شرح صحيح البخاري 13 الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السادس والعشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب
0:20باب ظلم دون ظلم. الحديث الثاني والثلاثون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث عشر من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
0:40قال نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم. حدثنا ابو الوليد قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن عبدالله
1:00قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:20محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الايمان قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم باب خبر لمبتدأ المحذوف تقدير هذا باب وقد تقدم اعراب نظائره ظلم دون ظلم
1:51دون يحسن ان تكون بمعنى غير ويحتمل ان تكون بمعنى اخف فان الظلم مراتب متفاوتة في ظلم اكبر وهو الشرك الاكبر وهو مراتب ايضا وفي ظلم اقل من الشرك والكفر الاكبر ومراتب ايضا
2:17كما ان هناك ظلما دون ظلم فيه كفر دون كفر وفسق دون فسق الكفر الاكبر والشرك الاكبر الظلم الاكبر هو ما ينافي اصل الايمان وما عدا ذلك فلا ينافي اصله
2:38وقد ترجم الامام البخاري رحمه الله تعالى بهذا الترجمة ليبين ان الظلم راتب متفاوتة وان هناك ظلما دون ظلم ففيما ينافي اصل الايمان وفيما يناديك ما له الواجب قال الله جل وعلا
3:00والكافرون هم الظالمون. الظلم هنا معناه الشرك وقال تعالى ان الشرك لظوم عظيم وفي ما هو دون ذلك البقرة في اية الطلاق. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون وكما قال تعالى في بعد ذلك سورة البقرة ايضا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
3:27وفي فسق دون فسق. فيه فسق اكبر كما قال الله جل وعلا عن ابليس ففسق عن امر ربه. هذا شرك شرك وكفر اكبر وفي دون ذلك كما قال الله جل وعلا ولا ضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم
3:49وفي كفر دون كفر. في كفر اكبر في كفر اصغر كفر في القرآن كله في الاكبر ويأتي بما دون ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اثنتان للناس هما بهم كفر
4:06الخوارج لا يفقهون هذه الحقيقة ويجعلون الظلم والكفر والفسق مرتبة واحدة قد فرق الله جل وعلا بين هذه الامور كما في قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الفسق دون الكفر والعصيان دون الفسق
4:34الحديث الثاني والثلاثون قال الامام البخاري رحمه تعالى حدثنا ابو الوليد ابو الوليد هو هشام ابن عبد الملك الباهي لمولاهم الطيالسي البصري ولد على قول سند ثلاث وثلاثين ومئة قال الامام احمد رحمه الله تعالى
5:01ابو الوليد اكبر من عبد الرحمن ابن مهدي بثلاث سنين باب الوليد اليوم شيخ الاسلام ما اقدم عليه اليوم احدا من المسلمين قال الامام ابو حاتم رحمه الله تعالى ابو الوليد امام فقيه
5:23عاق ثقة حافظ ما رأيت في يدي كتابا قصر وقال يحيى رحمه الله لم ارى في اصحاب شعبة احسن حديثا من ابي الوليد قال البخاري رحمه الله تعالى مات سنة
5:45سبع وعشرين ومئتين قال حدثنا شعبة تقدم الحديث عن امير المؤمنين كعبة وانه ولد سنة كم ولد سنة كم نعم اثنتين وثمانين صحيح ومتى توفي ومئة تقدم الحديث عنه قد روى له الجماعة
6:20وقال عنها الامام احمد كان شعبة امة وحدة في هذا الشأن ما معنى هذا نعم تحويلات ما معنى تحويله وقال من سند الى سند البخاري لانه اراد ان يروي الحديث عن اه
6:48بشر بن خالد العسكري قال حدثنا محمد وهذا انزل من الاول. الاول بينه وبين شعبة والثاني بينه وبين شعبة ولكنه رواه من رواية بشر عن محمد عن شعبة ان شاء الله تعالى السبب في ذلك لان غندر قيل انه من اضبط الناس لاحاديث
7:10ولهذا نزلت الاسلام مرتبة ليذكر آآ رواية غندر عن قال وحدثني بشر قال راوية الكتاب اي قال لي البخاري وحدثني بشر وهو ابن خالد العسكري ابو محمد الفرائضي نزير البصرة
7:37روى عن شبابه ابن ثوار وغندر ومعاوية ابن هشام ويزيد ابن هارون ويحيى ابن ادم وعنه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي قال عنه ابو حاتم شيخ في معنى الشيخ في كلام ابي حاتم
8:00خلاف بين اهل العلم رحمهم الله ووثقه النسائي وقال الامام ابن حبان رحمه الله تعالى مستقيم الحديث ويغرب عن شعبة عن الاعمش باشياء ولكنه يروي عن ثعبه بواسطة روى عن كعبة
8:20بواسطة وقد مات سنة خمس وخمسين ومائتين وقيل ثلاث وخمسين قال حدثنا محمد هو ابن جعفر الهدري ومحمد ابن جعفر الهدلي مولاهم البصري المعروف بغندر روى عن حسين معلم والثوري وابن عيينة وابن جريج
8:54ومعمر ابن راشد وهشام ابن حسان وقال لزمت شعبة عشرين سنة لم اكتب عن غيره شيئا وهي طريقة كثير من السلف يلازمون مشائخهم عشرات السنين يأخذون عنهم الحديث والفقه والادب
9:16قال علي ابن مديني رحمه الله هو احب الي من عبد الرحمن في شعبة وقال الامام ابن مهدي رحمه الله غندر في شعبة اثبتوا مني في شعبة اثبتوا مني. وهذا من تواضع ائمة السلف
9:38والاعتراف بالجميل للاخرين وعدم حسد بعضهم لبعض وقد مات ثلاث وتسعين ومئة روى له الجماعة عن شعبة تقدم قبل قليل عن سليمان وهو ابن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم يعرف بالاعنش
10:09وهذا ليس من الغيبة في شيء يعني يؤخذ من وراء ذلك التعريف كما يقال الاعرج الطويل كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة في قصة اليدين وكما قالت هند امرأتك بان رجل شحيح
10:30وله ولهذا ظائر كثيرة والقدح ليس بغيبة في ستة وتظلم ومعرس ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة اريد ان اعمل رحمه الله سنة ستين وقيل غير ذلك
10:51ورأى انس بن مالك وروى عنه ولكن لم يثبت انه سمع منه كما قاله علي ابن المدين وابن معين وجماعة وقد روى عن ابراهيم التيمي والنخعي وحبيبنا بثابت وبالصالح بن جبير وابي وائل
11:15والشعبي وعديد بن ثابت ومجاهد ومسلم البطين واخرين. وعن ابان ابن ثعلب وابراهيم طهمان وحفص بن غياس وابن عيينة وسؤال ابي صالح ووكيع وهشيم وابو معاوية الضرير وهو من اثبت الناس فيه
11:36وشعبة وغيرهم قال الامام البخاري رحمه الله عن شيخه علي بن مديني له نحو الف وثلاث مئة حديث وقال ابن عيينة سبق الاعمش اصحابه باربع خصال كان اقرأهم للقرآن واحفظهم للحديث
12:00واعلمهم بالفرائض وذكر خصلة اخرى وقال شعبة رحمه الله تعالى ما شفاني احد بالحديث ما شفاني الاعمد وكان يسميه المصحف لحفظه وظبطه وصدقه غير ان الاعمد كثير الوهن اذا روى عن صغار شيوخه
12:28مثل الحكم ابن عتيبة واستلم ابن كهيل وابي اسحاق قال علي بن مديني رحمه الله تعالى الاعمش يضطرب في حديث ابي اسحاق وقال ايضا حديث الاعمج عن الصغار ابي اسحاق وحبيب ابن ابي ثابت
12:52والسلام ليس بذاك وللاعمة اصحاب كثيرون اوثقوا في صبيان الثوري. قال ابن معين وابن مهدي واحمد وقيل بعدها وابو معاوية وقيل شعبة قال الخلان كان الامام احمد لا يعبى بمن قال ابا معاوية في حديث الاعمش الا ان يكون الثوري
13:19وان معمر في الاعمش فهو السيء الحفظ قال احمد رحمه الله احاديث معمر عن الاعمش التي اغلق فيها ليس هو من عبد الرزاق. انما هو من معمر يعني بذلك الغلط
13:40وقد قسم الامام النسائي رحمه الله تعالى اصحاب الاعمش الى طبقات فجعلت الاولى سفيان الثوري وشعبة ويحيى وفي الثانية الزائدة ويحيى ابن ابي الزائدة وحصة ابن الثالثة ابا معاوية وجريرا وابا عوانة
14:05وفي الرابعة ابن المبارك فضيلة بن عياض وفي الخامسة عبدالله بن ادريس وعيسى ابن يونس ووكيعا وفي السادسة عبد الواحد ابن زياد وابا اسامة وعبدالله بن النمير في السابعة عبيد وعبدا بن سليمان
14:24قد خولف الامام النسائي رحمه الله تعالى ايراد بعض الرواة في بعض الطبقات ارادة هذا معاوية الصدقة الثالثة رمي الاعمش رحمه الله بالتدليس الاعمش رحمه الله بالتدليس ولكنه مما يحتمل
14:48حديث لانه مطل ومن كان مصلا او كان مفطرا على الصحيح فانه يحتمل الحديث وتقبل عنعنته ما لم يثبت تدليسه او يثبت الانقطاع وهذا مضطرب في الاكابر فقتاده حسن البصري والاعمج
15:12وابي اسحاق ويلحق بهم على الصحيح وابو الزبير المكي من صح عنه بانه دلل ونحو هؤلاء وقد تقدم مرارا التفريق بين العنعنة وبين التدليس فاذا قيل دلت يختلف عن قولنا عن عن
15:36وقد اصطلح اكثر المتأخرين على المدلس مرفوض واحد وهذا غلط وهذا الاطلاق غلط. لان المدلس لو ثبت تدليسه يعل حديثه ولو صرح بالسماع واذا لم يثبت تدليسه فيقبل بالعنعنة وهذا واضح من صنيع الشيخين في صحيحيهما
15:59وقد استشكل هذا كثير من اهل العلم فمنهم من قال على خاص بالصحيحين وفي نظر ومنهم من قال لعله ما اطلعا على التطبيق في السماع بما لم نقف عليه قال في بعد ايضا
16:14ومنهم من قال لن اجد جوابا الا يكون هذا مضطردا في الصحيحين وفي غيرهما وهذا هو الصواب انا لي تخصيص الصحيحين بذلك لان هذا منهج ولا يعلم مخالف للبخاري ومسلم من الائمة السابقين
16:31اذا عنعة الاكابر الاعمش وقصادة والحسن وهشيم وابي اسحاق الاصل فيه القبول ما لم يثبت انقطاع او تدليس وقد صرح الاعمج لسماع هذا الحديث من إبراهيم رواه عن حط ابن غياب
16:55فيما خرجه البخاري في صحيحه وقد توفي الاعمج سنة ثمان واربعين ومئة قوله عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي فقيه اهل الكوفة تابعي كبير وامام في العلم والفقه
17:18قال عنه الاعمد كان ابراهيم خير في الحديث ولا بأس بمراسيل إبراهيم عن ابن مسعود قد ثبت فيما رواه ابو زرعة وغيره شعبة عن الاعمج قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود
17:41وقال ابراهيم اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله ابن مسعود فهو الذي سمعت واذا قلت قال عبدالله فهو عن غيري واحد فهو عن غير واحد عن عبد الله وقد مات ابراهيم سنة ست وتسعين
18:06وروى له الجماعة وقد روى ابراهيم هذا الخبر عن علقمة وخال ابراهيم النخعي ابن قيس ابن عبد الله ابن مالك ان نقع الى الكوفي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
18:27قال الامام احمد رحمه الله تعالى ثقة من اهل الخير مات سنة احدى وستين وقيل اثنتين وستين خرج له الجماعة عن القمة عن عبدالله بن مسعود وقد تقدم الحديث عنه
18:44متى توفي ترجمة عبد الله بن سعيد رضي الله عنه ثم تقدم نختصر الحديث عنه ونناقش الاخوة عم مظى نعم يعني توفي رضي الله عنه قبل مقتل عثمان نعم نعرف شيئا من ترجمته
19:09احدا نعم. كان يقول له اعلم احدا تبلغ المطي اعلم مني رحلت مرة وهذا الله اعلم طبعا مرة واحدة من من فيكم يعرف نعم متفق عليه جيد زدنا عند الله اثقل من جبل
19:49احد من روى هذا نعم رواه غير واحد عن عاصم عن زر عن عبد الله رواه احمد وغيره وله طريق اخرى باسناد صحيح ايضا عن عبد الله قال لما نزلت اي الاية الذين امنوا
20:15الذين امنوا الذين مبتدأ هذا اذا كان زكاة الجملة استئنافية من كلام الله جل وعلا لكلام ابراهيم سورة الانعام فلها اعراب اخر. فعلى هذا القول بان هذا من كلام الله جل وعلا الذين امنوا وليس من كلام ابراهيم ثم ذكره الله عنه. الذين مبتدأ وامنوا الصلة والخبر
20:41جملة ليس لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا اي توحدوا ولم يلبسوا اي يخلطوا. اللبس هو الخلط. وقيل ان يلبسوا ان يفسدوا ايمانهم اي توحيدهم بظلم ايدي الشرك ان نزلت هذه الاية قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم
21:11قوله قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب جمع صاحب الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك ولو تخللت ردة في اصلح قولي العلماء
21:29ومن حصل الصحبة في المهاجرين والانصار فقد ابعد وقال ما لا علم له به ويلزم من هذا خالد ابن الوليد واخراج اكابر الصحابة كابي هريرة والحسن والحسين ومعاوية وطلقاء غيرهم وهذا قول لا اصل له
21:53قد حكى غيره اثنى للعلم الاجماع على خلافه. وما اتى وما جاء عن سعيد المسيب قال الصحابي من غزل عن السنة غزوة او غزوتين هذا لا يصلح في اسناده الواقدي والواقدي لا يحتج به
22:10الصحابي اذا هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك ومن ثبتت صحبته ثبتت عدالته ووجب احترامه وتقديره ومعرفة قدره. وعظيم منزلته. ومن تعرض لصحابي فقد تعرض لمقت الله وسخطه. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده
22:39لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه وهذا الحديث متفق على صحته من طرق عن الاعمى عن ابي الصالح عن ابي سعيد الخدري
22:58وقد جاء عن ابي هريرة في نظر صوم انه من مسند ابي سعيد الخدري قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فهموا من قوله تعالى بظلم
23:14جميع انواع الظلم والمعاصي لان ذلك وقع لان ذلك هناك نكرة وقعت في السياق النفي والنكرة في سياق النفي شوف ايش؟ العموم فمن هنا فهم الصحابة رضي الله عنهم العموم لان القرآن نزل بلغتهم
23:32نكرة وقعت في السياق النفي. فتفيد العموم ولكن بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود بالظلم اعظم ان المقصود بالظلم اعظمه وهو الشرك وقد جاء في الصحيحين من طريق الاعمش
23:54عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال الصحابة اينا لا يظلم نفسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما وكما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
24:15وقوله فانزل الله يفيد ان الاية لم تنزل قبل وانما نزلت الاية بسبب قول الصحابة اينا لم يظلم نفسه وظاهر الاحاديث الاخرى ان الاية نزلت قبل ذلك بدليل ما جاء وسبق لا انت كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه ظاهر انه كان معروفا عندهم
24:42وفي رواية لن تسمعوا الى قول العبد الصالح ويمتى يجمع بينهما فيقال لقوله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما كما قال لقمان لان هذا عرفهم في الحال ولم يكن هذا معروف في سابق علمهم. ولم ينزل في ذلك قرآن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انه اوحي اليه في ذلك واطلع على هذا الامر
25:07انما وكما قال لقمان ابنه يا بني لا بالله فانزل الله بعد ذلك قرآنا وقيل في الجمع بين ذلك غير هذا. ولكن هذا يظهر لي في الجمع بينهما من العلماء من اخبر بظاهر لها فانزل الله ان الاية نزلت في الحال. ولم يكن لهم سابق علم بذلك
25:31يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقال اخبرهم وكان يحدثهم عن لقمان وعن وصيته لابنه قبل ان ينزل القرآن فانزل الله قرآنا على نصف ما كان يصلي يحدثه ويخبرهم ان الشرك تقدم من الشرك وتكفية غير الله ذلاتنا ومن خصائص اللات
25:53وان الشرك منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر. والشرك اعظم الظلم. لانه يسوي المخلوق للخالق والفقير بالغني والعاجز بالقوي وصار بهذا الاعتبار الشرك اعظم الظلم وحين سئل النبي صلى الله عليه وسلم
26:15اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. كما روى الحديث ابن مسعود ورواه مسلم قول كظلم عظيم عقد الظلم العظيم. فان الشرك اعظم او فان الشرك اعظم انواع الظلم
26:44والخبر روى مسلم من طريق عبد الله بن ادريس وابي معاوية ووكيع الاعمش ورواه ايضا من طريق عيسى ابن يونس وابن موسى وابن ادريس عن الاعمج ورواه البخاري رحمه الله تعالى في سبعة
26:59مواضع صحيحة من طرق عن الاعمش وفي احد يراه حق بغياب عن الاعمش صرح بالسماع من إبراهيم والبقية بالعنعنة مناسبة الحديث لكتاب الايمان اي نعم الحديث في كتاب الايمان. اولا نتحدث عن المناسب بحديث الترجمة
27:28باب ظلم ظلم دون ظلم الترجمة ثم ننظر مناسبة الترجمة لكتاب الامام الحديث ترجمة ان الصحابة فهم الضوء العموم فيشمل ظلما دون ظلم. ظلما اخطر من ظلم. فلذلك لم يعرفون من انفسنا ولم يشركوا بالله
27:48شيئا هذه مناسبة الحديث للترجي طيب بمناسبة الترجمة في كتاب الايمان ان الظلم درجات نعم كما ان الايمان درجات ففي من الظلم من يأتي اصل الايمان تعتبر صاحبه كافرا. وفيما لا ينافي اصل الانس فمنه ظالم لست منهم مختصر ومنهم سابقون
28:15بالخيرات هذا من الظلم الذي لا يكفر صاحبه من الظلم لا يكفر صاحبه والكافرون هم الظالمون وتقدم تقرير اجمل اه فوائد الحديث الفائدة الاولى فيها الاخذ بالعموم حتى يثبت ما يخصصه
28:36وفي ان الظلم مراتب متفاوتة وفي ان من الظلم ما ينافي اصل الايمان ومنهم من لا ينافي اصل الايمان وفي الرد على الخوارج وفي الرد على المرجئة وفيها الرد على
28:56الجبرية والقدرية وفي فضل الصحابة وفيما عليه الصحابة من الفهم والعلم وفي السؤال عما وفي دقة تفهم البخاري رحمه الله تعالى حيث من كلام الصحابة ما ترجم له وقد نازعه بعضهم فقال
29:23ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا من الاية غير ما اريد بها في دلالة ان الصحابة قد يخطون في الفهم وقد لا يخطئون وفي نظر الصحيح مفاهمه البخاري رحمه تعالى وان فهم الصحابة صحيح
29:39ولكن ورد ما يخصص من الصحابة رضي الله عنهم لم يخرج عن الوضع اللغوي وقرآن نزل بلغته وفيه ان الشرك ظلم عظيم وفي معرفة اهمية التوحيد وفي ظرورة البعد عن الشرك
30:00وفي ان الصحابة ليسوا بمعصومين لقولهم اينا لم يظلم وفي الرد على الرافضة حيث يزعمون العصمة لاهل البيت لاهل البيت الذين ابطلهم علي وجعفر امكت العصمة لابي بكر وعمر الذين هم افضل
30:21من علي وجعفر رظي الله عن الجميع وفي غير ذلك من الفوائد والله اعلم نعم اي نعم ومعاوية من مخازن الضرير ان اوثق الناس في الاعمش واذا روى عن اه غير الاعمد فقد يخطي
30:46اذا روى عنش ظبط فهو من اوثق الناس فيه وكما تقدم في قول الامام احمد رحمه الله تعالى لو اقدم على ابن معاوية احدا الا ان يكون ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستف ومن طلب الاعانة في ازالة منكر على وجه التعليم
31:16لا يعرف الا بمثل هذا ولو ذكر بغير هذا التعريف لخفي اسمه يترتب على ذلك ضرر تعتبر هذا من باب الحاجة بعض العلماء الاجماع على جواز هذه اه هذي الامور جائزة الجملة طبعا في بعظها تفصيل
31:37متظلما الذي يتظلم. يأتي اليك يتظلم من فلان وفلان. ولا يقصد ذلك الطعن في الاخر انه يقصد اه علاج القضية وان اه تساعد وتعين على رد مظلمته او يتظلم عند القاضي او عند المستفتي ولا حرج فيه. ما دام انه لا يقصد التشفي من صاحبه اي مبرر
31:57وفعلا يتصوروا ان قد ظلم فلا يأتي تظلم ولم يظلم ولا في الباطل تجمع بين امرين امر اكلم باطل وامر الغيبة معرفة ان التعريف تقدم ومحذر بحيث تحذر عن صاحب البدعة وليس قصدك التشفي منه
32:17وكثرة الحديث سورة النصح لله وللرسول صلى الله عليه وسلم ولعامة المسلمين. ولذلك لا تتجاوز ما امر الله به لا تظلموا ولا تسلبوا حقا ولا تتحدث الا حين ترى تراعي في ذلك الاخلاص ويكون عندك علم وسابق علم في هذه القضية
32:37وفي ايضا من الرحمة ودائما احدث الاخوة عن شروط نقد الاخرين او عنوان الامور الواجبة في يجب ان في نقل الاخرين منها العلم جهتان جهة آآ المسألة وفي واقع المسألة وآآ علم ايظا حيث يفهم المسألة ويتصوره على حقيقة فعلم بحالة المتكلم وعلم
33:01المتكلم عنه هل تعرف واقع وعلمه ونحو تكلم بظلم ولا بجهل الامر الثاني الاخلاص والا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان الله لا يؤيد الدين بالرجل متفق على صحة الامر الثالث العدل الامر الرابع الانصاف الامر خامس الرحمة
33:24الرحمة الامر الخامس الرحمة يتمنى هداية الاخرين ويتمنى لهم التوفيق والسداد ولكن يأخذهم بعين ما الاعتبار اذا الله امر ونحو ذلك ويرحمهم ويتمنى انه لم يخطئوا وان الله جل يهديهم ويصلح بالهم
33:44في الجملة هذي الامور في الجملة صحيح لكن في بعضها تفصيل وتوضيح كما في قوله ولمثل فسقا لا يعلم ان كل من اظهر فسقا تغتابه في ذلك مصلحة ولا تجاوز ايضا ذلك ولا تتحدث في كل مجلس ونحو ذلك حيث ان الفاسق قرارته تنتهك عرضه تجعله منزلة الكافر وانه لا حرمة له هذا غير صحيح
34:08قد لا يكون مظهرا فسقا قد لا يظهر الفسق قد يكون متأولا في مسألة من سلى العلم فنحذر من الخطأ التي اوله فاخطأ فيه. وقد يكون معفوا عنه عند الله ومجتهدا
34:21حديث المرسل من اقوى من الحديث المدلل يعني اذا ساب التدليس تقصد او مجرد عنعن غير صحيح وعنعنعن ويجعله حيث المرسل اقوى من حديث المعنعن هذا غير صحيح لانه تقدم ان العنعنة غير مؤثرة المؤثرة
34:52فاذا كنت تقصر ان الحديث المرسل اذا صح مثلا عن ابراهيم او عن طاووس صح مرسلا هو اولى بالقبول من حديث المدلس اذا ثبت تدنيسه لعن عنته لان العنعنة غير علة انما
35:09هو الا التدمير في الجملة الصحيحة انا اللي كنت اقصد اه ان مجرد العلعنة علة الحديث هذا غير صحيح ولا دليل عليه وانظر تعامل الشيخين مع حديث المدلسين هل يعلون حديث المجرد العنعة ام لا
35:31مقبول مطلقا. المدلس اذا ثبت انه مدلس كالاعمج. كما قال غير واحد او قتادة او قيل ثبت عن الحسن البصري او ثبت عن ابي الزبير او ثبت ذلك عن هشيم
35:41السبيعي ان اقبل حديثهم بالعنعنة ما لم يثبت تدليس او انقطاع بمجرد العنعة ليست هي التدليس هذا لا يوجد ان اصل اليه. مجددا العنعنة ليست هي التدليس ولذلك قد اعلن حديثا اعمى فقد صرح في السماء
35:58قد اعلن حديث الاعنف وقد صرح ليس لنا لم يسمع ولذلك مبارك عن الحسن عن عمران يصرح الحسن عن عمران السماع فانت كذلك اصحاب الحسنة لا يصرحون هذا من المبارك لانه لم يسمع مع انه صرح بالسمع لكن لا نقوله لانه لم يسمع
36:19حالة المفطر جدا كبقية ابن الوليد قد يقال نحو هذا الكلام فلا المقدم الثوري على الاعمش الثوري الى الاعلان عن اذا اختلف الثوري لاعن فالذي يقدم الثوري. وهذا قول اكابر الحكم
36:46الله اكبر يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السابع والعشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان
37:10باب علامات المنافق الحديث الثالث والثلاثون والرابع والثلاثون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الرابع عشر من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
37:30والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى باب امامة المنافقة حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابيه
37:50هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خا قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:10اذا اؤتمن قال واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاطب فجر الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الايمان
38:44باب علامة النفاق الحديث الثالث والثلاثون خبر لمبتدأ محذوف هذا باب علامة النفاق ويجوز اعراب على انها مبتدأ باب مضاف وعلامة مضاف اليه وعلامة مضاف المنافقين مضاف اليه. والخبر محذوف تقديره باب علامة
39:10المنافق هذا محله او هذا مكانه او هذا موضعه مبتدأ وخبر المبتدأ والخبر خبر عن المبتدأ الاول ويجوز النصر تقول اقرأ باب علامة المنافق قدم الحديث عن الكفر وانه مراتب
39:40متفاوتة في كفر اكبر وفيه ما هو دون ذلك وتبعه الحديث عن الظلم ظلم دون ظلم بقي الحديث عن النفاق فمنه ما هو خبئ اكبر؟ ومنه ما هو اصغر. فمن النفاق الاكبر
40:10تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم حضور الرسول صلى الله عليه وسلم اوى الفرح في هزيمة الرسول صلى الله عليه وسلم وكراهية الانتصار الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء
40:27قسم النفاق الى قسمين ميثاق اعتقادي ونفاق عملي النفاق الاعتقادي يخرج عن الملة ونفاق العملي لا يخرج عن الملة وهذا جيد ولكن القول بان النفاق العملي لا يخرج عن الملة عن الملة ليس على اطلاقه
40:47ترك الصلاة ضرب من النفاق وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة قد كان الصحابة رضي الله عنهم يسمون تارك الصلاة منافقا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
41:05لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق روى مسلم في صحيحه الامام البخاري رحمه الله تعالى ترجم بقول باب وعلامة المنافق واراد بذلك ذكرى خصال المنافقين الذين لا يخرجهم
41:31هذا عن الاسلام دليل على هذا انها اورد تحت هذه الترجمة حديثي ابي هريرة وعبدالله بن عمرو بن العاص ذلك في بعض العملية للمنافقين فان المؤمن قد تكون في خصلة من خصال المنافقين
41:57والنفاق منه ما ينافي اصل الايمان ان يظهر الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ويبطن خلاف هذا فهذا نفاق ينافي اصل الايمان باجماع المسلمين ما هو النفاق؟ النفاق هو اظهار الخير وافطار
42:22ويقال ان النفاق ان يظهر خلاف ما يبطن. ولا ريب ان هذا تعريفه في اللغة ان يظهر خلاف ما ولقد سمي الراكظي منافقا لنستعمل التقيا في ظهر خلاف ما يبطن
42:43وهذا ضربان كما سبق منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابو الربيع سليمان هو ابن داوود العفسي ابو الربيع الزهراني البصري
43:04فتن بغداد روى عن ابن عيينة اسماعيل ابن جعفر وابن زكريا جرير ابن حازم وحماد ابن زيد وعنه البخاري ومسلم وابو داوود وابن المديني وابو حاتم ووثقه النسائي وغيره مات سنة اربع
43:29وثلاثين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار يزور في مولاهم المدني قارئ اهل المدينة ولا اعلم احدا من رجال الستة اسمه اسماعيل ابن جعفر سواه واتقوا الائمة احمد وابو زرعة وابن معين
43:57والنسائي وقال ابن معين رحمه الله تعالى هو اثبت من ابن ابي حازم والدرى وردي وادي ضمرة مات ببغداد سنة ثمانين ومئة روى له الجماعة قال اسماعيل حدثنا نافع بن مالك
44:23نافع بن مالك ابو سهيل المدني اليف بني تيم وهو عم مالك ابن انس نافع تابعي ثقة ستراه محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من اهل المدينة ووثقه احمد وابو حاتم
44:47وان السائل وقد روى له الجماعة نافع يروي هذا الخبر عن ابيه وهو مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو انس المدني ووجد ما لك ابن انس ويقال اسم ابي عامر عمرو
45:13روى عن طلحة لعبيد الله وعثمان وعائشة واخرين من الصحابة وذكره محمد بن سعد الطبقة الثانية من اهل المدينة وقال كان ثقة وله احاديث صالحة واتقه النسائي وذكره ابن حبان في ثقاتهم
45:42وتوفي سنة اربع وسبعين وروى له الجماعة قال عن ابي هريرة تقدم الحديث عن ابي هريرة متى اسلم ابو هريرة ابو هريرة صحيح ولا غلط صحيح وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في في اربع سنين
46:18ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا وهو خمسة الاف ما في زيادة نعم وهو خمسة الاف وثلاث مئة وبضعة وسبعين حديثا متى توفي رضي الله عنه سنة تسع وخمسين. هو اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:46عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اية بمعنى علامة قال تعالى واية لهم غاية الله وانا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي وعلامة اية مبتدأ واية نكرة فكيف ساغ الابتداء بالنكرة؟ من يجيب
47:16نعم اضافة الى نعم تعريف وهذا من المسوغات الابتداع النكرة وثلاث خبر خبر ايات نعم وظاهر هذا الحصر وان علامات النفاق العملية ثلاث ولكن جاء في الاحاديث الاخرى ما يفيد ان المقصود غير الحصر
47:57وان علامات النفاق كثيرة من علامات النفاق التي لا تخرج الملة كثيرة وليست محصورة بثلاث ولا باربع النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث اية المنافق ثلاث في الحديث الاخر اربع من كن فيه
48:16كان منافقا خالصة مجموعة الروايتين يفيد ان علامات المنافق خمس المنافق تقدم الذي يظهر خلاف ما يبطل اذا عرفنا النفاق بهذا التعريف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حدث كذب
48:41اذا ظهر ما اخفى كيف سمينا النفاق وعرفنا النفاق بنتحدث اه بانه يظهر ما لا يقول يحدث الكذب وهذا واضح الناس يعرفون ان هذه خاصة بالخصال المنافقين. فالجواب انه من نيته ان يكذب
48:59ويوهم السامع خلاف ما يكل سمي هذا نفاقا. وان كان الناس قد يطلعون فيما بعد على الخطوة الاولى من خصال المنافقين اذا حدث كذب وهذي الخاصة قد تتوفر في النفاق الاعتقادي وقد تتوفر في النفاق الذي لا يخرج عن الملة
49:25فاذا حدث وهو يعلم انه يكذب فقد افترى قولا عظيما وهذا الكذب مراتب بعظه اشد من بعظ فبعض كفر اكبر فليخبر عن الله بالكذب. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب. اي لا احد اظلموا ممن كذب على الله
49:48او كذب بايات الله ومنه ما هو دون ذلك فان يخبر اخاه بخلاف الصدق. يقول رأيت كذا وكذا وهو يكذب ويدخل في ذلك النمام لنحدثك عن الاخرين كذبا وزورا ويدخل في ذلك البهت
50:10ولكن يقول فيك ما ليس فيك. الا يعتبر كاذبا؟ اذا حدث فكذب وقد يواجهك بذلك وقد لا يواجهك تلتزم مراتب متفاوتة البعض ينقل عن الملة وبعض لا ينقل عن الملة
50:30ويحتمل ان يكون المراد من هذا الحديث ما لا يخرج عن الملة وهذا الانسان له اكثر اهل العلم وفي ذلك قرائن اذا وعد اخلف واذا سئل خان منها غير ذلك
50:49قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اياكم والكذب فان الكذب مجانب الايمان اسناد صحيح الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه والكذب يهدي الى الفجور. الفجور يهدي الى النار. فمجالات الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:10وخض في كذب الزوج على زوجته من اجل المصلحة ودرء المفسدة وهذا ليس على اطلاقه لان بعض الناس يفهم من هذا مطلقا وهذا غلط رخص للكذب لماذا رأى الظلم عن نفسه عن نفسك
51:30ينتزع الظلم عن نفسك لا بأس ان تكذب فيما لا يضر بالاخرين كان في قصة الحجاج بن علاط السلمي وذلك المسند وعند عبد الرزاق بسند قوي قوله واذا وعد اخلف الخصلة الثانية من خصال المنافقين
51:48اذا وعد اخلف فاذا وعد بالخير او بالمباح اخلف ذلك واما الحرام فيجب اخلاص ما لم يترتب عليه مفسدة اكبر والمعنى في قوله صلى الله عليه وسلم واذا وعد اخلف
52:06اذا كان من نيته الخلف اما اذا كان عازما على الوفاء فعرض له عارظ يمنعه من الوفاة بما وعد فلا يعتبر فعله وخلفه نفاقا لان الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
52:25وهذا خطأ غير مقصود والوفاء بالوعد ما لم يكن اثما واجب على الصحيح والوفاء بالوعد ما لم يكن اثما واجب على الصحيح وهذا قول اهل الظاهر وجماعة من الفقهاء الوفاء بالوعد ما لم يكن اثما. واجب على الصحيح وهو قول اهل الظاهر وجماعته
52:54وقال مالك وغيره من الفقهاء والعلماء لا يجب الوفاء بالوعد الا اذا كان وعدا باعطاء الاخرين فانت اذا اخاك ان تعطيها كذا وكذا يحرم عليك الاخلاص ويجب عليك الوفاء بالوعد. الصحيح القول الاول
53:16نقول في الوعد خصلة من خصال المنافقين وقد فصل بعض اهل العلم فقال الوفاء بالوعد ما لم يترتب عليه عدة للاخرين ليس بواجب. ولكنه يأثم بتركه لتشبهه بالمنافقين واصحاب هذا القول غايروا بين الامرين
53:37صحيح القول الاول انه يجب الوفاء بالوعد. ما لم يترتب عليه ضرر او يعتذر من صاحبه ولك ما تقدم اذا كان من نيته ان يخلف ففي خصلة من خصال المنافقين
53:51وقد اثنى الله جل وعلا على نبيه اسماعيل فقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان الصادق الوعد وكان رسولا نبي لو كان الصادق الوعد سيمدح المرء بصدق الوعد واذا بخلفه فمن وعد اخاه فيجب عليه المبادرة الى الوفاء بذلك
54:18واذا منعوا مانع يعتذر من صاحبه النقطة الثالثة من خصال النفاق العملي واذا اؤتمن خان والامانة نوعان نوع متعلق بحق الله جل وعلا ونوع متعلق بحق المخلوق المتعلق بحق الله جل وعلا كالصلاة
54:40والزكاة والصيام والحج يؤتمن على صلاته فيصلي بدون وضوء اي يصلي فيؤخذ بالواجبات والاركان الزكاة الله جل وعلا يضعها موضعها فلم يضعها موضعها او نقص منها شيئا الصيام فمن الله جل وعلا عليه سيفطر تارة ويصوم تارة اخرى
55:04الحج يرتكب بعض المحظورات ويدع بعض الواجبات هذا اخلال بالامانة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا الله والرسول وتقولوا امانتكم النوع الثاني فيما يتعلق مع المخلوقين استودعت اخوك على مال فلا تخنه
55:29يجب عليك اداء ثمنك على سر يجب عليك حفظه وان كان كافرا اؤتمنك الكافر على السر ولا يترتب على نفسه مصلحة فيجب عليك الوفاء في هذا. لو اؤتمنك الكافر على مال
55:49فليس لك اخذ بدعوى انه كافر. يجب عليك رده والامانة امرها عظيم وشأنها كبير. قال الله جل وعلا عنها انا عرظنا الامانة على السماوات والارظ والجبال فهابين ان يحملن واشفقنا منها وحملها الانسان
56:08انه كان ظلوما كهولا وفي الحديث اد الامانة الى من ائتمنت ولا تخن من خانك وقد جاءنا خبر عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:27وفي قد اختلف الفقهاء رحمه الله تعالى في مسألة الظفر سيجحدك اخوك الحق او يأخذ مالك او ان يسلب اعتمر فيما بعد على امانة فتأخذها عوضا عما اخذ منك فيجوز ام لا
56:48في ثلاثة مذاق للفقهاء المذهب الاول الجواز لان هذا المال المأكول عوض عن المال المسلوب وهذه في تلك قال قول للامام احمد وجماعة القول الثاني التحريف لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمن خان فدل ان الخيانة خصال المنافقين وليس هذا من شأن المؤمنين
57:15وللحديث السابق ولا تخن من خانتك تقدم ان فيه ضعفا المذهب الثالث الجواز بشروط. الشرط الاول الا يترتب عليك ضرر بذلك الشرط الثاني لتتأتى المساواة لاخذ ماله الشرط الثالث الا تنسب من ملأ بالكذب والخيانة ونحو ذلك
57:46الشرط الرابع الا يتضرر اخرون. من قد تذهب الى مكتبه فتختلس منه بقدر ما اخذ منك فيتظرر الكاتب هذا محرم ولا يدري انك اضررت بالاخرين والاصل في هذا الباب قول هند زوجة ابي سفيان
58:06رضي الله عن الجميع يا رسول الله ان ابا سفيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يعطه ابو سفيان حقها اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم تأخذ حقها من غير ان يعلم
58:29وما الذي يترتب على ذلك ضرر في صحيح ولا ضعيف نعم هذا الخبر في ثلاث خصال من خصال المنافقين وقد رواه البخاري من طريق او من حديث قتيبة في موضع اخر من حديث ابن السلام كلاهما عن اسماعيل
58:55ابن جعفر ورواه مسلم من رواية يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ورواه ايضا في طريق محمد ابن جعفر عن العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرق مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة وروى منطلق يحيى ابن محمد عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة
59:17وفي زيادة وان صلى وصام وزعم انه مسلم ورواه باهل الزيادة من طريق داوود ابن ابي هند عن سعيد المسيب عن ابي هريرة وادي الخصال هناك مال الايمان الواجب ولا تنافي اصل الايمان
59:38لا يخرج عن الاسلام. ما لم يستحلها فمن استحل كفر لان استحل امرا مجمعا على تحريمه ان شاء الله زيادة بيان عن هذه المسألة الحديث الرابع والثلاثون علامة المنافق قال بخاري رحمة تعالى حدثنا قبيصة ابن عقمة
1:00:06خبيثة ابن عقبة ابن محمد ابن سفيان ابن عقبة روى له الجماعة ووثقه ابن نعيم في كل شيء الا في حديث سفيان السوري قال ليس بذات القوي فانه سمع منه وهو صغير
1:00:26وقال صالح بن محمد الحافظ كان رجلا صالحا الا انهم تكلموا في سماعه من سفيان وقد جاء عن قبيلة انه قال جالسة الثوري وانا ابن ست عشرة سنة ثلاثة سنين
1:00:46وقد مات قبيصة سنة ثلاثة عشرة ومئتين وقيل سنة خمس عشرة ومئتين قال قصيصة حدثنا سفيان يتفرد بهذا الخبر عن سفيان ان شاء الله تعالى بيانه. سفيان الا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي
1:01:11من ثوري ابن عبد مناف وامير المؤمنين في الحديث متفق على امامته وحفظه وضبطه وورعه قال العجلي ولد سنة سبع وتسعين قال عنه الخطيب كان اماما من ائمة المسلمين وعلما من اعلام الدين
1:01:36مجمعا على امانته حيث استغنى عن تزكيته مع الاتقان والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد. قال سفيان رحمه الله تعالى ما استودعت قلبي شيئا قط فخانني استودعت قلبي شيئا قال يحيى بن سعيد القطان ليس احد
1:02:09احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان وقال ابو داوود رحمه الله تعالى ليس يقتل سفيان وشعبة في شيء الا ويظفر به سفيان
1:02:32قال ففي اكثر من خمسين حديثا والقول قول سفيان وقال ثعب رحمه تعالى ان سفيان ساد الناس الورع والعز واخبار سفيان ومناقب كثيرة وقد توفي سنة احدى وستين ومئة على الاعمش
1:02:56ولم يتفرد لسفيان عن الاعمج وقد توضع عليك من سيأتي ان شاء الله تعالى قد تقدم الحديث عن الاعمج هذا ولد سنة ستين موقع البخاري جماعة وقيل للسنة احدى وستين ولماذا توفي
1:03:22ثمان واربعين او مئة صحيح ولا غلط ثمان واربعين ومئة ما هو الدليل على انه صحيح صحيح ما هو الدليل نعم ذكر المؤرخون هذا درجة قلنا بأنه تابعي او تابع تابعي
1:03:56ايه نعم صحيح نعم غلط ما هو الدليل على المتابعين نعم له رؤية عن انس ابن مالك رؤيته عن صحابي يختم له بانه تابعي. تمنى من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
1:04:17هناك على ذلك البيت فيعتبر صحابي له قوله وقدره مكانته الاعمش احد اوعية العلم واحد الحفاظ وقد تقدم الحديث عنه في درس الامس قال الاعمد عن عبد الله ابن مرة
1:04:40وهذا هو الهمداني الكوفي تابعي ثقة روى عن البرد ابن عازب وابن عمر قال ابن معين النسائي ثقة وقال ابن سعد كان ثقة وله احاديث صالحة مات في قلابة عمر ابن عبد العزيز ثلاث مئة
1:05:07وروى له الجماعة عن مسروق قال هو ابن الاجدع الامداني الوادعي يقال انه سرق وهو صغير ثم وجد في سمي مسبوقا قد سأله عمر رضي الله عنه عن اسمه فقال مسبوق ابن الاجدع
1:05:28فقال عمر رضي الله عنه الاجدع شيطان رواه ابو داوود من طريق مجالس ابن سعيد عن الشعبي عن عمر ضعيف الحديث وفي رواية غير ابي داوود فقال انت ابنه او مسروق ابن عبد الرحمن
1:05:49قال ابن معين عن مسروق ثقة لا يسأل عن مثله وقال ابن المديني ما اقدم على مسروق احدا من اصحاب عبد الله ماتت اثنتين وستين وقيل ثلاث وستين روى له الجماعة عن عبدالله بن عمرو
1:06:13ابن العاص صحابي وابن صحابي واحد المفطرين من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اسلم قبل ابي وقد تقدم الحديث عنه توفي سنة توفي سنة سبعة وستين وقيل ايضا
1:06:38بثلاث وسبعين ايضا وقيل غير ذلك اختلف ايضا في موطن وفاته قيل في مكة وقيل في الطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من سنتي اربع مبتدأ الابتداء بالنكرة بتقدير اربع
1:07:02اربع خصال من كن فيه وخبر اربع من كن فيه ان كنا فيه كان منافقا خالصا فيه من توفرت فيه هذه الخصال لمن توفر فيه كل هذه الخصال واستحكمت منه فانه كافر
1:07:28لقوله صلى الله عليه وسلم كان منافقا خالصا وعلى الوفد يصدق على الكافر ولا يصدق على المسلم وقيل كان منافقا خالصا من النفاق العملي الذي لا يخرج عن الاسلام وقيل اربعة من كن فيه
1:07:49اذا استحل كان منافقا خالصا هذا بعيد جدا وقيل ان وجدت في هذه الاربع لا تخرجوا عن الاسلام ولكن الاربع يتوفرت في الرجل سمعت فيه فانها تؤول به الى النفاق المخرج عن الاسلام
1:08:11صحيح ان من وجد في هذه الاربع فلا تخرج عن الاسلام الا لقاء الخيانة والكذب الغدر فيما ينافي اصل الايمان فهذا يكفر اما اذا سميت امانات فيقول ويحدث اخاه كذبا افعل عن الله ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يخبره بخبر وهو يكذب
1:08:38واذا عاهد غدر الايمان واذا اختصاص الفجر هذه الامور لا تخرج عن الاسلام على الصحيح ولو اجتمعت فيه قد يؤول في هذا الى ما يخرج عن الاسلام. اذا كان منافقا خالصا في النفاق العملي. الذي لا يخرج عن الاسلام. وهذا حكم على النوع وليس حكما على
1:09:02بمعنى ان اذا توفرت في الرجل هل نقول له بانك منافق؟ في خلاف بين اهل العلم. في من قال انه يجوز لمن قال انه يحرم وفي من فصل في هذه القضية وعلى قدر الامكان الانسان يبتعد عن اصدار الاحكام عن الاخرين
1:09:22حتى يناصحهم ويبين الامر فقد يكون جاهلا او متأولا او غير ذلك نحن قد يكون الذي يطلق عليه الالفاظ يعذر عند الله اذا كان مجتهدا متأولا او وقت الغظب ونحو ذلك
1:09:37هي موجودة فعلا في من اطلقت عليه قوله ومن كانت في خصلة منهن خصلة من النفاق حتى دعا وبقرينة على ان المقصود بالنفاق ما لا يخرج عن الملة ماذا يخرج عن الملة
1:09:58قوله اذا اؤتمن خان تقدم الحديث عن هذا وقوله صلى الله عليه وسلم واذا حدث كذب وتقدم الحديث على هذا وقال صلى الله عليه وسلم واذا عاهد غدر تعهد غدا عاد من المعاهدة
1:10:19المخالفة والموافقة غدر اي ترك الوفاء المخالفة والموافقة والغدر من صفات المنافقين قد جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم من رواية عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله
1:10:44والاخرين ينصب لواء لكل غادر فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان متفق عليه واللفظ لمسلم والمعاهدة والمخالفة والموافقة عامة فيما بين المسلمين بعضهم مع بعض لما بين الكفار مع المسلمين
1:11:13جاء في البخاري من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة اذا دخل بعاد وميثاق ولا نقض الميثاق. قال الله جل وعلا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها
1:11:32وقال تعالى وبعهد الله اوفوا الوفاء بالعهد من صفات المؤمنين ولذلك لم يغدر نبي قط وهذا امر مجمع عليه والوفاء بالمخالفات والمواثيق تتمثل فيما يلي الامر الاول فيما بين الدول بعضها لبعض بشرط لا يخالف كتابا ولا
1:11:58سنة ولا اجماع الامر الثاني لان اذا قال كتابا او سنة صار العهد باطلا ولا يجوز لان المعاهدات اللي توجد الان بين الدول في تعطيل الجهاد وفي بعض المحرمات هذه معاهدات باطلة
1:12:17النوع الثاني معاهدة تتمثل فيما بين المسلمين بعضهم مع بعض. فهل يجب الوفاء بها باجماع المسلمين ويشفق عليها ما تقدم من الشرور انه قد يكون في بعض الشروط انحراف عن الشروط الشرعية
1:12:37ومعاهدة على الباطل الزايد مع عمرو يناصر بعظهم بعظا في الباطل. هذا محرم ولا يجوز. فعلي مع هذا باطلة ونقضها لا يعتبر غدرا ولا نفاقا ولا فسقا الامر الثالث معاهدة متمثلة بين الزوج وزوجته تنتشر الزوجة على زوجها
1:13:01شروطا فيجب عليها الوفاء بهذه الشروط ان حق السوق يقول صلى الله عليه وسلم ان حق السوء ان توفوا به لاستحللتم به الفروج متفق على صحته ومن هذا القبيلة اه العهود والمواثيق المتمثلة بين العمال
1:13:19والشركات فيجب الوفاء بها ويحرم الغدر وبالجملة الوفاء بالمخالفات والمواثيق خاص للخصال المؤمنين والغدر في ذلك اصنع من خصال المنافقين وهذا الغدر قد يكون كفرا اكبر. قد يكون نفاقا اصغر. متى يكون كفرا اكبر
1:13:50فيما بينه وبين الله جل وعلا الكفار على المسلمين الكفار على ما يقضي على شريعة المسلمين ويناصر الكفار على المسلمين ويعاهدهم على حرب المسلمين. كمسلم مثلا عاهد الكفار على ان يقاتلوا
1:14:11معهم المسلمون على ان يدلهم على عورات المسلمين ما حكم هذا هذا كفر اكبر ونفاق اكبر لماذا صار كفرا اكبر؟ لانه ينافي اصل الايمان اذا كان يعاهد الكفار على ان يقاتل المسلمين وعلى يسلم المسلمين
1:14:29الكفار ليفسروهم عن دينهم وعلى ان يدلهم على عورات المسلمين صار كفرا اكبر وهي مظاهرة. وهي من الكفر الاكبر واذا كان العود الاخرى كان يعاهد زوجته سيخلف يعاهد العامل فيغدر هذا يعتبر فسقا ونفاقا اصغر
1:14:48في الجملة الغدر خصلة من خصال المنافقين واذا خاصم فجر واذا خاصم فجر وذلك ينصرف عن الحق عمدا سيجعل الحق باطلا والباطل حق وهذا من اعظم انواع الكذب مخاصم بالباق وضرب من غروب الكذب
1:15:20وقد جاء في الصحيحين طريق ابن جرير عن ابن مليكة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم قال صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم
1:15:43والمخاصمة بالباطل انواع فمنهم من يخاصم ليسلب الناس اموالهم فجور وظلم وطغيان ومن من يخاصم كذبا على الله وكذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعظم انواع الكذب على الله جل وعلا وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن يخاطب في المسائل العلمية
1:16:06تصل لرأيه وهواه يشبع رغبته فهذا ايضا من المحرمات قال ابو خالد تابع وشعبة عن الاعمدة اي تابع سفيان شعبة في الروايات هذا خبر عن الاعمش فلم يتفرد به سفيان عن الاعمج
1:16:30لان هذا خبر عن سفيان قبيصة وقبيلته تقدم ما قيل فيه في رواية عن ان سفيان لن يتفرد به عن الاعمش بل تابع او شعبة وهذا المتابعة في البخاري استباب اذا خاصم فجر ولكن دون قوله
1:16:51كان منافقا خالصا دون قوله خالصا متابعة وايضا جرير في البخاري ايضا وفي هذه الزيادة خالصة ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طرق عن الاعمش اجمل بعض فوائد الحديثين
1:17:12الفائدة الاولى في ان من النفاق ما يخرج عن الملة فيما لا يخرج عن الملة. وقد تقدم التفصيل في ذلك الثانية من الاعمال ما ينافي اصل الامام فيما لا ينافي اصل الايمان
1:17:28فترك الصلاة او ينافي اصل الايمان واذا اؤتمن خالينا في اصل الايمان وفي الرد على الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذل ويخلدون اصحاب الكبائر بالنار وفي الرد على المرسية الذين يقول لا يضر مع الايمان ذنب
1:17:53وفي الرد على الجبرية والقدرية وفيه غير ذلك والله اعلم. بقي مناسبة هذين الحديثين لتركهما واضح باب علامات علامة المنافق. بقي ما مناسبة الترجمة لكتاب الامام هناك ترجمة لكتاب الايمان
1:18:15مناسبة الترجمة لكتاب الايمان ان من النفاق ما ينافي اصل الايمان ومنه ما لا ينافي اصل الايمان الذي ينافي اصلا لمن يكفر صاحبه ولدينا في اصل الايمان لا يكفر. والله اعلم
1:18:44على الزوجة لا يجوز مطلقة نرحب فيه ما يحسن الوضع بين الزوجين ولا يترتب عليه اضرار متعلقة بالاخرين يعني من هذا القبيل اه ان تطالب زوجته في شراء سلعة بثمن غالي تشتري السلعة بثمن بخس. يقول اشتريته بهذا الثمن. لو علمت انه اشتراه بثمن بخس
1:19:11ما قبلت شيء بثمن غالي هذا لا حرج فيه لا في مصلحة وليس في مفسدة وتعالى مع داء بالكذب والخديعة هذا لا يجوز حين قال ابو خالد تابع شعبة عن العامة ايش؟ الاخ هل هذا يعني يوهم ان البخاري يرى ان شعبة في الاحمش اوثق من الثور؟ لا. لا يعني هذا
1:19:49ابدا انما البخاري قد تابع شعبة لان رواية سفيان عن الاعمش من روايات وقميصة تكلم فيه جماعة من اهل العلم في سفيان فاراد ان يبين ان لم يتفرد به سفيان عن
1:20:06الاعمدة ولهذا السبب اه ذكر متابع الشعبة عن الاعمدة ولا يعني هذا ان شعبا في الاعمش اوتر من اه سفيان فالثوري في الاعمش اوثق في شعبة الاعمد هذا الصحيح نعم
1:20:36الصحيح ان عمر رضي الله عنه هذا النفاق الصحيح انه مخرج من الملة لكنه لم يكن لانه كان متأولا طبعا في من قال انه ليس كفرا اكبر لانه لا يمكن يكفر بدري
1:20:51ان الله قد غفر له في من قال ان هذا اه كفر اكبر ولكن المانع له انه بدري وهذا غلط ولكن في من قال ان هذا كفر لكن نتج عن تأويل فلا يكفر صاحبه
1:21:05في الظاهر هو عمل المنافقين فلم يكن لانه متأول ففي عذر اهل التأويل اذا اخطأوا وهذا قول قوي جدا انه كان متأولا وواضح جدا عمر النبي منافق ولكن منعه من ذلك لانه كان
1:21:23متأولا وهذا قوي في المسألة ومنهم من قال غير البازقين في المسألة في المسألة اقوال كثيرا لكن في اطلاق النفاق على من فعل خصم خسارة المنافقين وقد تقدم فيما قال ذاك وفي من قال ان الانسان ينفع عن ذلك ويبين الخطأ لان هذا ادعى لقبول الاخر عموما هذه الالفاظ الصحيحة انه يراعى فيها المصلحة
1:21:46لان من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا دعت المصلحة الاطلاق او اطلقت والا فيجتنبها ليس منهج ان تبرع كل موقع في بدعة ولكن هذا داخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:22:00قد اقول ذات تحذيرا للاخرين في بدعته وقد امتنع عن ذلك مراعاة مراعاة وقد اقولها تارة اخرى من باب الامر بالمعروف والنهي عن والله الصحيح ان الظفر يجوز بالشروط السابقة
1:22:23صحيح ان الظفر يدل للشروط الصلاة هذي مطلقة ولا يمتنع مطلقا صحيح انا يجوز الشروط السابقة عليه ضرر يسرق منك زيد مالا تستطيع ان تظهر بماء الزيت في مكتب مؤسسته
1:22:38ولكن الذي يباشر الاموال رجل اخر بالاخص غرم الرجل الاخر حرام الظلم للاخرين لكن لا ترتب عليه ضرر ويمكن المساواة بينما يأخذ منك وبينما ولا تنسب الى الخيانة والكذب ونحو ذلك هذا التوازن
1:22:53والله اعلم