقامة اللفظ على وجهه اما ما يشترى
54:11عند الناس يقولون ان البخاري يروي بمعنى مسلم يروي باللفظ هذا غير صحيح هذا البخاري يروي بما روي له. روي له وغير صحيح ان البخاري هو اللي يغير استفاض في كتب المصطلح على المتأخرين وانهم يقولون من المفضلات ومميزات البخاري ومسلم على البخاري ان مسلما
54:29والبخاري والمعنى غير صحيح هذا هذا لا اصل له. البخاري يروي من لان البخاري يقطع الحديث في اكثر من موطن ومسلم لا لا يفعل هذا لان البخاري يعتمد على الفقه فقه البخاري في تراجمه. لكن البخاري يروي بما حدث به لا يغير شيئا ابدا
54:47ولا لا يزيد ولا ينقص ولا يروي به المرادف ولا بالمعنى. ويروي باللفظ الذي نقل له. كما يشفع للناس ان البخاري ابو معنى هذا غير صحيح. مسلم نفس الشي حينما تنظر الفظ مسلم
54:57البخاري اكمل مسلم اكمل لا لان مسلما احسن سياقا من البخاري كما يفعل بعض الناس يقولون سياقات مسلم افضل من سياقات البخاري هذا غير صحيح ليس بصحيح ان السياقات مسلم افضل من سياقات آآ البخاري بل سياقات البخاري افظل بكثير كما ان الرجال البخاري اقوى من رجال
55:17مسلم بكثير والفضل البخاري ادق. فضل مسلم بعض الاحيان يكون فيه شذوذ البخاري رحمه الله تعالى يقسم الحديث في اكثر من موضع هنا موسم يروي في الموضع الواحد ويذكر الاول هو اللي في الاصل عادة. الثاني قد يكون معلول ثالث. كان في كثير من الروايات. ثم يقول رواه مسلم وهذا كثير في الحقيقة قبل ايام عدة اشياء ذلك
55:40اه اذا جلسنا مرت مجادلة فقد وان لم ينزل هذا المسلم ماذا كان في الاصول اصلا؟ هي شاذة يذكر وهو مسلم الان مسلم ما رواه في الاصول اصلا. ولذلك حديث عائشة
55:50غسل رجليه في غسل جنابة مدري وش هذا تذكر الان عندنا مسلم ومسلم نفسه عل اللفظة افننقض لغسل الجنابة والحيضة لفظة الحيضة وجنبوه السواد. اه شاذة ولم يذكر المسلم ايضا في الاصول هذي. انما ذكر في باب المتابعات وباب اه اه الشواهد. من ذلك اسمع واطع وانضرب
56:10هذا المفتى ذكر في باب متابعة ما ذكر في الاصول ومع انه ما ذكر في الاصول هو معلول ايضا سواء ولا ذكر في الاصول لا اعلناه لانه منقطع من رواية ابي سلام
56:20عن حذيفة وابو سلامة من طول لم يسمع من حذيفة وغير ذلك من الاشياء التي الناس يقولوا هذا سياق مسلم سياق مسلم اصلا ما ذكر في الاصول ذكر في المتابعة
56:30التنبه بينما يذكر عن مسلم في الاصول وبينما يذكر عنه في المتابعات اه الشواهد. نعم. والذي يقول ان البخاري حينما المراد في الطريق الاول فقط. لا ليس هذا بالصحيح. بخاري يقسم الحقيقة مواضع يذكر بعض الاحيان بطوله. البخاري مع تقسيم
56:50يأتي موضع من المواضع يذكر بطولة يذكر بطولة ثم بعد ذلك ينتقل منهما يحتاج في الفقه البخاري يركز على جوانب الفقهية حدثنا علي ابن خشرم حدثنا امام حدثنا الحرس عن العاصمة الاحوال قال قلت لابي عثمان النهدي انك
57:10يحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول قال حدثنا الجاؤود ابن معاذ حدثنا وكيع بن وكيع عن عن الربيع بن صبيح صبيح. انا ببيع ابن صبيح
57:26الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزاك حدثنا علي ابن حجر ابن مبارك عن سيف ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص انقص من هذا الحديث ان شئت ولا تزد فيه. حدثنا ابو عمار الحسين من حريص. النقص يجب ان يتممه. لكن الزيادة كذب
57:49هذا يعني وجه ذلك. ولكن ذكرنا فيما مضى ان حتى النقص في تفصيل. لانه قد ينقص من المعنى ما يخل بالمعنى مثل بعض الناس ما يفهم يحذف ربما المستثنى يبقي المستثنى منه فيختل معنا حينئذ
58:07يختل المعنى لا بد ان تذكر هذا مع هذا. نعم كقضية اللي يذكر بالمعنى ذكرنا لكم امثلة في الاسماء والصفات ذكر بعضهم حديث اه تخلفها من اطيب عند الله من ريح المسك. طبعا فيها استطابة روى بالمعنى فاتى باثبات الشم
58:27بالمعنى وهكذا الرواية بالمعنى قد تؤثر لا نجيز الرواية بالمعنى لا في الاسماء والصفات ولا في مسألة الاذكار ان يخرج بالمعنى حدثنا ابو عمار الحسين من قال انباءنا زيد بن زيد بن الحارث بن حباب عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان
58:47لكم اني احدثكم عما كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى. معناته طبعا هو يقول عن الرجل طبعا الرجل هذا مبهم هذا رجل مبهم وحديث مبهم ضعيف الاصل في حديث مبهم ضعيف ما لم يأتي في رواية اخرى تسمية الطريق صحيحا. نعم. حدثنا الحسين
59:05قال سمعت اخي ان يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. نعم. حديث واثلة بن مسقع الموقوف ذكره البخاري بتاريخه وذكر ان ابا نعيم رواه عن العلاء ابن كثير والنخيل روي
59:24عندك روعة؟ روعة هناك. هنيك اعلى اللفز ذكره البخاري في تاريخه وذكر ان ابا نعيم النخعي رواه عناء. ابا عن النخعي. نعم رواه عن العذاب ابن كثير عن عن واثلة مرفوعة قال ولا يصح والعلاء ابن كثير منكر
59:50مقصود الترمذي بهذا الفصل الذي ذكره ان من اقام الاستاذ حفظها وغير المتون تغييرا لا يغير المعنى انه حافظ ثقة يعتبر بحديث ايه ده وبنى ذلك على ان رواية المعنى بان حديث ان رواية الحديث بالمعنى جائزة. وحكاه عن اهل العلم وكلامه يشعر بانه اجماع. وليس كذلك بل
1:00:10قول كثير من العلماء ونص عليه احمد وقال ما زال الحفاظ يحدثون بمعنى؟ يعني اوقعوا للجمهور نستطيع ان الرواية بالمعنى هو قول الجمهور وفي طبقة يمنعون الرواية بمعنى ويأمرون باللفظ
1:00:26سواء كان اللي ذات الامر او سدا للذريعة حتى لا يأتي من لا يفهم فيروي بالمعنى فيخل الان الرواية بالمعنى اخف بكثير مما كان عليه الامام من قبل. اه من قبل كان عصر تدوين. اما الانسان حين يروي بالمعنى يمكن الرجوع الى اللفظ
1:00:44مدون وموجود فلا يختل معنا لكن من قبل عصر تدوين فيختلف الحكم ومع ذلك الجمهور يجوزونه حتى في عصر التدوين نعم وليس كذلك بل هو اقل كثير من العلماء والنصارى وقال ما زال الحفاظ يحدثون بالمعنى وانما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب. بصير من معاني
1:01:04بما يحيل المعنى وما لا يحيله. لنص على ذلك الشافعي معذرة للرواية بمعنى الحديث عن اصله. وقد روى كثير من الناس بمعنى فهموه منه وغيروا المعنى مثل ما اختصره بعضهم ما اختصره بعضهم من من حديث عائشة في حيض ابي الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:24فقال لها وكانت حائضا انقضي رأسك وامتشطي. نعم ومثل ما فعل شعيب ابي حمزة جاء من طرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتفي شاة ولم يتوضأ. فاختصر حمزة فغلط فيه. جاء عند الاربعة
1:01:43حمزة عن ابن المنقذ عن جابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار. وهذا غلط في شعيب. اختصر فوهم فيه ولا ضابط الاغتصاب عند الاربعة معلول كما بين ذلك الامام ابو داوود في سننه وابو حاتم في العلل
1:02:05وابن حبان في صحيحه الراوي يروي بالمعنى فلا يأتي بالوجه المطلوب يخل وادخله في باب غسل الحيض. وقد انكر ذلك على من فعله لان وقد انكر ذلك على من فعله لانه يخل بالمعنى
1:02:30ان هذا لم تؤمر به في الغسل من الحيض عند انقطاعه. بل هو في غسل الحيض اذا ارادت الاحرام وهي حائض. وفي غسل اذا ارادت الاحرام وهي حائض وروى بعضهم حديثا اذا قرأ يعني الامام فانصتوا بما فهمه من المعنى فقال اذا قرأ الامام ولا الضالين فانصتوا
1:02:50فحمله على فراغه من القراءة لا على شروعه فيها. وروى بعضهم حديثا كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يريد زكاة
1:03:00الفطر تصحب نؤديه فقال نورثه ثم فسره من عندي فقال يعني الجد عجيب. كله هذا يعني قصده ثم ارعى بالمعنى الغلط. نعم. فهو بنى على التصحيح ما بنى على نتقدم بتصحيح من الهيئة النبي صلى الله عليه وسلم احتجر حجرة في مسجد ابن حجر يقول احتجم في المسجد صحفي احتجر اقبح التصوير
1:03:28كيف تصحيف بالمعنى؟ مثل محمد بن العنزي الامام المشهور كان يقول النبي صلى لنا قال كيف صلى الاجر؟ قال انا صلى العنزة يحسب القبيلة عنزة. والنبي العنزة ما يفهم ان المقصود بها السترة فهي من العنزة والقبيلة. يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع اللفظ الى عنزة
1:03:48ما في صلى الرسول صلى الله عليه وسلم للعنزة صلى الله عليه وسلم الى العنزة الفرق بين لفظي تغير المعنى فكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى لنا نعم يعني هذا لا
1:03:58اثر مالك الذي قال كنا نهدي على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا القصة ما في اشكال كان يؤدي جدتي هو صح بلغتنا نؤديه نوريه من قبل قلت له
1:04:23كانوا ينقطون ما يضعون النقاط. نعم. فهو رأى كنا نورثه. نعم. فظن ان التوريث المقصود به حورث الجد. فروى المعنى المصحف وبما فهمه. نعم كل هذا تصرف سيء لا يجوز مثله. فاما الرواية بلفظ اخر لا يختل به معنى فهو الذي ذكر الترمذي جوازه عند اهل
1:04:48العلم وذكره عمن ذكره من السلف. وروى عن الحسن انه استدل لذلك بان الله يقص خاصة القرون السالفة بغير لغاتها وروى قتادة يستدل بالقرآن عند هذا انه جائز بمعنى الله جل وعلا يحكي عنها او يذكر عن الامم السابقة
1:05:09بما نفهم نحن ليس بلغة بلغتهم. نعم. هو دليل على ان الشي يروى بالمعنى اصل الرواية بالمعنى. واصلا يستدل على هذا الصف يعني الاقوى من هذا لماذا بهذا الصحابة رضي الله عنهم الصحابي الواحد ينقل لك الحكاية بعض الاحيان بلفظين هل ايش يعني؟ انه يرى بالمعنى ولا لماذا ينقل مرة هكذا ومرة هكذا هو نقل
1:05:29لكن بالشروط السابقة كن عارفا بما يحل معارفا بلغة العرب يكون فاهم المقصود ولا يأتينا الطواب نؤديه نورثه احتجر التجم صلى العنزة الى القبيلة وهكذا من الاشياء والتحريفات. نعم وروى قتادة عن زرارة ابن اوفاء عن زرارة ابن اوفاء قال لقيت عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ واختلفوا واجتمعوا في المعنى
1:05:55وقد روى وقد روي اجازة ذلك ايضا عن عائشة وابي سعيد الخدري وابن وابن عباس وفي اسانيدها نظر. وروى وروي معناه عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس انهم كانوا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول له نحو هذا او شبه
1:06:12هذا من الورع من الورع نعم هذا ثابت عن ابن مسعود بسند صحيح عند ابن ماجة اذا سئل عن حديث النبي وسلم ورغرقت عيناه وقال ابو نحو من هذا او شبيها من من هذا
1:06:26حتى لا يقع في ذلك غلط على النبي صلى الله عليه وسلم. قدم اكثر من مرة من الشعبة يرى ان اللحن في الحديث من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. الترويه تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم والنبي
1:06:36ما قاله هكذا. قال هو معربا ما قاله ملحونا. واستدل شعبة على هذا التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث آآ لما عني من قال علي من لم اقل فليتبوء مقعده من النار وان بما قال بين الله. فلا بد ان تروية بما لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من ادلة القائلين بوجوب اه
1:06:56الرواية اللفظ لا بالمعنى. خاصة وجد اه امثلة كثيرة على النروية بمعنى غلط. غلط. نعم وكان انس يقول او كما قال وهو ايضا قول عمرو دون ابن دينار وابن ابي نجيح
1:07:14وعمرو بن مراح وجعفر بن محمد وحماد بن زيد ويحيى بن سعيد ويزيد ابن هارون وابن عيينة وابي زرعة وحكى وحكي عن اكثر الفقهاء وروي فيه احاديث مرفوعة لا يصح منها شيء منها. وكان ابن عمر رضي الله عنه
1:07:30يشدد في اتباع لفظ الحديث وينهى عن تغيير شيء منه. وكذلك محمد ابن سيرين والقاسم ابن محمد ورجاء ابن حيوان. ايوا. ورجاء ابن حيوة وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيره. دون حديث غيره. وروي عنه انه قال استحبها ذلك وعك الامام احمد عن وكيع
1:07:50انه كان يحدث على المعنى وان ابن مهدي كان يتتبع الالفاظ ويتعاهدها