شرح صحيح البخاري 06 الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس العاشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس
0:21كتاب الايمان باب اي الاسلام افضل وباب اطعام الطعام من الاسلام حديث ابي موسى وحديث عبد الله ابن عمرو وكان انقاذ هذا الدرس في اليوم الحادي والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
0:45نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله الله تعالى في صحيحه باب الغي الاسلام افضل لسعيد القرشي قال ابي موسى رضي الله عنه قال
1:17قالوا يا رسول الله ايها افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده باب اطعام الطعام من الاسلام عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
1:48قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اي الاسلام افضل تقدم عرائض واعراب نظائره مرارا
2:11اي الاسلام افضل اي استفهامية واي لا تدخل على ما يتعدد ان قيل كيف دخلت اذا على الاسلام الجواب ان هناك شيئا مقدرا محذوفا تقدير اي او اصحاب الاسلام افضل
2:37وافظل خبر وقد عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة ليبين تفاضل اهل الاسلام بالخير وليبين ان الاعمال من مسمى الايمان وانه اذا ذهب او اذا ذهبت بعض الايمان لن يذهب كله
3:08ما لم تكن هذه الخصلة تنافي اصل الايمان الاسلام مراتب متفاوتة واهله يتفاوتون في الفضل قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي وهذا قد وثقه
3:35ان السائل وغيره وقال علي ابن المديني رحمه الله تعالى سعيد ابن يحيى اوثق من ابيه وذكره ضمن رواة الابناء اوثق من الاباء وقال الامام الدارقطني رحمه الله تعالى سلطت عليه احاديث ابيه
4:04عن زكريا ابن ابي زائدة في احاديث ابن ابي مطر وقد توفي سعيد ابن يحيى سنة تسع واربعين ومئتين قال حدثنا ابي وهو يحيى ابن سعيد ابن اذان القرشي وثقه
4:36يعقوب بن سفيان وقد خرج له الجماعة ومات سنة اربع وسبعين ومئة هجرية قال حدثنا ابو بردة الموحدة واسم ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وثقه ابن معين والعجلي
5:08واختلف قول النسائي فيه فقال مرة ليس به بأس وقال مرة ليس بذاك وقد خرج له الجماعة واحتج به الشيخان قوله عن ابي بردة هذا جد بريك هذا جد بري
5:36وقد اختلف في اسمه ثقيل عامر وقيل الحارس روى له الجماعة واثقة متفق على توثيقه وقد مات بالكوفة سنة ثلاث ومائة عن ابي موسى الاشعري واسمه عبد الله ابن قيس
6:04احد فقهاء الصحابة وقل رأيهم ماتت سنة خمس واربعين وقيل اقل من ذلك قال ابو موسى رضي الله عنه قالوا يا رسول الله في الادب حين السؤال فقالوا يا محمد
6:28قالوا يا رسول الله حين يرى يريد يسأل الطالب معلمة يتأدب بصيغة السؤال وتعدت في القاء السؤال ويتأدب في الخطاب اي الاسلام افضل لا تدخل الا على ما يتعدد وحين دخلت على الاسلام وهو لا يتعدد
6:54ولكنه يتفاضل اهله كما تقدم وهذا معتقد اهل السنة والجماعة صار هناك شيء مقدر تقديره اي ذوي او اصحاب الاسلام اصلا قد قدر ذلك بعض الشراح اي خصال الاسلام افضل وهذا غلط
7:17اذا ليس السؤال عن خصال الاسلام انما السؤال وقع عن اي ذوي الاسلام افظل فقال النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا الصحابة رضي الله عنهم على سؤالهم لان من سأل حقها الاجابة
7:40اذا كانت سائل مستفيدا متطلعا للفائدة باحثا عن الحق قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وقد تقدم الحديث عن ذلك في درس الامس على حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
8:02اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه تقدم للاسلام اللغة هو الاستسلام والانقياد حين يقال هذا المسلم يعني ينقاد باوامر الله
8:24يفعل الاوامر ويجتنب النواهي والاسلام في الشرع هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله المسلم الحقيقي هو من سلم المسلمون من لسانه اي من الغيبة والنميمة والسخرية بالاخرين ومد اللسان على وجه الاستهزاء
8:50ويده فلا يبطش باحد ولا يؤذي احدا ولا يعتدي على الاخرين ولا يكتب بيده ما في اذية للاخرين من الطعن فيهم والقدح في عدالتهم وما يتعلق بذلك وهذا الخبر رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه بنفس اسناد البخاري
9:19وقال حدثني سعيد ابن يحيى ابن سعيد الى القرشي فذكره بنفس ما ذكره الامام البخاري وفي الحديث فوائد في الجملة الاولى مناسبة الحديث الترجمة وهي ان الاسلام تتفاضل آآ او ان اهل الاسلام
9:44يتفاضلون في اسلامهم وايمانهم الثانية ان الاسلام تتفاوت مراتبه واحكام وشرائعه فبعض السيئات من الاخر الثالثة في ان الاسلام يزيد وينقص الرابعة الاعمال داخلة في مسمى الايمان الخامسة الرد على المرجئة
10:20الفائدة السادسة لان المسلم قيل الكامل وقيل الحقيقي وقيل الممتد لاوامر الله المنتهي عن نواهيه هو من سلم المسلمون من هذه هوايته بعد السابعة ان من سلم المسلمون من لسانه ويده
10:43من الضروري انه قد اتى باركان الاسلام فعل ذلك تقربا وليس المعنى من الحديث ان من سالم المسلمون من لسانه ويده وقد استكمل حقيقة الاسلام وان لم ياتي باركانه انما المعنى
11:05وننبه على هاتين الخصلتين لانه من اتى بهما فمن باب احرى انه قد اتى بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج ومن فقه الرجل ومن فقه الرجل وعلمه ان يقدم الاهم على المهم
11:28وان يقدم الفرظ على الواجب حين وعلى التفريق بين الفرض والواجب. وان يقدم الواجب على السنة والواجبات والفروض مراتب متفاوتة تقدم بعضها على بعض قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
11:50هل هذا باب اطعام الطعام من الاسلام؟ اطعام مبتدأ وصاغ الابتداء بالنكرة من اجل الاظافة من الاسلام جار متعلق بخبر محذوف تقديره اطعام الطعام حفلة من خصال الاسلام او شعبة
12:13الاسلام قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن خالد وهذا هو الحراني خرج له البخاري وابن ماجة قال عنه ابو حاتم رحمه الله تعالى وقد وثقه العجلي ومات بمصر سنة تسع وعشرين
12:40ومئتين قال حدثنا الليث هذا هو ابن سعد الفهمي مولاهم الامام الثقة الفقيه السبت ولد سنة اربع وتسعين ولد سنة اربع وتسعين قال الامام احمد رحمه الله الليث ثقة تب
13:16وقال الشافعي رحمه الله الليث افقه من مالك الا ان اصحابه لن يقوموا به وقال نحو هذا يحيى ابن بكير قد خرج له الجماعة ومات سات خمس وسبعين ومئة قال ليث عن يزيد
13:46اي ابن ابي حبيب الامام الفقيه المشهور وهو احد الثلاثة الذين جعل اليهم عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الفتيا بمصر وقد توفي سنة ثمان وعشرين ومئة قال عن ابي الخير
14:15وهو مرفد ابن عبد الله اليزني ومفتي ال مكفي زمانه قال ابن معين رحمه الله ثقة وقد كان عند اهل مصر مثل علقمة عند اهل الكوفة وقد توفي سنة تسعين
14:40وروى له الجماعة قال عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما تقدم في درس الامس الحديث عن عبد الله بن عمرو وان الصحابي ابن صحابي الاخ محمد متى اسلم
15:00اي نعم اي نعم اسلم وهاجر بعد السنة السابعة متى توفي اي نعم خالد عنه بالامس متى تبقي؟ نعم متى توفي يوم الحر سنة ثلاث وستين وقيل وهذا قول الامام احمد وقال خليفة الخياط وجماعة ومن اكثر توفي سنة خمس
15:34وستين قال عبدالله ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير تقدم ان اية تدخل على ما يتعدد والاسلام لا يتعدد ولم تتعدد فضائله واحكامه ومراتب اذا نقدر اي خصال الاسلام خير
15:59السؤال هنا عن خصال الاسلام وعن شعبه بثلاث ما قبله السؤال عن اي ذوي الاسلام افضل النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اي خصال الاسلام خير فقال النبي صلى الله عليه وسلم
16:23تطعموا الطعام هل تطعموا الطعام من قراء الضيف ومن الاحسان الى اليتامى او الى الفقراء والمساكين واليتامى والارامل وذوي الحاجات فانه ما من يوم يصبح في العباد الا وملكان ينزلان
16:50فيقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا سلفا الاخ ما درجة هذا الحديث نشق حديثا ما درجته صحيح ما الرواب انه صحيح متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
17:35قوله صلى الله عليه وسلم اليوم يصبح فيه العباد الا ملكان ينزلان. يقول حفظهم اللهم اعط منفقا خلفا. الخلف يشمل نوعين النوع الاول البدن النوع الثاني الخلف تعوضه بالايمان الخوف عليه
18:03بالراحة النفسية وقوة الايمان الثبات على الحق على هذا مجازاته في الاخرة بالثواب الجزيل والاجر العظيم قال الله جل وعلا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. اي بالدنيا بالبدن وفي الاخرة بالثواب الجزيل والاجر العظيم
18:24حري بنا ان نطعم الطاعات وقد جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ابن ادم انفق انفق عليه ابن ادم انفق انفق عليك
18:42وفي الصحيحين ايضا من حديث عدي قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله
19:08ما تنفق يمينه متفق عليه في حديث ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد الى الخدري رضي الله عن الصحابة اجمعين وقال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام. اذا اطعام الطعام
19:27من خصال اهل الاسلام ومن سمات اهل الايمان فما اطعم الطعام مخلصا لله زاد ايمانه وارتفع قدره قال الله جل وعلا الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف
19:49عليهم ولا هم يحزنون وقال الله جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. نتعرف على صفات المستقيم الذين ينفقون في السراء والضراء اخبر الله جل وعلا عن صفات المتقين انهم ينفقون في السراء والضراء. ما هي السراء وما هي الضراء
20:14في السراء والضراء في رخاء اليوم كوكب من اه ضيق وشدة ولكن يؤثر بذلك على نفسه. وهو صابر ومحتسب ويطلب الجزاء من الله والخلف من رب العالمين في اية في القرآن تدل على معنى اضافة
21:01يؤثرون على انفسهم لو كان بهم بساطة ما هي نعم طبيب الفاقة نعم والحاجة اذا الانفاق مما يزيد الايمان والنفقات منها ما هو فرض ومنها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب
21:32قوله استعداد قصة الخير وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. اي لا تخص بالسلام على من تعرفه بل ابذله ابذلوا السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف
22:01حتى يكون هل السلام خالصا لله رب العالمين بريئا من حظوظ النفس بعيدا عن الهوى ان من لا يقول السلام الا لمن يعرف فلنفسه حظ من ذلك فاذا بلى بذل لمن يعرف ولمن لا يعرف فهذا دليل على براءته
22:21الحبوب والنفس والهوى الصغير يسلم على الكبير والراتب يسلم على الماشي لماذا يسلم الراكب على الماشية هكذا جاء الحديث لما يسلم الصلاة على النبي والراكب على الماشي بعمل هيك مثل ذلك الصغير
22:43لو كان العكس يسلم الصغير على الكبير نعم من باب الاحترام والتقدير ولان الصغير هو الاول ان يبادر الكبير ليعرف حق الغير ويتعود على ذلك. ويسلم الراكب على الماسي من باب التواضع ليذهب عنه الكبرى
23:08حتى يتعاظم في نفسه بل هو الذي يؤمر ان يسلم يسلم القليل على اه الكثير تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف من ذلك النهي عن بدء الكافر بالسلام
23:24قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأ اليهود ولا النصارى بالسلام. واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه من روى الحديث متأكد على ذلك في العلم واضح توازن في اصح قوله العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام وابن القيم لان ابو بكر لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راهن
24:17المشركين على انتصار الروم على رواه الترمذي وغيره حديث الاخ يقول متفق عليه انا اقول غلط بخاري الا واحد هذا الحديث من افراد مسلم لم يروه البخاري هذا الحديث من افراد مسلم
24:48لم يروث الامام البخاري رحمه الله تعالى. لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام النهي بالتحريم. اذا يحرم بدء اليهود والنصارى بالسلام. واذا في طريق ايقونوا بوسط الطريق. وحين يضطرون الى الاخذ
25:04بجنابتي الطريق السلام يشرع بذله على اهل الاسلام. السلام اسم من اسماء الله. فلا يشرع بذله الا الى اهل الاسلام. وبدأ السلام سنة مؤكدة وقد حكى غير واقي من اهل العلم الاجماع على سنية البدء بالسلام
25:27حينما ذهب ابو العباس شيخ الاسلام الى ان البذل السلام واجب. وهذا ظاهر الحديث المخرج في صحيح من طريق ابي معاوية ووكيع قال حدثنا الاعمج عن ابي الصالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا
26:00ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ الظاهر هذا الحديث ان البدء بالسلام واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا
26:17اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم وجعل البدء بالصلاة وافشاء السلام عوضا عن المحبة الواجبة حتى تحابوا وهذا من المحبة ومن علامات المحبة روى الحديث نعم الخبر من افراد مسلم
26:47طريقة بمعاوية ووكيع قال احد الاعمج عن ابي صالح عن ابي هريرة ورد السلام واجب رد السلام واجب اذا سلم اليك صاحبك وجب عليك رد سلامه. واذا كنتم جماعة فيجزئ ان يرد احدكم على قول جماهير العلماء
27:06وقيل رد السلام فرض عين وفي حالات يقرأ الفقهاء رد السلفية كي يكون في الخلاء وكي يرد على مبتدع اذا كان يقصد هجره وهذه حالات خاصة تحتاج الى تفصيل ولعلنا اذا مررنا بها في مكان تحدثوا عنها. الكلام الان على مجمل احكام السلام وانه مشروع
27:28وانهم خصال اهل الاسلام وانه مما يزيد في الايمان ومما يغيب الشيطان وسيأتي ان شاء الله كثير من احكام السلام السلام عقد له الامام البخاري رحمه الله تعالى بابا خاصا
27:51ترجم له بقوله باب افشاء السلام من الاسلام وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاكثار ثم ذكر البخاري رحمه الله بعد ذلك
28:25حديث الباب وحديث الباب متفق على رضى فقد رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد فذكر ومناسبة الحديث لكتاب الايمان واضحة. وهي ان اطعام الطعام من الايمان
28:53وان بذل السلام من الايمان اذا ادى المسلم هذه القصاص زاد ايمانه. واذا انتقص شيئا منها نقص ايمانه. ففي ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وفي الحديث رد على المرجئة وعلى الخوارج
29:14خالد ما وجه الرد على مرجئة فقلت في الحديث ردا على المرجية. الحديث رد على الخوارج الرد على المرجئة وما وجه الرد على الخوارج وجه الرد على مرجئة انه فيه ان فيه ردا على مرجئة من وجوه متعددة الوجه الاول فيها رد على مرجئة حيث لا يدخلون الاعمال في مسمى
29:54الايمان. هذا الرد الاول. الرد الثاني لان الايمان يزيد وينقص لانه لا يمكن ان نسوي بين من لم يطعم وبين من اطعمهم يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص او انه يزيد ولا ينقص
30:13يقولون نعم نعم يقول ان ايمان افتق الناس كايمان جبريل وميكائيل وكان يزداد ايمان هذا وينقص ايمان هذا لما كان هذا بمنزلة هذا بينما اهل السنة والجماعة مجمعون على ان الايمان يزيد وينقص
30:36البياض اي نعم لان الاجماع انعقد على انه لو لم يطعم الطعام ولم يقرأ السلام لم ينتفع عنه اصل الايمان اذا في الرد على الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب الذنوب
31:11نقف على هذا على قول الامام البخاري باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه الله اعلم منفقا خلفا يقول الاخر اللهم اعطه ممسكا تلفا. هذا دعاء عليه قد يستجاب وقد لا يستجاب لكن هذا دعاء عليه
31:37لا يلزم لو انه يعني يستجاب هذا الدعاء مطلقا الانصار الكفار اكبر لا ينفقون ولا يبذلون الزكاة ولا يخرجونها بما امر الله به من افقر الناس لان الله جل لان الملاك دعوا عليه لكن قد يستجاب قبل يستجاب
31:57قد استجابت اخرين دون اخرين نعم ارفع صوتك تستحق الاجابة الا من سلم الكافر اذا قال السلام عليكم السلام عليكم. يعني الموت عليكم. عليكم المسلم اذا سلم يجب رد سلامه
32:28اما اذا ما سلموا ولا قال السلام عليكم انما صيغة اخرى فلا يستحق جوابا للسلام اذا قال مثلا اه صبحكم الله بالخير او دعا مبادلة ذلك لمثل ما دعا به ولكن الافضل والاكمل
32:46وهذه شعيرة من شعائر الاسلام قبل ان يدعوا في صباح صبحكم الله بالخير ونحن او كيف اصبحتم او كيف القدر لماذا يعني اه ستقدر عليه هنا تتفاوتون في هذا وانا قلت ان الاطعام ما هو واجب
33:13مثل الزكاة واجب اطعام اه ما هو اقوى رتبة من الزكاة؟ بذل الزوجة والاولاد ونحو ذلك. ومن البذل ما هو مستحب في اطعام الاخرين الصدقة العامة ونحو ذلك كلها امور يعني مشروعة في الجملة لكنها مراتب متفاوتة وقدر الواجب من الاطعام مما لا يضر بك ولا لاولادك
33:38لا يمر بك ولا باولادك تبذلوه. واذا كان الانسان عنده ما يقوت ابناءه ولكنه اراد ان يبذل حق نفسه. وعنده قدرة من الصبر هو الايمان فلا بأس يبذل كل ما يملك
33:51اولادي والدليل على هذا ان ابا بكر رضي الله عنه بذل كل ماله حين قال له قال له ماذا ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحديث رواه البخاري معلق اوجزاء بصحته. وصله ابو داوود وغيره. ولا بأس برواية الشام
34:11عن زيد ابن اسلم الانسان اذا كان عنده قدرة على الايمان وعلى الصبر وعلى التحمل فلا بأس يتصدق بما تجد به نفسه اذا كان الانسان ليس عنده قدرة على ذلك فلا يشرع ان يتصدق بكل ماله
34:26يتصدق ببعض ما يبقي البعض الاخر للاهل والاولاد وللناس حتى لا يحتاج الى الاخرين لان بعض الناس قد تجود نفسه فيتصدق على الاخرين ولكن في المقابل يده على او على الاخرين ويسأل الناس وهذا غلط. اذا كنت لا ولابد ان تسأل الناس فانصت ما في جيبك حتى لا تظفر الى مسألة الناس
34:48ملمومة والناس مهما اعطوك في اليوم اليوم الثاني لا يعطوك فيما بعد. ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا هذا ورد في مسند حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
35:17من اشراق الساعة السلام على المعرفة. اي فليسلم الا على من يعرف. ومعنى ذلك لا يسلم عليهم كما قلت رواه الامام احمد وفي اسناد الشريك وهو السيء الحفظ قال السلام عليكم فتقول في الردو عليكم
35:42نتكلم عن الموضوع والفقهاء راح نتحدث عن هذه القضية واذا قال فعليكم لعله يأخذ يعني وعليكم السلام ورحمة الله ولكن الاكمل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان كان قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا
36:07لان الله جل وعلا يقول يحييكم بتحية حيوا باحسن منها او ردوها فلا اقل من كونك ترد اه بما سلم عليك به. اما كونك تنقص ويقول السلام عليكم وعليكم هذا غلط
36:24ولان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر ان اليهود يقول السلام عليكم قال قولوا وعليكم اي عليكم السلام التام اي الموت اما كون الانسان يقول عليكم فقط فهذا خلاف السنة
36:47معنا هذا يعني اذا بالغ في ذلك يعني الحديث الواردة في كون الانسان يؤجر على النفقات الى موضوعات التراب اذا وضع في التراب على وجه الاسراب على وجه المبالغة ونحو ذلك اما اذا بنى بيتا يستر به عورته وبيت متواضعا شيء من الاسراء ولا من التبذير وآآ
37:10نبالغ في ذلك وان شاء الله ينزل على هذا البناء الذي كنه عن حر الشمس وعن تطلع الاخرين الى عورته. وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:20من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة دلالة ان الرجال قد يؤجر على اه قال البناء الضيوف يطعم الضيوف يطعم اهل الميت يعني مع قصف توفي الميت واهله يطعمون الناس القادمين ونحو ذلك
37:54ويطعمهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصنعوا لال جعفر طعاما فقدتاهما يشغلهم حديث جيد واذا اراد الانسان يطعم اه اهل المصيبة فلا يبالغ في الاطعام انما يطعمهم بقدر ما يكفيهم وقد هؤلاء ينتابهم احد
38:16يريد السلام عليهم فيطعنوا معهم فلا بأس بذلك دون اسراف او تبذير وبذل الطعام للاخرين ولو كان في يعني شيء من الزيادة على المطلوب اذا علم انه يضعه فيما بعد في جهات اخرى كجمعية
38:33الذين يطعمون الفقراء فلا بأس بهذا اطعام الطعام ان مثل هذا الطعام لا يضيع وفي جهات آآ اخرى تضع الطعام او ضعاء فلا يلقى في زبائل ولا يوضع في الشوارع ويوجد من يأكل
38:49فلا بأس بذلك اي نعم لكن اذا سلم ترد عليه بالسلام ثم لا تحييه فيما بعد ذلك واذا ما تكلم الرجل لا قال ايضا ان ترشده الى السلام لان هي تحية اهل الاسلام وتحية اهل الجنة
39:21ينبغي السلام عندما تقدم في الحديث لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه وتحاببتم؟ افشوا السلام بينكم وكما تقدم في اثر عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان بذل السلام للعالم
39:42كما في قوله صلى الله عليه وسلم على من عرفت وعلى من لم تعرف وهو متفق على اه صحته من الطرائف ان رجلا عطش عند عبد الله بن مبارك فلم يحمد الله
39:56فقال له عبد الله بن مبارك ماذا يقول لي الحمد لله قال يرحمك الله ليعلمه وينبه على مثل هذه الامور ايضا تقول له ماذا يقول القادم على قوم السلام عليكم عليكم السلام
40:11يتنبه لذلك هو في الحقيقة قد مسلم فلا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاته وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي نقول العلماء قلت ان مذهب الجمهور ان رد السلام
40:34كفاية واجب اذا قال البعض سقط الاثم على البقية كنا مجموعة دخل علينا رجل الان نحن جمع فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا رد بعضنا اجزى عن الاخرين هذا رأي الجمهور
40:47وفي ذلك الحديث عن الجماعة يرد احدهم لكنه ضعيف ولا يصح سواد ولا يصلح مطلقا لا بسواهد ولا بغير ذلك مسألة ان رد السلام فرض عين. لانه اكل من تشتيت العاطش. وقد قال حق على كل من سمع ان
41:02وهذا متفق على وكذلك الحديث الاحاديث الواردة في هذا الباب ولانه اذا رأى فلانا الرجل الاخر لم يرد قد يقع في قلبه فعلى كل يأمر الانسان للمسلم ان يرد سلام اخي ولا يقتصر على رد الاخرين
41:23اه والله ظاهر نعم الاخ يقول اذا قلت انا السلام عليكم ورحمة الله فقال لي مرحبا ولم يرد. الظاهر نعم انه يأذن الامر المأمور به في القرآن قال الله جل وعلا واذا حييتم تحية فحيوا باحسن منها فحيوا هذا امر والاصل في الامر ان يكون
41:46للايجاب حيوا باحسن منها او ردوها. يعني على الاقل ان تردها. قال الله اذبحين باحسن الا كان يجب عليك تحيي بالاحسن. ولكن حين قال الله جل لا ولكنك خلفت الافضل انطلق الصحيحين فجاءت اليه ام هاني فسلمت عليه قال مرحبا
42:09هذا فيه اجوبة كثيرة عند اهل العلم منهم من قال انه لم يرد عليه السائل لانه كان يغتسل ومنهم من قال ان الراوي يعني ترك للمعرفة من الضروري ان يرد السلامة ثم زاد قال مرحبا فذكر الراوي ما زاد من الامة بحاجة
42:25اليه فذكر من لم وترك ما ما لم يزده وغير ذلك من الاجوبة عن ذلك وعلى كل نترك اليقين الى المظنون يعني هذا ماشي وهذا واقف يقال ان يسلم مثلا الماشي على الجالس
42:52يعتبر منزلة الجالس الذي يسلم على الواقف في منزلة الجالس الرافضة الاثنى عشرية الذين يقولون ويدعون تحريف القرآن او لا يدعون ذلك ولكن الصحابة كلهم الا عليا وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم ينسبون البدء لله جل وعلا
43:24ولا يقرون بتوحيد الالهية. يستنجدون بالاولياء والصالحين يضعون الضباب على القبور ويبنون المساجد على القبور فهؤلاء كفار ولا تجوز بدائتهم بالسلام ان الشيعة الذين يقولون بشيء من ذلك. غاية ما عندنا انهم يفضلون عليا على عثمان او علي على ابي بكر وعمر مع تقديري لكل الصحابة واحترامهم
43:49طاعة للشرك والمشركين ونحو ذلك العصاة وتنطبق عليهم احكام السلام على العصاة والاصل السلام عليهم الا اذا كان بقصد هجرهم ونحو ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الثلاثة الذين خلفوا
44:07لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم سلاما من اجل ردعهم ونحو ذلك حديث الصحيحين نعم نعم لا بأس بذلك لكافر او مررت بكافر ان تقول سلام او السلام على من اتبع الهدى. كما قال موسى وهارون والسلام على من اتبع
44:29الهدى كما في الصحيحين حين كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى قال بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد عبد الله ورسوله هرقل عظيم اه الروم الحديث الطرقي سلام على من اتبع الهدى دلالة واضحة على صيغة السلام على الكفار وبيان صيغة السلام على الكفار
44:49اما حين تمر بالمسلمين فيحرم عليك ان تقول السلام على من اتباع الهدى لان هذه الصيغة وضعت للسلام على الكفار والله ينتظر بعد ذلك يعني انا امر برجل مثلا يشرب الدخان
45:16وامر برجل ايش يستمع الى الات الملاهي وامر برجل يشرب الخمر الاخ يقول هذا اسلم عليه في هذه الحالة اذا اردت ان تتعظ وان تنصحه وان ترشده وان تبين له من الضروري ان تبدأ بالسلام لانه قد لا يستجيب
45:35معك اذا ما بدأت في السلام لان السؤال يقول هل تعتبره كافران؟ فما يأخذ معك في نقاش واخذ وعطا وتجاذب اراء ليش ما سلمت؟ فانت تبدأ بالسلام من اجل دعوته
45:47كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين تذهب الى هرقل بدأوا بالسلام وهي الصيغة المعروفة بالسلام على ما اتبع الهدى ولا فيه ان هذا لا يزال مسلما ويحمل اسم الاسلام
45:59انه عاصي واما اذا لم يكن في ذلك مصلحة فقد مثلا اه تبين له ولا تسلم عليه باعتبار انه في هذه الحالة وفعل محرما وحده ولكن الاصل في الجملة مشروعية السلف
46:14الا بعد ذلك نترتب على ذلك مفسدة او تصلح ذلك مصلحة اكبر اذ ادع السلام لمصلحة اكبر او اسلم رجاء تحصيل مصلحة ودرس ولكن الاصل في الجملة ان نعرف هو السلام. فقال اذا علم الصحة وقد
46:30تعال آآ لمصلحة ايضا آآ اكبر السلام عليكم تعظيم وقيل السلام عليكم اي على الرجل وعلى الملائكة الذين بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا الدرس الحادي عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى
47:03المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب نفسه حديث انس وكان القاء هذا الدرس في اليوم الرابع والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين
47:27بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام معاكم ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب
47:47صلى الله عليه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من الايمان من يحب لاخيه ما يحب لنفسه
48:32باب اي هذا باب قد تقدم اعرابي ونظائره مرارا من الايمان هل من شعب الايمان وواجباته ان يحب لاخيه اي المسلم ما يحب لنفسه من الخير سواء كان من الطاعات
49:07او من المباحات وخرج بذلك المحرمات والمكروهات ومن كمال ايمان الرجل وسلامة قلبه ونقاوة فؤاده من يحب الخير للمسلمين ولا يقصده على ما اتاهم الله من فضله واكمل شيء في هذا الباب
49:45يتمنى لهم من الخير ما يتمناه لنفسه وهذا مراتب متفاوتة على حسب تفاوت الايمان في القلوب وكلما كان القلب اقوى ايمانا كلما عظم هذا الامر في نفسه وكل ما تمنى الخير للناس
50:16كلما كثر دغله وكثر خبثه ظل هذا في نفسه ولعله يتمنى زوال النعمة عن الغير. ناهيك عن ان يتمنى لهم ما يتمناه لنفسه وقد جاء في الصحيح مسلم الحديث الاعمش عن ابي الصالح عن ابي هريرة
50:46ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا حتى تحابوا اذا احب احب له الخير لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء
51:14اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ان القلب التقي النقي لا يحسد احدا ولا يبقي على احد الترجمة هي دلالة واضحة على قول اهل السنة والجماعة بان الايمان يزيد
51:48قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابن مسربل ابني مستورد ويقال ابني مغربل ابني مقربل. الاسدي من ثقات اهل البصرة. قال جعفر الطيادس قلت ليحيى ابن معين
52:18عن من اكتب بالبصرة قال اكتب عن مسدد فانه ثقة ثقة وقال النسائي قال البخاري رحمه الله تعالى مات مسدد سنة ثمان وعشرين ومئتين وقد خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
52:51ولم يروي عنه الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان. البصري التميمي مولاهم ولدت سنة عشرين ومئة. ثقة الامام متفق على امامته. وجلالته وكبير قدره وقد اثنى عليه الائمة وتتابعت كلماتهم في مدحه وتوفيقه. فقال عنه
53:30الامام احمد رحمه الله تعالى ما رأيت في هذا الشأن مثل يحيى ابن سعيد وقال الامام علي بن المدين رحمه الله لم ار احدا اثبت من الخطان. ويحيى هنا يروي الحديث عن شعبة. وقد قال يحيى لزمت شعبة عشرين سنة
53:58ان يأخذوا عنه العلم ويتلقى عنه الاحاديث وهذه طريقة السلف. كانوا لازمون مشايخهم اعواما عديدة. يأخذون عنهم العلم ويكتسبون منهم التواضع والتأني ويستفيدون من تجاربهم في الحياة حتى ان الرجل منهم ليفوق شيخه في العلم والمعرفة ولا يزال يلازمه
54:29وقد توفي يحيى بن سعيد سنة ثمان وتسعين ومئة قال عن شعبة قد تقدم الحديث عن شعبة قال عن سفيان امير المؤمنين في الحديث سفيان يثني على شعبة ويقول عنه أمير المؤمنين في الحديث مع ان سفيان احفظ من شعبة
54:48ولكن السلف يتواضع بعضهم لبعض. ويعرف بعضهم قدر الاخر. وحين قيل لبعض السلف بانه آآ اعلم من فلان الذهب يقرأ على فلان لان لا يثني عليه بالعلم وقد قال غير واحد عن شعبة بانه كان امة واحدة في هذا الشأن
55:12وتقدم الحديث عن ولادته اتى ولد سنة اثنتين وثمانين صفحة اتى توفي نعم سنة ستين ومئة الصبر الجماعة نعم عن قتادة هو ابن ذي عامة السدوسي البصري اذا السناب كله
55:39مصريون ولد قتادة سنة ستين قال الامام احمد وغيره ولد قتادة والاعمد في عام واحد قتادة من احفظ الناس واعلمهم بالحديث ومعاني القرآن وقد قال ما ما استودعت قلبي شيئا
56:09ولكن ذكر عنه ايضا ان حين قال هذه المقالة قال الغلام اعطني نعلي قال نعلاك بقدمك قال سعيد بن المسيب رحمه الله مئتان عراقي قط احفظ من قتادة وتابعي تخرج له الجماعة وتوفي سنة سبع عشرة ومئة
56:42وقيل ثماني عشرة ومئة عن انس رضي الله عنه انس بن مالك هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم الحديث عنه وانه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن
57:01عشر السنين وتوفي صلوات الله وسلامه عليه وانا ابن عشرين سنة متى توفي انس ضروري الانسان يحفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او على الاقل يحفظ مواليد ووفيات من لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحفظ
57:24شيئا من تراكمهم. الانسان ان يحرص على حكم بعض تراجم اهل العلم وبعض المواليد والوصيات هؤلاء حق في حفظ تراجم فلان وعلان هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:37قدرهم ولهم مكانتهم. هم اهل العلم هم اهل التقى هم اهل الورع. اه معرفة اختيارهم عبادة ونحن نتقرب الى الله جل وعلا تراجمهم وحكاياتهم ومعرفتي ومواليدهم ووفياتهم. يعني احيانا نتعرف على هؤلاء نتعرف على عظمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف جعل هذا الجيل العظيم
58:03الذي الرجل منه يساوي ملايين من ابناء هذا العصر تنظر الى قوة طلبة العلم تعرف قوة شيخهم. حين نعرف عظمة هؤلاء الصحابة نعرف قوة وعظمة امامه الممثل صلوات الله وسلامه عليه
58:22اخ عبدالرحمن نعم وثلاث وتسعين في السنة التي ماذا اي نعم امام دار الهجرة نعم ولد الامام مالك سنة وتسعين على قول اذا كان انسوق في سنة ثلاثة وتسعين عن عمر كم
58:51ثلاث ومئات عن النبي صلى الله عليه وسلم اورده البخاري رحمه الله تعالى بالعنعنة ثم قال وعن حسين المعلم اي وقال يحيى ابن سعيد القطان عن حسين المعلم وليس هذا الخبر معلقا
59:14ما هو موصول بالاسناد الذي قبله وحسين المعلم وفقه ابن معين وجماعة وخرج له الجماعة وفي كلام يسير ولكن في الجملة هو ثقة قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
59:37فان قيل قتادة مدلل وقد روى هذا الخبر او قد عن عن هذا الخبر؟ الجواب انه جاء في بعض الطرق التصريح في السماع هذا الجواب الاول. الجواب الثاني النعانعة المؤذن غير مؤثر
59:55المدلس غير مؤثرة والدليل على هذا ان البخاري رحمه تعالى لم يرد هذا الحديث هذا الموضع ولا اورد من طارق قتادة الا معنمة بهذين الطريقين وحين اقول بان عنعت المدلس غير مؤثرة. يعني عنعة الثقات
1:00:21الذين قلن تدنيسهم اما المفطرون جدة فهؤلاء الان ضوابط اخرى وقتادة ليس من المفترين في التدمير الاصل في المدلس ان يقبل حديثه حتى يثبت ابليس وليست العانة هي التدليس ان يسقط الواسطة التي بينه وبين شيخه
1:00:47اذا قتادة عنعنعن او لم نعنعن الاصل في حديثه القبول حتى يثبت الانقطاع. والعنني ليست هي الانقطاع وليست هي التدليس عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم
1:01:05لا يؤمن الاصل في النفي ان يكون لنفي اصل الايمان حتى يدل دليل حتى يدل دليل على ان المنفي كمال الايمان الواجب الاصل في قول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون
1:01:27ان النبي لنفي اصل الايمان حتى يثبت دليل على ان المنفي كمال الايمان الواجب. ولا يصلح الخروج عن هذه القاعدة الا بدليل لا صلاة بحضرة الطعام الاصل في الناس اللي انا فيه الصحة
1:01:47الا بدليل وقد دل الكتاب والسنة والاجماع على ان الممشي هنا ليس هو اصل الايمان وقد جاء في الصحيح ابن حبان من طريق ابن ابي عدي عن حسين المعلم عن قتادة
1:02:08عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير وهذا الخبر صريح في ان المنفي ليس هو اصل الايمان
1:02:27والايمان لا ينفى عن العبد لترك مستحب انما ينفى لترك واجب اي حيث ترك ما يجب من جماله وثنامه يطلق على نفسهم الايمان على نفسي اصل الايمان كما في قول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا
1:02:57مما قضيت ويسلموا تسليما وتارة مطلق النفي لنفيك الكمال الواجب صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يعرف هذا بالقرائن وسياق الاحاديث والادلة الاخرى
1:03:18وجمع النظير مع نظيره فلنعزل الحديث عن غيره ثم نفهم فهما مستقلا او فهما اعوجا او فهما شادا تضم الحديث الى الاحاديث الاخرى والقاعدة الى القواعد الاخرى. والمسألة الى نظائرها ثم نخلص الى نتيجة
1:03:39الايمان يتفاوت ويتفاضل فاذا ذهب بعضه فلا يذهب كل الا في ما ينافي اصل الايمان وفي الحديث دلالة واضحة في الرد على المرجئة حيث انني لا يجعلون الايمان يتفاوت وفي الحديث ايضا رد على الخوارج
1:04:04يقولون اذا ذهب بعض الاناء ذهب كله فمن لازم قولهم ان من لم يحب لجاره ما يحب لنفسه فهو مرتد وهم يصرحون بتقليد اصحاب الكبائر في النار وتارة يجعلون ذنبا ما ليس بذنب
1:04:25ثم يرتبون على ذلك احكام التكفير لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه المحبة الميت الى ومن شأن المؤمن انه يحب الطاعة يحب الخير فلا يرد على هذا يقول الانسان والله انا احب المعاصي
1:04:52وحب الاغاني وحب النظر الى النساء وحب الفواحش ما ظهر منها وما فطن فمن ايماني ان احبه لاخي ما احب هذا لنفسي. نقول هذا من الفجور والله لا يرظى لعباده الفجور
1:05:08والمقصود من الخير وليس من الشر لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير. يدخل في ذلك المباحات اما حين تحب لاخيك الشر تزداد اثما على اسمك
1:05:29وضلالا على ضلالك والاصل في المسلم ان يحب الخير للناس ويشاهد نفسه على ذلك. صحيح ان النفس امارة بالسوء مشاهدة وتحتاج الى صبر على ذلك الانسان متى ما اعطى نفسه او هواها ظلت
1:05:53قوله ما يحب لنفسه ظاهر هذا المماثلة وهذا قد لا يتأتى ان الافراد من البشرية ولهذا قال غير واحد من اهل العلم اي ما يحب لنفسه من الخير وان كان يقبل
1:06:13يحب ان لا يتميز عليه احد قال الله جل وعلا في ذلك فليتنافس المتنافسون انافس لافوق او ليتفوق عليك. ولكن في نفس الوقت تحب لاخي من الخير ما احبه لنفسي وان احببت اتفوق عليك وان ازداد ايمانا الى ايمانك
1:06:35ونسينا العبد قد يتساوى مع غيره بالاعمال الجوارح ولكن يفضوا في اخلال القلوب ويؤخذ من الحديث ايضا فضيلة نقاوة القلوب ويؤخذنا الحديث وجوب تطهير القلب من الحسد لانه هو الذي يبعث على الانانية
1:07:00ويبحث على كراهية الخير للناس وقد قيل ما خلا جسد من حسد ولكن في من يدفع بايمانه وعلمه في من يستمرء هذا الداء ويعيش معه ويموت بهمه وغمه فلا يرى احدا يكفر الا ويقتله
1:07:25وهذا معترض على اقدار الله ومتعرض لسخط الله ومن جميل كلام السمرقندي قال تصل خمس عقوبات الى الحاسد قبل ان يصل حسده الى المحسود قال هم لا ينقطع ومصيبة لا يؤثر عليها
1:07:51ومذمة لا يحمد عليها ويغلق عنه باب التوفيق وينال سخط الرب جل وعلا بمناسبة الحديث التركمة ان العبد لا يؤمن الايمان الواجب حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ومناسبة الحديث لكتاب الايمان ان الايمان يزيد وينقص
1:08:20وفيه اثبات اعمال القلوب وفيه اثبات اعمال القلوب. ومن اعمال القلوب تنبعث واعمال الجوارح ولكن لا يصح تفسير الايمان بانه قول واعتقاد وقد اجمع اهل السنة ان الامام قول وعمل
1:08:40قول قلب اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ونستفيد من الترجمة في الجملة ان بعض الذنوب تنافي اصل الايمان وبعض ينافي كماله الواجب ونستفيد ايضا ان نسي الايمان عن الشيء لا يكون الا لترك واجب
1:09:06فيصح يقال لا يؤمن او لا ايمانا لنفي الاستحباب كما يقوله بعض الفقهاء فهذا غلط اذا جاءت الاحاديث لما لا لمن لا امانة له. ولا يؤمن احدكم الشريعات ونحو ذلك هذا طعام المقصود في ذلك
1:09:29نفي اصل الايمان او نفي كمال الواجب والاصل نفي اصل الايمان الا بدليل من هذه القاعدة في هذا الباب وقد يكون الدليل قرينة في الحديث قد يكون الدليل مأخوذا من ادلة اخرى
1:09:50او من ادلة الشرع العامة وفي الحديث رد على المرجئة وقد تقدم بيان ذلك يقولون مع الامام ما احب لاخيه ولا لجاره انه يحبه لنفسه كان ينقص ايمانه ويتأثر نعم ويذهب كماله الواجب
1:10:21اي نعم وهو معرض ايضا للوعيد وفي الحديث ايضا رد على الخوارج نعم الامام لا يتبعظ ولا تجزأ فاذا ذهب بعض ذهب كله. وقد اجمع اهل السنة على انه لو
1:10:45ما احد اه لاخيك ما ذهب الا نوح كله. فاذا فيها الرد على الخوارج نعم وهذا الحديث لم يروه البخاري في غير هذا الموضع وقد رواه مسلم في طريق محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس
1:11:10عند مسلم حتى يحب لاخيه او لجاره الاخقعة تشمل الجار وغيرها. ورواه مسلم ايضا طريق زهير ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حسين المعلم بنحوه وقال ايضا حتى يحب اليقين او لجاره. والله اعلم نقف على هذا
1:11:38كما يحب لاخيه ما يحب لنفسه من اهل الخير يكره لاخيه من الشر ما يكره لنفسه قال من كمال ما انا الرجل وعلمي وعقلي وللعقل دور كبير في ثمانية الخير للناس
1:12:02البعد عن الحسد لو تأمل الحاسد ماذا يستفيد من حسده لا نسأل عن زاد ولكن لنقص عقله لا اعرف اثار الحسد ولا اضراره ولا ما يترتب على حسده فيستمرئ ذلك. ولا فالعاقل حين يعلم انه اولا
1:12:23انه اقول اولا انه بحسده لاخيه لن تنزل النعمة بل قد ازداد الامر الثاني انه يضر نفسه ولا يضر غيره العلم الثالث ان يغلق عنه باب التوفيق الامر الرابع سخط الرب جل وعلا. فانه هم ومذلة لا يحمد عليها
1:12:53مصيبة لا يؤجر عليها يتنازل على مصيبة الحسد الا اذا جاهد نفسه واستفرغ جوده وجاهد الهوى وحاول الابتعاد عن ذلك واحسن الى من يحسد فقد يؤجر على ذلك من باب قول الله جل وعلا. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي الهوى
1:13:16وعلاج الاسد ان تثني على الغير. وان تتأمل في القضاء والقدر وان تتأمل في حكمة الله. وان الله جل وعلا هو الذي اولاها للنعمة. وانه كان من اهل الجنة فكيف تحسد رجلا من اهل الجنة
1:13:33وان كان من اهل النار فكيف تحسد رجلا من اهل النار الله جل وعلا يقول امسك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين تلك دار الاخرة نجعله للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والذي يبغي ويحسب ويتعرض للاخرين بالاذى فهذا يريد علوا في الارض ولا فساد
1:13:57فلا يوكلك رب العالمين قيل ان عدو المرء من يعمل عمله ولكن العاقل الذي لديه تقى وورع يبتعد عن آآ صفات الارادة الصفة لا تليق باهل التقوى التقى ولا بالورع
1:14:17انما تليق بالاراجل يحاول يبتعد عن ذلك ويداوي قلبه. ومن يتصبر يصبره الله. ومعالحه على الله بالدعاء واللجوء اليك والاستعانة بالصبر والاحسان للاخرين باذن الله يزول عنه هذا الداء الذي هو ينتج من آآ حبوب النقص
1:14:41ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات هذا حديث رواه للسنن باسناد صحيح ابن مسعود وقد نظم هذا ابن القيم رحمه الله تعالى يقول
1:15:02العيادة من التكبر والهوى فهما لكل الشر جامعتان وهما يصدان الفتى عن كل طرق والخير في قلبه يا رجال اتراه يمنعها وتارة اخرى ثم يلتقيان قبل ذلك قال وسل العياذ ابنتين هما اللتان بهوس هذا الخلق كافلتان
1:15:22النفوس وسيء الاعمال ما والله اعظم منه ما شراني. ولقد اتى هذا التعوذ منهما بخطبة المبعوث بالقرآن لو كان يدري العبد ان مصاباه في هذه الدنيا هما الشران جعل التعوذ منهما ديدانه حتى تراه داخل الاكفان
1:15:42العياذة من التكبر والهوى فهما لكل شر جامعتان وهما يصدان الفتى عن كل قرء وخير في قلبه يلجان الى اخره. تأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. تأمل كيف يعامل المنافقين كيف يعامل اعداءه؟ كيف يعامل خصومه؟ الله جل وعلا يقول ولا تكتوا الحسنة
1:16:02السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وقد روي عن امير المؤمنين انه قال اي عمر ما عاقبت من عصم بمثل ان تطيع الله فيه ومن جميل ما روي عن الشافعي
1:16:17فلما عفوت يقول ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي عند رؤيته لادفع الشر عني في التحيات تامة واصحاب القلوب الحية تأمل في السيرة ابي عبدالله امام اهل السنة والجماعة الامام احمد حين اباح كل من اعتدى عليه وظلمه
1:16:37ولعل ايضا في المعاصي ونحوي ما باع فلانا لعله يتوب وينكل وقد اباحه سرا تأمل في سيرة الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى كيف يتعامل مع انه من اهل الضر والبغي والعدوان
1:17:04وكانت عقائده مكثفة بالتفاهم والاشعرية والاعتزاز ومع ذلك اذا توفي الرجل منهم ذهب الى بمنزلة الوالد آآ لكم وكيف الوالي في عهده على ان يريقه وينتقم منهم جراء ما افتوا في قتل ابن تيمية
1:17:24قال هؤلاء قضاة الباب قتلتهم ما بقي في البلد احد ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى يا ليتنا لاصدقائنا كما كان ابن تيمية لاعدائها هكذا ينبغي ان تكون القلوب ان تكون القلوب حية نقية لا يحاول الانسان يعتدي على الاخرين ولا يؤذي على الاخرين لانه لا تتأتى آآ الاعتداء
1:17:44على الاخرين عن طريق الحسد والبغي نعم قد يقع هذا من تأويل ومن هذا نادر وصرعان ما يسيء صاحبه الى آآ الحق اين تحب للناس سلامة القلب؟ كيف تحب للناس الشر؟ وتتمنى لهم المصائب والنكبات هذا ينتج عنه خبث النفس وعن خبث
1:18:04قوية نسأل الله السلامة والعافية على الصغائر لا يمكن ان يكون كبيرة اذا قيل كبيرة ولا صغيرة مع الاصرار. بمعنى ان هذا يؤدي الى فعل الكبائر ولانه آآ حين يفطر على الصغار هذا دليل ما عظم الله جل وعلا
1:18:35ولهذا قال بعض السلف لا تنظر الى لا تمضي الى المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت وقال اهون الناظرين اليك يراه مخلوق ما عصى الله جل وعلا علانية ولكن الله ينظر الى يوم على تعصي الله وعلا
1:19:00وبعض العلماء يرى ان الاصرار على الصغائر يتحول الى كبيرة وجاء في ذلك قول لابن عباس في هذه نظر لان الله جل وعلا قال اللمم والله جل فرق بين الصغائر والكبار وهو ظاهر الاية انه اصفر على اللبن ما تحول ذلك الى كبيرة. الاخ نفسه يقول تحلق اللحية
1:19:20فلجواب نقول ان حلق اللحية مختلف هل هو صغير الان اه كبيرة. بعض العلماء يرى ان الحلقة من الكبائر الحلقة بالكلية اصبح عمل كبيرة من كبائر الذنوب وذاك الوجوه. الوجه الاول نتشبه بالنساء
1:19:35والنبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجال المتشبهين بالنساء فهذا يقصد ان هذا العمل كبيرا الامر الثاني انه تشبه بالمجوس اليهود تشبه باليهود. هذا دليل على ان حلق اللحية من الكبائر. لان الامر كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى على قوله صلى الله عليه وسلم
1:19:54وهذا حديث جيد رواه احمد عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان عن حسان بن عطية عن ابي منيب الجرجي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بقوم فهو منهم. قال شيخ الاسلام رحمة الله عليه في الوقت اسناده جيد. وظاهر يقتضي كفرا واقل احواله
1:20:14آآ التحريم قوي على ان عاصم ابن عتباء والقول الثاني في ولعله هو قول الاكثر ان الحل اه من الصغار ولكنه محرم ولكنهم محرم يعني الامر بسيط وان الامر هين ولا سيما مجاهرة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى
1:20:37المجاهرين وللاسف ان بعض الناس يخلق لحيته ويدفع على حلقها دراهم يدفع على حلقي يخالف سنة نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك مبلغا من المال وللاسف ان كثير من الرجال تسبب الا ازاره ونرى ان النساء
1:20:58لا تطيل ليلى بل تقصره وعكس له قضية الرجال وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال نسأل السلامة والعافية المقصود ان الاصرار على الصغائر الظاهر انه لا يتحول الى كبيرة الا لامور خارجية الاستهانة بعظمة الرب جل وعلى او انه
1:21:22لا يبالي احد ما عصى ربه جل وعلا ولكن لو نظر اليه احد ما عصى الله جل وعلا فصار مخلوق في قلبه اعظم من الرب جل وعلا صلاة المسجد صحيحة لكن مع الاثم
1:21:36صلاة المسبل صحيحة ولكن والحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مسدلا امر يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داوود وصححه النووي في رياض الصالحين وزعف بانه على شرق مسلم وفي هذا نظر
1:21:52من رواية ابي جعفر الانصاري يقال هو المؤذن عن عطاء عن ابي هريرة وهذا اسناد منكر ابو جعفر غير معروف قد تفرد بهذا الخبر وهذا من منكراته وهذا الخبر منكر ايضا سندا ومثنى
1:22:12كان النبي صلى الله عليه وسلم امره يعيد الوضوء ولا علاقة بين الاسبال وبين اعادة آآ والصحيح ان صلاة المسبل آآ صحيحة ولكن مع الاثم ولكن الاسبال له حالات الحالة الاولى اذا جر ثوبه قيل هذا لا ينظر الله اليه
1:22:34الحالة الثانية الا يسره خيلاء لكن هذا ما اكثر شعب ليس في النوم الثالثة ان يتعاهد الوزارة ولا يستطيع مثلا ان يقصر لانه في مكان لا يستطيع اه او متى هيئة له الاسباب وليس لديه نحو ذلك؟ المراد يعني منعه مانع من تقسيم ذلك
1:22:55هذا يحاول يتعادى يكره هذا العمل هذا لا يعتبر لا هذا ولا داج ويعفى عن هذا الرجل بمنزلة ابي بكر الصديق ولكن يجب عليه سعادة جالس ومتى ما وجد الى تقصيري سبيلا يجب عليه ان يقصره. اذا فرط
1:23:14نعم اي نعم فضيلة ارفع صوتك ولا شك ان الانسان يعني يحاول دائما يدخل السرور على اخيه المسلم وانا دائما احرص في الاحاديث اللي يعتبرها البخاري قد يكرر بعض المعاني ان اربط معنى الحديث في ترجمة الباب
1:23:43وبالمناسبة لكتاب الايمان ولا في الحديث فيه فوائد اخرى مثلا الجزاء اثبات الحساب الجنة واثبات النار كل هذا يؤخذ في الحقيقة من حديث اه الباب ليس من حديث الابتسامة في وجه اه اخي
1:24:00المسلم لا ريب ان تحب ان يبتسم اخوك المسلم في وجهك اذا لا تحب لنفسك ينبغي ان تبذل لغيرك وكما قال صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه
1:24:16رواه البخاري هل يصح قوله ام لا نعم نعم البخاري يعني اذا رواه البخاري يعني ما رواه مسلم اذا رواه مسلم يعني ما رواه البخاري هذا الاصل في التخريج ارفع صوتك
1:24:43محمد مسلم لم يروه البخاري هذا الخبر لم يروه البخاري. طيب بقي الصحابي من هو من منكم يعرف صحابي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحقرن من المعروف شيئا
1:25:10ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق منكم يعرف صحابي حديث في خيارات ابو هريرة او ابو ذر او ابو الدرداء نعم عبد الرحمن نعم النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بعض بوجه الطلق
1:25:42اه ينبغي الاكثار من الاحاديث ومن معرفة صحيحها من تقييمها في فرصة الشباب ان الانسان كلما كان صغيرا كلما قوي حكمه وقال له اذا كبر قوي سهمه وقل ولا ينبغي للانسان ان يضيع نفسه ويضيع شبابه
1:26:08جثث الرحلات والقيل والقال والاجتماعات ينبغي ان يفرغ نفسه للحفظ والعلم فرصة لا ينفع تعويضها في المستقبل فالعمر قصير والعلم كثير وبعد فالعلم جليل القدر وفي قليله نشاد العمر. فابدأ بما هو الاهم فالان الحازم البادئ فيما يستتم. فان من يتقن بعض الفن
1:26:31الباق ولا يستغني. اصبر على مر الجبهة من معلم. فان رسوب العلم في نفراته ومن لم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجالس طول حياته ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته وذات الفتى والله بالعلم والتقى لا اعتبار لذلك يقول بعض
1:26:51حرب في فؤاده ولا الف في كتابه وقد نوى معنا بعض اهل العلم قال آآ عليك بالحصن دون جمع الكتب فان للكتب افاد تفرقها البيت منكسر آآ عليك بالحكم دون جمع الكتب فان
1:27:05الماء يغرقها والنار تغرقها والفأر يغرقها واللص آآ يسرقها البيت الاول في كسر فهذا يعني هكذا قيل يعني فلا نغير ما قيل في ذلك المقصود الانسان يجتهد في العلم ويجتهد في الحكم
1:27:22نبدأ بحفظ الاربعين النووية ثم ينتقل الى حفظ عمدة الاحكام ثم ينتقل الى بلوغ المرام ثم ينتقل لحفظ البخاري ثم يحط سنن ابي داوود ثم النسائي ثم الترمذي ثم ابن مالك
1:27:32ثم مصنف عبد الرزاق ثم مصنف ابن ابي شيبة ومن سار على الدرب وصل يحفظ اليوم في اليوم حديثا ولا يحفظ حديثين وبعد ثلاث احاديث والعلم كما قال عن الزور حين تعطيه كلها تعطيك البعض قال كيف نحن اذا اعطيناه بعض البعض ماذا يعطينا
1:27:51وفي خلوة الانسان بالعلم انسه ويسلم دين المرء عند التوحد ويسلم من قال وقيل ومن اذى جليس ومواشي بايقظ وحسن بيت البوتستر لعورته وحرز الفتى عن كل غاو ومفسد. وخير جليس المرء كتب تفيده علوما وادابا كعقل مؤيد. وخالق
1:28:11كل موفق من العلما اهل التقى والتعبد يفيدك من علم وينهاك عن هوى فخالصه تهدى من هداه وترشده الامور الواجبة متعمدا متأولا وانا كشخص فانت تحبه يعتذر اليك فكذلك انت ظلمت الناس
1:28:36يعتذر فيما سبق ان تعتذر اليهم وينبغي ان يكون حظنا مع اخواننا المسلمين اذا لم نحسن اليهم ان لا نسيء اليهم هذا اقل ما يمكن ان نفعله يعني نكف شرنا عن النفس
1:28:54يقول من المعلوم ان رفع يديه في الصلاة ثابت الا حديث صحيح ولكن هناك فئة من الناس لا يرفعون اليدين مع انهم يعرفون الاحاديث الثابتة في ذلك. لكن يتركون العمل بها مقلبين امامهم
1:29:07يسأل عن الرائي في ذلك الاحاديث في رفع اليدين في الصلاة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان اليدين ترفعان في كل خط ورفع
1:29:24وجاءت في ذلك بعض الاحاديث عند النساء وغيره هناك وغيره وفي صحتها نظر وذهب اكابر اهل العلم الامام احمد الامام البخاري وجماعة من اكابر المحدثين الى ان الايدي ترفع في الصلاة في اربعة مواطن. في تكبيرة الاحرام والحديث في الصحيحين عند الركوع
1:29:48حديث الصحيحين عند الرفع الركوع والحديث متفق عليه عند القيام من التشهد الاول والحديث من افراد البخاري دون مسلم وهذا هو المحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحين يسمع الانسان والعبد المسلم
1:30:07الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه يكون عمل بها ابو حنيفة او لم يعمل بها ابو حنيفة عمل بها احمد او لم يعمل بها احمد عمل
1:30:17فيها ذلك او لم نعمل بها ذلك عليه ان ينظر ماذا عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وماذا عمل الصحابة؟ المهم ان يتأكد من صحة الحديث اذا تأكد من صحة الحديث عليه ان يبادر الى ذاك وان يقول سمعنا واطعنا
1:30:33ما من امام من الائمة الا ويخفى عليه شيء لنفسه. وما من امام من الائمة الا وينهى الناس عن تقليده واتباعه. وما من امام من الائمة الا ويقول انما نقول رأيا اذا جاء الرأي مخالفا لاحدهم فاتركوا قولي لرأي رسول
1:30:53فعلي او لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نظم هذا غير واحد من اهل العلم ومن احسن ما قيل في ذلك ما جاء في بعض المنظومات قال وقول اعلام الهدى لا يعملون
1:31:08بقولنا بدون نص يقبل في دليل الاخذ في الحديث وذاك في القديم والحديث. قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذ يا اخواني حتى تعرض على الحديث والكتاب
1:31:21ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار لقوله المخالف الاخبارا. واحمد قال لهم لا تكتبوا فقلت الاصل ذلك اطلبوه
1:31:41مقالات الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الا ايها الانسان اياك والهوى وتقليد اراء الرجال فتقتدي ولا تتعصب للمذاهب جارة
1:32:01خلف الدار سنة احمد وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. اذا قال الله ورسوله امر ان يكون لهم الخيرات من امرهم اذا ثبت لديك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب عليك المبادرة الى العمل به والى تطبيقه
1:32:18وهذا الامام قد يجب عليك احترام يجب عليك تقديره ويجب عليك الاعتذار عنه بانما بلغت السنة لكن لا يجوز لك ان تقلده وان تدع السنة اذا صارت المذاهب اربعة هي المعيار لمعرفة الحق
1:32:32غير صحيح اه الا وقد اه عزبت عنه اه السنة والله اعلم