التعليق على صحيح مسلم 4 الشيخ سليمان العلوان
0:00وابو الربيع الزهراني يقول حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ما الفرق بين يحيى بيحيى التميمي ومن يروي عنه مالك الموطأ حدثنا يحيى ابن يحيى عمال افاق من يحيى اليحيى الذي يروي عن مالي
0:17هنا يروي عن مالك. الفرق بينهم ايوب راوية المطاع هو الليدي المذكور هنا هنا هو التميمي ناحية من الفروق ايضا ان يحيى ناحية التميمي ثقة ثابت امام ويحيى بيحيى الليثي
0:47مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين متى المالكية؟ لمن اشتهرت رواية نعم هنا يروي عن مالك. الفرق بينهما الله زيه راوية المطاع هو الليثي المذكور هنا هنا هو التميمي ناحية من الفروق ايضا
1:20ان يحيى ناحية التميمي ثقة ثابت امام ويحيى بيحيى الليثي مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين اتى المالكية؟ ولمن اشتهرت رواية نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج ورجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه
1:54شرح رواية يحيى ناحية للفروق ايضا ان يحيى ناحية التميمي ثقة لبس امام ويحيى بيحيى الليثي مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين اتى المالكية؟ ولماذا اشتهرت روايته
2:22نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج ورجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه شرح رواية يحيى بيحيى لكن ليست هي اصح رواية
2:43الاشهر لكن ليست هي الاصح لكن يقرأ الموطأ على اكثر من رواية. رواية ابي مصعب محمد بن حسن ومن ثم يعتمدون على اه يقولون مالكا ما خرجت المالكية. ولماذا اشتهرت روايته
3:04نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج رجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه شرح رواية يحيى ابي يحيى لكن ليست هي اصح رواية
3:25يا اشهر لكن ليست هي الاصح. يقرأ الموطأ على اتم رواية دلوقتي بيبص على محمد بن حسن ومن ثم الذي يعتمدون على يحيى اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات
3:42بل يعتمدون على رواية يحيى ابن يحيى وهذا غلط هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد ابن الحسن لا في رواية احمد يحيى ولا في رواية ابي مصعب وعن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه ذلك وابن هشام ابن عبد الله التمهيد
4:04شرح رواية يحيى بيحيى لكن ليست هي اصح روايات يا اشهر لكن ليست هي الاصح. يقرأ الموطأ على اكثر من رواية دلوقتي بيصعب شيخ محمد بن حسن ومن ثم الذي يعتمدون على يحيى
4:21اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات بل يعتمدون على لواء يحيى ابن يحيى وهذا غلط هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد بن الحسن
4:35ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن اذا حديث خرجه جميع الائمة بتصانيفهم من طرف من دلوقتي مصعب الشيخ محمد بن حسن. ومن ثم الذين يعتمدون على ارجاح ابن يحيى
5:03اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات يعتمدون على لواء يحيى ابن يحيى وهذا غلط من هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد ابن الحسن
5:17ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن الى حديث خرجه جميع الائمة بتصانيفهم من طرف من لماذا نعم الطبقات المتقدمة ذات متأخرة صحيح من التاسعة نعم
5:50عن محمد إبراهيم التيمي هل القبة ابن وقاص ولكن في رواية محمد بن الحسن ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن اذا حديث خرجه جميع الائمة بتصاريفهم من طرف من
6:16لماذا نعم طبقات متقدمة ذات متأخرة صحيح من التاسعة نعم عن محمد ابراهيم التيبي عن علقبة ابن وقاس وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار يعني انت هل تحضره
6:54انتقل لك احيانا لماذا نعم الطبقات المتقدمة ذا بداية متأخرة صحيح من التاسعة نعم عن محمد إبراهيم التيمي هل علقمة ابن وقاص وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار انت هل تحضر
7:37انتقل لك احيانا رجلا فيأتي على اولها ولا لا محذرا جميع الرجال ثم ناقشوا عن حديثه وعن مروياته وعن طبقته من يروي قد تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال. التاسعة
7:57نعم عن محمد إبراهيم التيمي الحلقة ابن وقاص وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار. يعني انت هل تحضر
8:20انتقل لك احيانا رجلا فيأتي الاول محذرا جميع الرجال وعن طبقته من يروي ان تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال قال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن حويد
8:48عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار. يعني انت هل تحضره؟ قال
9:04انتقل لك احيانا رجلا ويأتي على اولها ولا لاخره محذرا جميع الرجال وعن طبقته من يروي عندكم محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحوير
9:32عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فقال اريد ان اصلي فاتوضأ في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم
9:56من يروي قد تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة وكل الرجال قال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمر ابن دينار عن سعيد بن حويرد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام
10:20فقال اريد ان اصلي اتوضأ في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كان محدث او غير محدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام
11:03فقال اريد ان اصلي فاتوضأ في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كان محدث او غير محدث منذ يعرف ذلك حديث ابن عمر عند احمد منكم يحفظه
11:46امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء لكل صلاة نسخ هذا هذا حديث في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كان محدثا او غير محدث
12:18حديث ابن عمر عند احمد منكم يحفظه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوضوء لكل صلاة هذا حديث اختلاف نعم منذ نعرف ذلك ابن عمر عند احمد منكم يحفظه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوضوء
13:15لكل صلاة نسخ هذا هذا حديث هذا الحديث انما مست النار لا يجب الوضوء او لا يحتل طعام النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم بالوضوء لكل صلاة هذا حديث اختلاف
14:05نعم النار لا يجب الوضوء يحتوي الطعام من النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو قال سمعت ابن عباس يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب
14:56هذا الحديث انما مست النار لا يجب الوضوء يحتل الطعام من ستر النار ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو ولحم الجزور عن عمر عن سعيد قال سمعت ابن عباس يقول
15:33كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا وقال لم؟ ااصلي فاتوضأ واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار
15:52يحتوي الطعام من النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو وحدها عن عمر عن سعيد بن الكويت قال سمعت ابن عباس يقول عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا
16:24وقال لم واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الكويردي مولى الساعد انه سمع عبد الله ابن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء
16:45قدم له طعام فقير يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة عن عمر عن سعيد قال سمعت ابن عباس يقول عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا
17:07وقال لم واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الكويلدي مولى السائل بانه سمع عبد الله ابن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء
17:28قدم له طعام فقير يا رسول الله. الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة وحدثني محمد ابن عمر ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن جريجل انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء
17:48وقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ما وقال لم؟ ااصلي فاتوضأ يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الكويتي مولى ال سائب انه سمع عبد الله بن عباس
18:08قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء قدم له طعاما فقيل يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة وحدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن بريجل
18:26انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء وحزب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي
18:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير ومن اراد مسلم قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء
18:56قدم له طعام فقيل يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة حدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن بريجل انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء
19:15اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم تتوضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير
19:31ومن اراد مسلم بهذا لماذا نحمل اللغة على اللغوي وعاصم عن ابي بريدة انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء وقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي
20:04النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم تتوضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير ومن اراد مسلم بهذا العصر ما هو في الوضوء
20:26لماذا نحمل اللغة على اللغوي الاحتمال نعام غسل اليدين المقصود ولذلك في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ قال ما اردت صلاة
20:53توضأ ومن اراد مسلم بهذا العصر ما هو في الوضوء الشرعي لماذا نحمل هنا اللغة على اللغوي نعم غسل اليدين المقصود وليك في حديث لسنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده لكن منكر هذا الخبر
21:34طيب يا كان جنبا نعم العصر ما هو في الوضوء لماذا نحمل اللغة على اللغوي الاحتمال نعام غسل اليدين مقصود وليت في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبل قصده قصده منكر هذا الخبر
22:17طيب يا انسانة كانت جنبا نعم هل يستحب له الوضوء يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ ينعن الوضوء حكم شرعي لا بد لهم دليل نعم نعام غسل اليدين مقصود في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده منكر هذا الخبر
23:00يستحب للوضوء نعام هل يستحب له الوضوء يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل نعم يستحب للوضوء نعم هل يستحب له الوضوء لم يقل يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل
24:10نعم لا والله. حيث قال عن ابي مسلم يا صبير قبلت هذه الدروس جنوبا واراد ان يأكل لم يقل يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل
24:53نعم نعم نعم لا والله. هل يتقاضى عننا في مسند يا صبير قبل انتهاء الدروس جنوبا واراد ان يأكل اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم. مر علينا قبل درسين راجعون. نعم
25:42يستحب نعم قبلت هذا الدروس جنوبا واراد ان يأكل اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم مر علينا قبل درسين راجعون. نعم
26:25قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل في حديث هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله قبل انتهت الدروس جنوبا واراد ان يأكل
26:54صعبة اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم. مر علينا قبل درسين راجعون. نعم قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر فلا
27:21في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية
27:36قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا الحديث؟ يقول اذا دخل اطعام حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم مروا علينا قبل درسين راجعون. نعم
27:53قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية
28:20قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا حديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء زيارة الدخول ما الدليل على ان المقصود اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان
28:41كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية
29:03قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا حديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء ما الدليل على ان المقصود اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان
29:25يطلق على ما قبل الشيء ما بعده لقوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد
29:38احدكم ان يدخل وهذه الرواية موصولة هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا الحديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء
29:55زيارة الدخول ما الدليل على ان المقصود اراد الدخول؟ وانه حديث يقول اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان آآ يطلق على ما قبل الشيء ما بعده لقوله جل وعلا فاذا
30:15قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب
30:28اه المفرد اذا توضأ هل اذا اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء يعني في ادلة تفيد ان آآ يطلق على ما قبل الشيء ما بعده
30:56لقوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب
31:10اه المفرد قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اهل اين اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم قدم رجله اليسرى ما الدليل على هذا
31:36نعم فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب
31:53اه المفرد اذا توضأ اهل اين اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم ما الدليل على هذا نعام عندك القياس. الحين ما في دليل خاص
32:33اذا توضأ هل اراد آآ الوضوء اذا فرغ من اذا اراد الشروع فيه الوضوء هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم ما الدليل على هذا نعم عندك القياس. الحين ما في دليل خاص
33:16عن النصوص العامة صحيح قدم رجله اليسرى ما الدليل على هذا نعم هنا قياس الدليل عندك القياس. الحين ما في دليل خاص النصوص العامة صحيح لطهوره وشمال لما سوى ذلك حديث ضعيف
34:28يبقى ما هناك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل في القياس. يعني ما في دليل خاص عن النصوص العامة
34:55صحيح نعم لطهوره ومع ذلك يعني هو يبقى انه ما هنا الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى وقدم اليسرى فنأخذ الحكم
35:26من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل اليمنى صحيح لطهوره ومع ذلك يعني هو يبقى انه ما هنا الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:02الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى المقدم اليسرى فنأخذ الحكم من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل
36:20اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمن اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قدر ليس معطوب قاذورات حديث ضعيف
36:39وبعد يبقى انه ما هناك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى وقدم اليسرى فنأخذ الحكم من الادلة الاخرى
36:55وان هذا موطن قاذورات النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمنى اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قد
37:13ليس معطون قاذورات الدخول وفي الخروج نعم محمد ابو محمد سألت السؤال حجي نعم من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل
37:46اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمنى اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قدر ليس معطون قاذورات لماذا قدم الامام في الدخول وفي الخروج
38:05نعم محمد ابو محمد سألت السؤال حجي نعم يقدم لان هذا موطننا تكريم لكن الخروج لماذا قدم الرجل اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قد يراد. اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى. من الواضح؟ لكن في المسجد لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى؟ اليوم اذا قال خرج يقدم
38:35اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قد يجلس مع انه ليس معطوب قاذورات الدخول وفي الخروج نعم محمد محمد سألت السؤال اجي نعم يقدم لان هذا موطن تكريم لكن الخروج لماذا قدم الرجل اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى
39:08نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قاذورات. اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى واضح. لكن في المسجد لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى نعم بدأ يسرى لماذا سألت السؤال حجي
39:39نعم تكريم لكن الخروج لماذا قدم رجله اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى نقول على الصحيح تقدم الرجل اليسرى. موت قد يراد اذا خرجت قدم رجله اليمنى واضح لكن في لماذا اذا اردت تقدم الرجل اليسرى
40:01نعم بدأ لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج وانا للسوق الشارع موجود قاذورات نعم التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قدم الرجل اليسرى
40:35نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قد يراد اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى واضح لكن فين ماشي؟ لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى نعم بدأ اسراء لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج
41:08وانا للسوق الشارع موجود قاذورات نعام الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا اخذنا من ومن الصحابة طيب حوله انت لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج
41:51وانا للسوق قاذورات نعم الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ومن الصحابة وابغض البقاع الى اسواق الاسواق يقدم الرجل اليسرى نعم وانا للسوق الشارع موجود قاذورات
42:39نعم الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ومن الصحابة طيب حوله انت حول حول ادندنت جيب اللي بعدها وابغض البقاع على ضواحي الاسواق فبالتالي يقدم الرجل
43:08اليسرى نعم هذا الكلام عن الخروج من المسجد النبي قال في النعاس وابغض البقاء على اسواق الاسواق يقدم الرجل اليسرى نعم هذا الكلام عن الخروج من المسجد النبي قال في النعال فليتكن اولهما تنعل
44:16اولهما تنعى واخرها تنزل حدثنا اسماعيلية عن عبدالعزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من الاسواق يقدم الرجل اليسرى هذا الكلام عن الخروج من المسجد النبي قال في النعاس واولهما تنعن
44:59حدثنا اسماعيلية عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من ما معنى الخبز والخبائث هذا الكلام عن الخروج من المسجد النبي قال في النعال فليكن اولهما تنعل اول ما تنعى واخرها تنزل
45:46حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من ما معنى الخبز والخبائث شيبان قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي رجل حبيبي عبد الوهاب ونبي الله صلى الله عليه وسلم. لا
46:30حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من ما معنى الخبز والخبائث وحدثنا شيبان حدثنا عبد الوهاب كلاهما عن عبدالعزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل
47:09هو نبي الله صلى الله عليه وسلم كما قام الى الصلاة حتى نام القوم وحدثنا شيبان كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي
47:52رجل صلى الله عليه وسلم كما قام الى الصلاة حتى اتى القوم كيف حملت وعلم اليسير كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل
48:36صلى الله عليه وسلم كما قام الى الصلاة حتى نام القوم مرحبا كيف حملت وعلم اليسير طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون اذا نام القوم
49:29كيف حملته طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون عن هذا الحديث عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
50:27كيف حملت وعلم اليسير طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله سينامون ثم يصلون ويتوضأون هي في مسلم عن هذا الحديث صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
51:09ينادي رجلا فلم يزل يناديه حتى نام اصحابه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون في مسلم بعد هذا الحديث
51:39حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة صلى الله عليه وسلم ينادي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم
51:58اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ويصلون ولا يتوضأون قال قلت قال سمعته من انس؟ قال اي والله كما في الصحيحين عن ابن عباس حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن
52:29صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون
52:52ويصلون ولا يتوضأون قال قلت قال سمعته من انس؟ قال اي والله في الصحيحين عن ابن عباس نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ
53:19هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ويصلون ولا يتوضأون قال قلت قال سمعته من انس؟ قال اي والله
53:46كما في الصحيحين عن ابن عباس اه نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد منهم ان يتوضأ
54:02هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان ابن عسال ولكن من غائط وبول ولو. فهذا دليل على النوم ينقض الوضوء مطلقا قال
54:23قال سمعته من انس؟ قال اي والله في الصحيحين عن ابن عباس اه نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ
54:46هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان بن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. فهذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخواننا النوم
55:11ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث. فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء صحيح. هم ما رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله. فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ
55:29هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان ابن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. هذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخواننا النوم
55:54ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء صحيح انه قال صلاة العشاء فقال رجل النبي صلى الله عليه وسلم ابن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. هذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا
56:29يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخوانا النوم ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء. صحيح. هم حدثنا حمدان حدثنا حماد عن هذه انه قال
56:55صلاة العشاء فقال رجل قام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه القوم او بعض القوم ما في اشكال شوفوا من اقرب اخوانا النوم ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوءه صحيح
57:30انه قال صلاة العشاء فقال رجل في حاجة قال النبي صلى الله عليه وسلم او بعض القوم وصلوا. نعم ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم وحدة تأتي دلالة
58:17انه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل في حاجة قام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم وصلوا ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم
58:55يعني احتج بالضعيف يحتج على ان النهي للتنزيه ما فيش كمامة ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم وحدة تاتي دلالة يعني احتج بالظعيف يحتج على ان النهي للتنزيه
1:00:01التحريم صافي احتجاج نعم يعني لو صرفت النص بديل ضعيف وحدة تأتي دلالة يعني احتج بالضعيف يحتج على ان النهي للتنزيه التحريم صافي احتجاج نعم لا حتى يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف
1:01:00كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب ليس الوجوب. اذا كان النائب في الاداب للتحريم هذا قول طائفة. حدثنا عنه بنفس النصاب لا فرق واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق
1:01:18يعني احتج بالظعيف يحتج علينا النهي للتنزيه التحريم صافي احتجاج نعم يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف لو صارت تم تصحيح الا واضح لعلة كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب لا يجوز الوجوب. اذا كان النائب اذا التحريم هذا قول طائفة قول الجمهور. حدثنا عنه بنفس
1:01:56النصاب لا فرض واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق لكن الان تريد صرف الصحيح بالضعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل. صرف الحديث ضع بضعه
1:02:12يعني معنى ذلك صار في احتجاج في حدود ضعيف. وان يحتج بحلال ضعيف في الاحكام صافي احتجاج يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف الا واضح لعلة كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب لا يجوز الوجوب. اذا كان النائب في الاداب للتحريم هذا قول طائفة قول الجمهور. حدثنا عنه بنفس
1:02:40النصاب لا فرق واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق لكن الان تريد صرف الصحيح بالظعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل. اذا انت صرف الحديث بضعيف
1:02:56وان يحتج ضعيف الاحكام لو ما فيش صحيح. ظعيف وحدة اذا كان النائب للتحريم هذا قول طائفي حدثنا عنه بنفس انه ضعيف ذا المذهب وانه الصواب له فرق الادلة على هذا وتناقض من فرق
1:03:29لكن الان تريد ان صرف الصحيح بالضعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة صار في احتجاج. ونحتج ضعيف في الاحكام لو ما فيش صحيح. ضعيف واحدة انت تكعد ضعيف وضعيف
1:04:03جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم ضعيفا هذا فيه بعد مختلف في اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل في الحديث صار في احتجاج. وان يحتج ضعيف في الاحكام
1:04:29لو ما فيش صحيح. ضعيف واحدة جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم ضعيفا هذا فيه بعد باقي كورة الحديث مختلف في هلا هلا جواز
1:05:08كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. ولا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على صحيح انت تتكلم عن ضعيف واحد يتكلم عليه اذا تعارض صحيح وضعيف
1:05:29جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم الضعيف هذا فيه بعد مختلف في ما في دليل على من كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. وهذا دليل على من
1:05:58انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلة الحديث على هذا وما عدا ما في دليل هذا فيه بعد الحديث مختلف في هلا هلا جواز ولا في اشكال الجواز
1:06:35كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا ولا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلة الحديث على هذا
1:06:46وما عدا ما في دليل صحيح لان الكونف هي تسمى عندنا في نجم قديما يسمونه كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار هلا هلا جواز ولا فيش تبي جواز
1:07:19كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. وهذا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلت الاحاديث على هذا
1:07:30وما عدا ما في دليل صحيح لان الكرة فيها تسمى عندنا في نجد قديما يسمونه البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار يبنون بناء مرتفعا. حجر او اقل او اكثر يدعون له درج
1:08:05انسانا يقضي حاجته في فتحة على الاسفل للمستقبل امتلأ اتى شخص يبعده صحيح لان الكونف هي تسمى عندنا في نجد قديما يسمونه الكنيف البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار
1:08:42بل يبنون بناءا مرتفعا او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحة على الاسفل واتاحت في باب في المستقبل اذا امتلأ اتى شخص يبعده موجود في عصور الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى كليبا نحن نسميه كنا اصلا وهذا اذا قلنا صب لمن؟ نناقش هذه المسألة لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضيتي وقت
1:09:12للحديث قديما يسمونه البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار يبنون بناء مرتفعا. متر او اقل او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحة على الاسفل
1:09:36وتحت في باب للمستقبل اذا امتلأ اتى شخص يبعده موجود في عصور الصحابة رضي الله عنهم كان يسمع كذبة. اما الان ما اصلا وهذا اذا قلنا صم لمن؟ نناقش هذه المسألة. لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضيتي وقت
1:09:55للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اقل او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحه على الاسفل وتاحت في باب في المستقبل اذا امتلأ اتى شخص
1:10:19يبعده الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى كليفة نحن نسميكنها اما الان ما يقع اصلا وهذا اذا قلنا صم بالمن؟ نناقش هذه المسألة الاصل ما في منع اصلا الا قضية وقت
1:10:33للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث يبعده موجود في عصورها الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى اما الان ما يقرب اصلا وهذا اذا قلنا صم بالمن؟ نناقش هذه المسألة ما في منع اصلا الا قضية وقت
1:11:00للحديث المتقدم عندنا حديث ابن عمر وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اما الان ما اصلا وهذا اذا قلنا صم لمن؟ نناقش هذه المسألة لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضية وقت قضاء الحاجة
1:11:22للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اصلا وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث
1:11:57وحديث اه المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث وغير ذلك من الاحاديث من الاحاديث وغير ذلك من الاحاديث