شرح صحيح البخاري 04 الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس السادس من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموظوع هذا الدرس كتاب الايمان
0:23باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس الى بداية الحديث الثامن وكان القاء هذا الدرس في اليوم السابع عشر في شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين
0:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابواب الحمد لله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:59بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم بني الاسلام على وهو قول وفعل يزيد وينقص. قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واساهم
1:30تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادت هذه ايمانا الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا قوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. والحب في الله والبغض
2:00بالله من الايمان. وكتب عمر بن عبدالعزيز ان للايمان فرائضا وشرائع وحدودا وسننا فمن استكمل استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان عشق سأبينها لكم حتى تعملوا بها
2:30وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي. وقال معاذ اجلس بلا نؤمن ساعة قال ابن مسعود اليقين الايمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى شرع لكم اوصيناك يا محمد
3:00قال ابن عباس شراكا ومنهاجا سبيلا وسنة بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان بدأ المؤلف رحمه الله تعالى كتابا الايمان بالبسملة
3:29وقد سبق ان استفتح المؤلف رحمه الله تعالى كتابه بالبسملة وهو رحمه الله يذكر قبل كل كتاب البسملة باعتبار ان كل كتاب منفصل عن الاخر ومغاير له او للتبرج ابتدائي بسم الله تعالى في اول كل امر
4:01وهذا جيد ولكن الذي يظهر ان البسملة في اول الكتاب مغنية عن تكرارها في كل باب وقد تقدمت الاشارة من ان الحديث المشهور كل امر ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم
4:31انه لا يصلح قد تفرد به ابن الجنادي وهو متهم الاضطراب وفي علة ثالثة الارسال تقدمت الاشارة ايضا الا انه يستحب ويشرع البدء بالبسملة في اوائل الكتب والرسائل قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب الايمان
5:11كتاب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب ويجوز نصبه الفعل المحذوف تقديره اقرأ كتاب الايمان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومن اتى بالايمان
5:55المأمور به فلا بد ان يكون قد اتى بالاسلام ومن جعل الاسلام والايمان واحدة ففي قوله نظر لقد فرق الله بينهما وهذا لا يمنع من دخول احدهما الاخر اذا افرد كل منهما واطلق
6:25الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد الانقياد له بالطاعة وقد بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
6:49الاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة ولما يطلق على الاعمال الباطلة واذا اطلق الاسلام دخل فيها الايمان لا يسمى مسلما من لم يؤمن بالملائكة وليسن مسلما من لم يؤمن بالرسل ويطلق الايمان
7:09دخل فيها الاسلام يطلق الايمان دخل في الاسلام ولا يصلح ان تقول فلان مؤمن من جملة المؤمنين وانت تقصد رجلا كافرا وتقول اريد انه يؤمن بوجود الله هذا تلبيس حينئذ اطلق
7:34دخل فيها الاسلام قال الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
7:55اي ان الاسلام مبني على هذه الخمس ولا يثبت البنيان بدونها قد استفتح البخاري رحمه الله تعالى كتاب الايمان بهذا الحديث المتفق على صحته سوف يشير اليها البخاري رحمه تعالى فيما بعد
8:24وهذا يحتمل ان يكون قصد البخاري بذلك ان الاسلام والايمان مترادفات اذا اطلق كل منهما دخل فيها الاخر واذا ذكرا معا افترقا وصار لهذا تعريف وللاخر تعريف اخر ولا يصح هذا الا بهذا ولا هذا الا بهذا
8:55ويحتمل ان يكون مراد البخاري رحمه الله ان الايمان اذا اطلق دخل فيها الاسلام ودخلت فيه اعماله الجوارح وهذا الذي اجمع عليه اهل السنة والجماعة واليها الشهر البخاري رحمه الله بقوله وهو قول وفعل
9:24ويزيد وينقص والمقصود بالفعل العمل وقد ذكر البخاري رحمه الله تعالى وثبت عنه بالاسانيد الصحاح انه ادرك الف عالم من علماء الانصار كلهم يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص الامام قول وعمل يزيد وينقص
9:57قول القلب واللسان الايمان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والزيادة مراتب والنقص مراتب وقد ظلت المرجئة في هذا الباب اذا فسروا الامام بمعناه اللغوي
10:28على معنى الشرعي قالوا عن الايمان بانه مجرد التصديق الطوائف يقولون لان تارك جنس العمل لا يكفر وان الايمان هو التصديق وانه لا يكفر احد بالعمل او بالفعل حتى يجحت
11:01وهذي اقاويل ولاة المرجئة والجهمية واهل البدع باب الايمان مضطربون ثم يقول الايمان المعرفة ثم يقول الاقرار ومن ثم يقول التصديق يأتون للمعنى اللغوي ويجعلونه هو المعنى الشرعي والكيس منهم من يقول
11:30الايمان قول واعتقاد ويخرج الاعمال عن مسمى الايمان لعل هذه هي النكتة التي من اجلها اورد البخاري تعالى حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس يبين ان الاعمال من مسمى
11:47الايمان وهؤلاء ايضا طوائف الذي يقول ان الامام قول واعتقاد منهم من يعبر ويقول الاعتقاد هو اللي تنبعث منه اعمال الجوارح وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وهذا اخف انواع الارجاء
12:09وقد سماه شيخ الاسلام رحمة تعالى لفظيا لان الفرق بين هؤلاء وبين اهل السنة لفظي يقولون من سجن الصنم فهو كافر لكن ليس كوفرو من اجل السجود للصنم من اجمل فعل لقالوا لا من اجل دلالة
12:30على انتفاء التصفيق اهل السنة يقول لا ان مجرد الفعل هذا كفر اهل السنة يقول مجرد ان الفعل كفر اهل السنة يقولون الايمان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
12:54ويقولون بان الاعمال او جنس العمل ويقول بان جنس العمل شرط للصحة الاسلام الشاهد الشهادتين او نطق بالشهادتين ولم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج ولم يعمل لله خيرا قط فانه مرتد عن الدين
13:22وقد نقل غير واحد من اهل السنة الاجماع على هذه المسألة وهذا مغاير لمذهب الخوارج المعتزلة الذين يكفرون بمطلق الذنوب او باحاد الاعمال والافعال مما لا يثبت انه ناقض حيث تكفرون بالكبائر
13:49ويحكمون على الصاحبة الكبيرة بالخلود في النار فرق بين القول ان هذا العمل كافر وبين من ترك اي عمل فانه يكفر وبعض اغبياء مرجئة العصر يخلط بين مسألتين ويظن ان مذهب اهل السنة هو مذهب وعين مذهب الخوارج
14:21اتبع قولا شديدا وقال انس العمل ليس شرط الصحة انما هو شرط كمال وهذا مذهب الاشاعرة والطوائف من اهل البدع والضلال هو في الحقيقة لو سكت من لا يعرف لقل الخلاف
14:44وقلة البدع ولا تحياتي متحمس لمذهب اهل السنة ومتحمس للحق وليس عنده علم ولا دراية ولا كان ولا معرفة لمذاهب الصحابة والتابعين نتكلم في مثل هذه الامور انه يجعل الحق باطلا والباطل حقا
15:05اهل السنة متفقون العمل كافر ومتفقون على انه لا يشرب بافعال الردة ولا استحلال ولا اعتقاد فمن سجد للاصنام اوصافه على القبور او استهزأ بالدين فانه يكفر بمجرد هذا الفعل
15:40بغض النظر عن اه قضية العذر بالجهل ونحو ذلك الحديث الان على الحكم على النوع وليس هو الحكم على العين واهل السنة يقولون بان الايمان يزيد وينقص الخوارج يقولون اذا ذهب بعض الايمان ذهب الايمان كله
16:04ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول الامام بضع وسبعون شعبة فيها بضع وستون شعبة اعلى قول لا اله الا الله وادناه اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الامام. قال وادناه
16:19اذا ذهب الادنى هل يكفر بالاجماع هنا من الخوارج يقولون الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله وهذا مذهب المعتزلة غير ان الخوارج يقولون في الحكم عليه في الجحيم في الدنيا والاخرة ومعتزلة في الدنيا يقوم بمنزلة بين المنزلتين
16:47ويتفقون مع الخوارج في الحكم الاخروي اهل السنة لا يكفرون احدا بذنب ما لم يستحله المقصود بالذنب ما لم يبلغ حد الكفر حيث لا يكفرون بالكبائر كالزنا وشرب الخمر والغيبة والنميمة
17:14والقتل ونحو ذلك. هذه الكبائر اهل السنة لا يكفرون بها ما لم يستحلها صاحبها فين استحلها ولو لم يفعلها كان مرتدا باجماع المسلمين وحينئذ ايضا نزول الاشكال الذي يرد في كثير من الكتب
17:34في عقيدة اهل السنة والجماعة ان لا يكفرون احدا بذنب ما لم يستحلها يقصدون بذلك الرد على الخوارج ولا يقصدون كل ذنب فان بعض الذنوب يكفر بمجرد عملها ونبي الله جل وعلا
17:50انه ليست بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار ثمان البخاري رحمه الله تعالى اراد ان يستدل على ان الايمان قول وعمل وانه يزيد وينقص
18:11ذكر قول الله جل وعلا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وكما ان الايمان يزيد وينقص فكذلك الاسلام يزيد وينقص هذا يصلي خاشعا لله مخبتا مطيعا وهذا يصلي ساهيا لاهيا. هل يستويان
18:37لا يستويان اذا الايمان يزيد وينقص وكذلك الاسلام يزيد وينقص. وما من شيء يزيد الا ويحصل له نقصان وهذا امر معلوم للظرورة وقال تعالى وزدناهم هدى دليل على زيادة الايمان
19:06وفي دلالة في الرد على القدرية والجبرية قدرية قلنا العبد يخلق فعل نفسه يقولون بان العزم مجبور على ذلك في دلالة واضحة على مذهب اهل السنة والجماعة لان الامام قول وعمل يزيد وينقص
19:32وانه اذا ذهب بعض الايمان لا يذهب كله ما لم يرتكب ناقضة فان هذا الناقظ ينافي الايمان وقوله جل وعلا وزدناهم هدى لماذا زادهم الله هدى اخ محمد بالاعمال الصالحة اذا فيه دلالة
20:00ودلال على الاعمال بمسمى وجدناهم هدى حين اجتهدوا في الاعمال حين نذكر الله ايماننا اليس هذا عملا؟ اذا الاعمال من مسمى على من زعم بان الامام قول واعتقاد بل الايمان قول
20:20وعمل واعتقاد. قول قلب اللسان وعمل القلب اللسان الجوارح وقوله جل وعلا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى الله جل وعلا زادهم هدى حين اي حين عملوا الصالحات وحين نذكر الله
20:47ونصلي ونصوم ونزكي ونحج لانه حينئذ يزداد ايماننا بشرطين ما هما الشرط الاول الاخلاص لله جل وعلا حيث لو انه صلى يراعي هل يزداد ايمانه فليزداد اثما على اثم وضلالا وعتوا وتمردا. هنا ما صلى لله. وهذه الصلاة لا تزيد من الله الا
21:13بعد اذا يزداد ايمانا بشرطين اذا عمل. الشرط الاول الاخلاص لله جل وعلا. الشرط الثاني المتابعة قد يخلص لله ويحدث اه اه مولدا نبويا ويحتفل بالمولد النبوي ولا يرد بذلك الا الله والدار الاخرة
21:32لكن هل توفر شروط المتابعة؟ نعم يا اخ نعم اذا هل ازداد من الله قربا لانه ابتدى ولم يتوفر شرط المتابعة اذا اخلاص ومتابعة اذا اختل واحد منهما لم يكن العمل
21:49صالحة فان ربنا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولم يقل اكثر عملا من الخوارج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم. ولكن يمرقون من الاسلام
22:11انما يمرق السهم من الرمية هذا الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله جل وعلا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. قوله جل وعلا والذين موصول يشمل آآ الذكور والاناث
22:34اهتدوا اي بفعل الطاعات والانتهاء عن المحرمات بدلالة قوية على ان الاعمال بمسمى الايمان زادهم هدى لان الايمان يزيد وما من شيء يزيد الا وينقص قول واثام تقواهم عرف التقوى
23:10نعم الاخ ثواني يقول بان التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله تركوا ثواب الله ان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله. وهذا احد
23:28التعاريف المذكورة بالتقوى وقيل التقوى فعل المأمور واجتناب المحظور. فحين افعل فانا قد اتقيت الله جل وعلا وحين انتهي عن امر فقد اتقى الله وهذا يتفاوت وهذا يتفاوت قد انتهى او قد ينتهي عمرو من الناس عن الغيبة والنميمة ولكن لا ينتهي عن شرب
23:51الخمر وقد اتقى الله في هذا الجانب ولم يتق الله في الجانب الاخر وقيل بان التقوى الا ترى نفسك خيرا من احد وهذا مروي عن ابن عمر وعرفت التقوى بتعاريف كثيرة
24:09لا ريب ان من التقوى المأمور واستناد المحظور كلما عمل العفو الثالث الاعمال الصالحة زاده الله جل وعلا ايمانا واتاؤ التقوى التقوى هي اللي تبعث على الابتعاد عن المحرمات كلما قويت بصيرة العبد
24:36وقوي التقوى كلما كثرت اعماله وعظم خوفه من رب العالمين حيث ذهبنا بالمعصية صعدت فرائسه ووجل قلبه وابتعد عن ذلك. كلما قل ايمانه ركع في المعاصي في الاثام اسأل الله جل وعلا الايمان والتقوى
25:10وقال الله جل وعلا ويزداد الذين امنوا ايمانا نستفيد من الاية الايمان يزيد بالطاعات الله جل وعلا قال الذين امنوا ما هو الايمان هنا يعني جمعوا بين امرين بين اه
25:40اعمالا صالحة لنا الايمان يدخل فيها الاعمال الصالحة الصالح من الايمان اذا زادوا في الطاعات ايمانا التصفيق الذي في القلب يزداد حتى التصديق الذي في القلب يزداد تصديق احدهم مجرد التصديق
26:06ينفع دون الاعمال انا والله انا مقر بوجود الله بان النبي صلى الله عليه وسلم رسول رب العالمين ولكن اعمال الجوارح لا داعي لها. المهم التصديق مجرد يعني شعارات دلالة على
26:29التصديق وليست هي اه اصل الايمان مجرد ان انفق بالشهادتين اكتفي بذلك واكون من الناجين لماذا مباني الاسلام من اتى بمباني الاسلام ولو نطق بالشهادتين ما اتى بالصلاة. والله جل وعلا يقول واقيموا الصلاة ولا تكونوا
26:55المشركين سماه الله جل وعلا لانه ترك جنس الايمان ترك جنس الايمان تارك جنس الايمان كافرون باجماع اهل السنة والجماعة وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا
27:28يستمع كلام الله وجلت قلوبهم في الاعمال تزداد بذلك ايمانا مع ايمانهم ويقينا على يقينهم اكثر من الادلة الدالة على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص سبب ان اهل البدع في وقته يتكاثرون ويتنامون
27:58ويزعمون ان الامام قول واعتقاد العمل غير داخل في مسمى الايمان اراد ان يرد على المرجئة وان يرد على الخوارج وان يرد على المعتزلة. وسائر الفرق الضالة المنحرفة وقوله جل ذكره
28:19اخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما هذه الاية والتي قبلها فيها دلالة واضحة على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان لان الله جل وعلا قال ولما رأى المؤمن احزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا
28:44وتسليما ايمانا تصفيقا واجتهادا في قتال عدو الله وعدوه وتصديقا بوعد الله وفي دلالة ايضا واضحة على ان الايمان القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قال البخاري رحمه الله تعالى
29:07والحب في الله والبغض في الله من الايمان وقد جاء في هذا عدة احاديث منها حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله
29:30رواه ابو داوود من طريق يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي وهذا سند ضعيف وقد جاء عن مجاهد موقوفا رواه ابن ابي شيبة رحمه الله في كتاب الايمان
29:55كتاب الايمان ابن تيمية كتاب جيد ونافع وترى فيه جملة كثيرة من الاحاديث والاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف الصحابة والتابعين لان الايمان قوله وعمل يزيد وينقص
30:15وفي الباب حديث ابي امامة رواه ابو داود عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان
30:40وفي اسناده لين وفي الباب حديث البرأ رواه احمد وابن ابي شيبة في كتاب الايمان واسناده ضعيف وفي الباب حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
31:06ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا الحب في الله والبغض في الله اي مراتب الايمان اقصد يا علي من الاقوال او الافعال
31:30والاعتقاد ان الامام قول قول القلب وعمل القلب الحب في الله والبغض من عمل القلب القلوب الحب في الله البغض نعمة القلوب. طيب الولا والبراء محمد اهجر فلانا انه عدو لله ليس هذا من اعمال الجوارح
32:11عمل الجوارح عمل جوارح انبعت من عمل القلب اذا الحب في الله والبغض في الله من اعمال القلوب والولا والبرا من اعمال الجوارح ولكن عمل الجوارح عمل الجوارح هذا ان بعدت من التصديق الموجود في القلب ومن الايمان بالقول لو لم يكن في القلب ايمان ما هجر
32:32ولم يكن في القلب ايمان نهجر. ولذلك قد يهجر الانسان عصبية فليس من هذا ايمانا فقد يهجر اخاه المسلم بسبب اه الجاهلية هل يؤجر على هذا الهجر لا يؤجر لان الباعث على ذلك ليس هو الاخلاص
32:49لله جل وعلا قال البخاري رحمه الله تعالى وكتب عمر ابن عبد العزيز الى عدي ابن عدي ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها وان امت فما انا على صحبتكم
33:18هذا الاثر وصله ابن ابي شيبة رحمه الله في كتاب الايمان قال حدثنا ابو اسامة عن سرير ابن حازم قال حدثني عيسى ابن عاصم قال حدثني عادي ابن عدي قال كتب الي
33:50عمر ابن عبد العزيز ان الايمان فرائض وشرائع وحدود وسنن الى اخره وهذا اسناد صحيح الى امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه قول ان للايمان فرائض اي فرضها الله واوجبها على العباد
34:21فان الصلاة فريضة وزكاة فريضة والصيام فريضة والحج فريضة وهذه اعمال وفي هذا دلالة على النعمة للجوارح داخلة في مسمى الايمان وانه يطلق الامام دخل فيه الاسلام قوله وشرائع احمد
34:47الشرائع السرائع الاعتقادات اذا اراد بالفراظ هنا اعمال الجوارح ورد الشرائع الامور الاعتقادية بدلالة على انه متقرر في عصر الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين ان الامام قول وعمل قول القلب واللسان
35:19وعمل القلب واللسان والجوارح يترتب على فهم هذا الباب باب عظيم المسائل التي يكفر بها الانسان والتي لا يكفر بها الانسان فبعض الاعمال تنافي اصل الايمان وبعض الاعمال تنافي كماله
35:42الواجب بغير ما انزل الله ايجاد التشاريع الجاهلية الحكم في هذه النظم بين الناس الزام الناس التحاكم الى هذه الشرائع المنسوقة او القوانين الوضعية اراء العلمانيين هذا حكم بغير ما انزل الله
36:05الله جل وعلا يقول من لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون كل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت
36:19كل من حكم بغير الكتاب والسنة سواء كافر بنص القرآن فاولئك هم الكافرون. والكفر اذا عرف بالالف واللام فلا يحتمل الا الاكبر تعرف الايمان عند اهل السنة لم ينازع في هذا انما وجد النزاع عند من لم يفهم الايمان اصلا
36:41او فهم الايمان على معتقد المرجئة والمنحرفين قولا وحدودا المنهيات الانسان اذا ارتكب المنهيات واما ان يكون مرتدا كان يرتكب مثلا عبادة الاصنام واما ان يكون عاصيا ولا يكفر بذلك ان يشرب الخمر
37:20او يترك او يزني او يغتاب ويباشر النميمة. هذه كبائر من كبائر الذنوب صاحبها معرض للوعيد والفطح الشديد ولكنه لا يكفر ما لم يستحلها بحيث يقول ان الزنا حلال ويقول بان الربا حلال او يقول بان شرب الخمر حلال. فحينئذ يكفر باجماع المسلمين
37:45وسنن السنن هنا مستحبات وهذي الامور مراتب متفاوتة. السنن مراتب والحدود مراتب والشرائع مراتب والفرائض مراتب قال عمر رضي الله عنه فمن استكملها استكمل الايمان وحتى لو استكمل الايمان يبقى انه مراتب
38:09يبقى انه مراتب فان الانسان قد يؤدي هذه الامور يؤمن بالله وملائكة الكتب ورسله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت ولا يباشر شيئا من من المنهيات الا ما وقع عن خطأ فتبى آآ منه
38:25النوافذ لكن حتى مع هذا هل يبلغ مرتبة ابي بكر الصديق اذا الايمان مراتب متفاوتة ومن لم يستكملها لن يستكمل الايمان لمن انتقص من ذلك شيئا فانه لم يستكمل الايمان
38:47قد تقدم ان بعض الاعمال تنافي الايمان وتناقض اصل الايمان قال فان عشت فسابينها لكم حتى تعملوا بها في هذا المقطع فوائده الفائدة الاولى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه على بيان التوحيد للناس وامور الايمان
39:06الفائدة الثانية بان هذه هي مهمة ولاة الامور التعليم وبين الحق للناس وايجاد علما ودعاة يعلمون الناس ويرشدونهم وفي ايضا ان المقصود من ذلك هو العمل بقوله حتى تعملوا بها
39:31اذا نحن نتعلم الان لماذا؟ كي نعمل وكي نعلم غيرنا ولكن حظنا مجرد الاستماع الضروري نستمع ونفهم ونعقل ثم بعد ذلك نعلم غيرنا الايمان امر عظيم اذا توغلت القلوب انا استعلي على كل شيء
39:57وحقن كل شيء امامه ولكن نحن بحاجة الى الايمان الحقيقي انا قد يباشر الايمان القلب في الظاهر ولا يقهر في القلب وكان من دعاء السلف اللهم زدنا ايمانا ويقينا وتصديقا
40:19وهذا من اسباب اه عدم ثبات المرء على المبدأ قد يكون الايمان ظاهرا لا باطنا وسرعان يتحول عن حقيقة دينه واعتقاده ونحو ذلك بادنى مؤثر من اطماع دنيوية او ظغوط سياسية او غير ذلك
40:42الى العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق. الصحابة رضي الله عنهم ولما رأى المؤمنون احزاب قال الله عنهم ولما رأى المؤمنون احزاب قال وهذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما
40:58رسالة الان حين يبتلى وحين يهدد وحين يتوعد يتراجع القاضي بما لو لم يبتلى لكان مؤمنا. ولكن حين يبتلي وضعف ايمانه ولهذا اسباب يقول شرحها قوله وان اموت سمعا على صحبتكم بحريص
41:21المؤمن لا يحب البقاء في الحياة الا لنفع الناس والازدياد من الخيرات وحين يفسد الزمان ويعلم انه غير قادر على الاصلاح ونحو ذلك. فبطن الارض خير له من ظاهرها وحين يعلم الانسان ويستيقن هذا الموظوع
41:42يبتعد عن الامور الدنيوية ولا يخاف الا من الله جل وعلا ولم يأتي الخوف من العباد والحرص على هذه الحياة بسبب حب الدنيا والجاه والمناصب ونحو ذلك وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي
42:03إبراهيم النخاعي من هذا نعم او ابراهيم التيمي من هو نعم هذا نبينا هذا ابراهيم الخليل الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك خير البرية رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس ابن مالك
42:30اذا قال الله تعالى عن ابراهيم هذا من كلام الله قاله الله عنه إبراهيم ولكن ليطمئن قلبي ان يزداد ايماني ويقيني كان مؤمنا ولكن اراد ان يزداد ايمانا الى ايمانه فان الايمان يتفاوت بما
42:52تفاوت في القلوب قوله جل وعلا ولكن ليطمئن قلبي في فوائد اعطنا لمشروعية التزود من من الخير ايضا التزود من الفهم في مشروعية البحث اي نعم من الله جل وعلا بالاعمال
43:21الصالحة اليقين يتفاوت والايمان يتفاوت اعمال القلوب مسمى الايمان الحقيقة ان القرآن كله يبطل اراء الجهمية والمرجئة ومنحرفين في هذا الباب قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة
43:50معاذ من المعادلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه اجلس بنا نؤمن ساعة هذا الاثر وصله ابن ابي شيبة كتاب الايمان هل حدثنا وسيع حدثنا الاعمش عن جامع ابن شداد عن الاسود ابن هلال
44:10المحارب قال قال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نذكر الله تعالى دلالة على ان الذكر من الايمان وان الاعمال داخل المسمى الايمان. وان ذكر الله يزيد في الايمان وهذا الاثر اسناد صحيح قد لزم البخاري في صحته
44:37اذا المقصود الايمان هنا هو العمل الايمان هنا هو العمل والذكر جمع اختصار الايمان القول والاعتقاد جمع جميع انواع قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وقال ابن مسعود اليقين
45:06بخاري يعني قال قال ابن مسعود اليقين الايمان كله جاء هذا الاثر مرفوعا وموقوفا الصحيح الموقوف رواه الطبراني والبيهقي في الزوج من طريق الاعمش عن ابي ظبيان عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود واسناد الصحيح
45:27وفي زيادة لم يذكرها البخاري والصبر نصف الايمان وهذي الزيادة الصريحة في زيادة الايمان ونقصه ومراد ابن مسعود في قوله اليقين الايمان كله اي ان القلب اذا ايقن بالله وملائكته وكتبه ورسله وامن بكل ذلك انبعثت منه اعمال
45:52الجوارح وليس المعنى ان مجرد التطبيق هو الايمان وهو يكفي عن اعمال الجوارح. هذا لا يقوله مسلم وقول الصبر نصف الامام فيه رد على الخوارج الذي ذهب بعض الايمان ذهب كله
46:08اذا المسألة مثلا يقين وصبر على اعمال وانتهاء عن المحرمات انها دار كان يستمع يحتاج الى الصبر ويتفاوتون في الة بعض الناس يصلي تارة ويدع تارة ما عنده صبر على
46:24الاعدادات وبعض الناس ايضا ينتهي عن هذا المحرم تارة والواقع تارة ما عنده صبر على انت عنه المحرمات صبرا واع ومراتب السلام عليكم رحمه الله تعالى وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاكم في الصدر
46:44هذا الاثر بحثت عنه عن ابن عمر فلم اجده وقد جزم البخاري بصحته وعلق قول ابن عمر ولكن جاء بمعناه حديث عطية السعدي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
47:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به الترمذي في جامعه واسناده ضعيف وقال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
47:26لا نعرفه الا من هذا الوجه الشاهد من قول ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى ما هو الشاهد هذا الاثر لكتاب الايمان لا يبلغ العبد حقيقة التقوى اخ محمد
47:52اذا الايمان يزيد بالطاعة لان اذا دعا ترك ما حاك في الصدر فقد زاد ايمان وقوله لا يبلغ العبد حقيقة التقوى اذا قد يبلغه قد لا يبلغها بهذا دلالة واضحة على ان الايمان يزيد
48:09وينقص وقلم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال مجاهد شرع لكم ثم فسر اي وقال مجاهد على قول الله جل وعلا شرع لكم يا محمد وايا دينا واحدا ولفوا اثر مجاهد عند ابن جرير وغيره
48:30شرع لكم اي ما اوصاك به وانبياءه كلهم دين واحد كما قال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد الاخوة لعلات اموات مختلفة اشارة الى ان الشرائع
48:49تختلف لكن التوحيد واحد وقال ابن عباس سرعة ومنهاجا اي في تفسير قول اجل كل جعلنا منكم سرعته منهاجا قال سبيلا وسنة اثر ابن عباس رواه عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن ابي اسحاق عن التيمي عن ابن عباس
49:09وقد فسر ابن عباس الشرع والمنهاد للسبيل والسنة الى شرائع الانبياء تختلف دينهم واحد الاخ محمد ما مناسبة ذكر اه والمجاهد كتاب الايمان قال مجاهد بقول الذي شرع لكم ايا الصلاة يا محمد
49:35في اخر الاية قال ان اقيموا الدين ان الدين والاسلام وانه شرائع وان يزيد الطاعة وينقص المعصية لما يتفاوتون في الايمان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكمل الناس ايمانا وهو افضل الانبياء بالاجماع
50:03اذا كيف صار آآ افضلهم ان اكثرهم هل يمكن يكون فلان افضل من فلان واقل ايمانا الفضيلة تتأتى عن قوة الايمان الاعمال الصالحة ونحو ذلك والى هنا نقف على قول الامام ابي عبد البخاري رحمة باب دعاؤكم ايمانكم الواصل للحديث
50:32كتاب الايمان غدا ان شاء الله تعالى يقول يعني من استحل الدخان هل هو كافر قال هو كفر دون كفر او خروج من الملة وما هي الحكمة من انقلاب وجه المدخن عن القبلة
50:56وهذا يقول حصل دخان اه مختلف في حكمه ولم يكفر من استحل امرا مجمعا على تحريمه حين وجد مظاهر اختلف العلماء في حكمه منهم من اجاز في الشوكاني رحمه الله
51:17من منكرهة يا جماعة من الفقهاء ومنهم من حرمه وهو الصواب ولكن لا يكفر من استحلها لانه الذي يستحله لا يعتقد ان هناك نصا ثابتا حينما جاء تحريم بناء على الادلة
51:34العامة وعلى وجود الاضرار فيه كما قرر ذلك الاطباء وانه من التبذير ونحو ذلك قالوا ما الحكم من انقلاب وجه مدخن عن القبلة؟ لا اصل لهذا ان المدخن يقلب وجهه عن القبلة ولا اصل لهذا
51:53كثيرا هو ما يدريك انه بسبب قلب وجهه عن القبور ويدريك انه حصل بسبب الدخان هذه اشياء يتناقلها العامة رجلا عن رجل ولا اصل لها. نعم لازم من هذا الاستحلال قد يكون بالقلب قد يكون بالفعل
52:24قد يكون بقرينة تدل على الاستحلال هذا الرجل الذي نكح زوجة ابيه امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وتخميس ماله على الاستحلال توجد قرينة على استحلال كحماية مثلا المنكر المجمع تحريمنا
52:37وقتال دون ذهب اكثر اهل العلم على كفر تارك الزكاة اذا قاتل على منعها وجعلوا هذه قرينة على الاستحلال جوارح وان يحب ويبغض يكره دليل على انه عمل قال جل وعلا من يحمد الله الكافرون
53:10الاية الاخرى اولئك الفاسقون فاوليكم الظالمون الظلم الكفر الاكبر والفسقى الاكبر كما قال الله جل وعلا فمن كان مؤمنا فمن كان المقصود بذلك الفسق الاكبر وقول من قال بان كفر دون كفر
53:30تقدم الحديث عن ذلك مرارا لعدة اه دروس وان الاثر عن ابن عباس ذاك ضعيف وهو الحاكم من طريق اه هشام ابن حجير عن طاوس عن ابن عباس قال كفر دون كفر وهذا معلول
53:45في علتين العلة الاولى ضعف هشام ابن حجر الثاني مخالفة لمن هو اوثق منه فقد رواه عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال هي به كفر وفي رواية هي كفر ولا فرق لان هي ذي كفر او هي كفر اي ان الاية على اطلاقها وان المقصود بذلك الكفر الاكبر وهذا الصريح وهذا ظاهر القرآن
54:06سبق الله جل وعلا اه ولا يشرك في حكمه احدا. هذا اشرك في حكم الله جل وعلا. الم ترى الذي يزعمون انهم امنوا اليكم وانزلوا من قبلك يريدون ان يتحاكم الطاغوت. وقد
54:18ان يكفروا به نعم اعيد السؤال ولي الامر وان تابوا لظرب عنقه وتارة ان المرتد لا يستتاب في بعظ القظايا يقتل ولكن تقبل توبته فيما بينه وبين الله. كرجل مثلا سب الرسول
54:39تبا صريحا فهذا يقتل عند اكثر اهل العلم دون اكتسابه ولكن يسأل احد الناس يقيم الحدود وتقبل توبته فيما بينه وبين الله. لكن ليس لاحاد آآ ليس لولي الامر ان يسقط العقوبة عنه
54:58كما نصر هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى في كتاب فهذا يجب يقام الحد عليه لانه ارتكب امور الردة وصاحب الحق اه قد توفي اذا لا يسقط الحق وتوبته الى الله جل وعلا الساحر
55:16الجماعة لانه يقتل ولو تاب. توبته الى الله جل وعلا اي نعم صغار الصحابة رضي الله عنهم ارفع صوتك اي نعم اذا زال العبد لا شك انه ينقص ايمانه ولا يزول بالكلية
55:50وهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة يا ابن الزاني حين ازني وهو مؤمن فاذا زنا نقص ايمانه وعرض نفسه لمقت الله وسخطه وعقوبته وانتقامه ان ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. قال الله جل وعلا ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولكنه لا يكفر
56:13لان هذا العمل لا ينافي اصل الإيمان انما ينافي كماله فحين قد ارتكب كثيرة من الكبائر ولا يذهب ايمانه بالكلية بخلاف الخوارج يقول اذا ذهب بعض الامام ذهب كله على باطن
56:31شرعا وعقل باطل والادلة كثيرة ترد هذا القول بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس السابع من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى
56:55المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان باب دعاؤكم ايمانكم. حديث ابن عمر وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثامن عشر في شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين
57:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في
57:33في صحيحه باب دعائكم ايمانكم عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
57:58ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب دعائكم ايمانكم وقد جاءت اكثر
58:27نسخ البخاري بدون انما جاء دعاؤكم ايمانكم كما قال الله جل وعلا قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم اي ايمانكم وهذا تابع للترجمة للترجمة قبلها وذلك كما قال ابن عباس سرعة ومنهاجا
58:55اي سبيلا وسنة وقال ابن عباس ايضا دعاؤكم ايمانكم وهو ذلك ابن جرير الطبري في تفسيره طريق ابي صالح كاتب الليل قال حدثني معاوية عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس
59:20قال الله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قال لولا ايمانكم ودل هذا على ان الدعاء من الايمان وان الايمان عمل وهذا اجماع من الصحابة والتابعين واهل السنة
59:48كما سبق تقريره في جرس الامس قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن موسى هذا هو العبسي ثقة وقد خرج له الجماعة احتج به البخاري رحمه الله تعالى في مواضع
1:00:13واعرظ عنه الامام احمد رحمه الله تعالى عمدا حيث انه كان ينال من امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وقد كان يكتمه ويسبه على نية ولذلك كره الامام احمد رحمه الله تعالى الرواية عنه
1:00:38لما فيه من هذه البدعة الذميمة وقد اختلف العلماء رحمهم الله للتخريج عن اهل البدع وقال الطائفة لا يروى عنه مطلقا وهذا قول النظر من حيث المنهج العملي سيخلو كتاب من التخريج
1:01:03رجل وصف بالبدعة وقالت طائفة اخرى لا يروى للداعية ويروى لمن عاداه قال مروي عن الامام احمد وجماعة من اهل العلم حتى للقول في نظر وفي مسند الامام احمد كثير من الدعاة الى البدعة
1:01:34ولان العبرة بالصدق فاذا ثبت صدقه ولم تخرجه بدعة عن الاسلام حين اذ من الرواية عنه وقال الطائفة اذا روى ما يؤيد بدعته ترك والا فلا وهذا في نظر ايضا
1:02:00لاننا اذا تركناه حين البدعة بناء على تكذيبه او تهمته. واذا ثبت انه متهم مطلقا في هذا الحديث وغيره الصحيح ما ذهب اليه البخاري ومسلم وجماعة من اكابر اهل العلم
1:02:24من الرواية عن اهل البدع احادث الامة الى احاديثهم ما لم تخرجهم بدعتهم عن الاسلام ولا يوافي يكاد يوجد كتاب من كتب اهل الاسلام الا وفيه شيء كثير من هذا الضرب
1:02:45فهذا عبد الله بن موسى خرج له الجماعة وهذا شباب ابن ثوار احد دعاة الارجاء الحديث في كل دواوين اهل الاسلام حتى مسند احمد وهذا ابو معاوية محمد ابن خالة
1:03:06احد دعاة الارجاء حديث في دواوين اهل الاسلام من الامهات اسجد ومسند احمد وغيرها وهذا عمران وهذا عمران احد دعاة الخوارج عمران ابن حطان احد دعاة الخوارج خرج له البخاري وغيره
1:03:35والقائل يا ضربة من تقي ما اراد بها من يمدح قاتل علي يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذو العرش رضوانا اني لاذكر حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا
1:03:55قبحه الله على ذيل البيتين او على هذين البيتين ومع ذلك لم يمتنع اهل العلم من التخريج له غير واحد فقال يا ضربة من شقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش خسرانا
1:04:13اني لا اذكر حينا فالعنه انا العن عمران ابن حطان والمقصود انه لا يكاد يخلو كتاب من التخريج لاهل البدع اول ما نوصل ببدعة ومن امتنع عن قبول احاديث نظرية خرج لهم عملية
1:04:38وقد توفي عبيد الله بن موسى سنة اربع عشرة ومئتين قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان وهو ابن عبد الرحمن الجمحي الحجة توفي سنة احدى وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة
1:05:07عن اثرنا ابن خالد ابن العاص بن هشام المخزومي ثقة وخرج الله في الصحيحين وقد توفي بعد عطاء وقد مات عطا سند اربع عشرة او خمسة عشرة ومئة عن ابن عمر رضي الله عنهما
1:05:32عبد الله ابن عمر احد كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلم قبل الهجرة وهاجر مع والده الصحابة رضي الله عنهم وهو احد المفسرين من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:56احد العباد واحد العبادلة الاربعة واحد اهل الشورى استخلاف امير المؤمنين عثمان رضي الله عن الصحابة اجمعين قد توفي عبدالله بن عمر رضي الله عنه سنة اربع والسبعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:27بني الاسلام على خمس ولا يثبت البناء بدونها حيثما بني الاسلام على هذه الخمس وحينئذ لا يثبت البناء بدون هذه الخمس شهادتي بدل من خمس ويجوز الرفع خبر لمنتدى محذوف تقديره احدها شهادته
1:07:07شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله اسم الشريف بدأ من خبر محذوف تقدير حق لا اله حق الا الله
1:07:30بهذا اثبات العبادة لله الواحد القهار دون ما سواه ويدعو مع الله الها اخر لا برهان له به وانما حسابه عند ربه انه لا يصلح الكافرون وان محمدا رسول الله
1:07:52لا يصح الايمان بالاولى ما لم يبت اليها الاخرى ولو شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم يدخل بعد في الاسلام ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله
1:08:11الطاعة فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر والايمان بانه رسول رب العالمين ونبينا صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء وهو افضلهم الله جل وعلا ولكن رسول الله وخاتم النبيين
1:08:42وقال صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعدي قد حكى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الاتفاق والاجماع على ان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء واكرمهم على الله ولا يصح اسلام عبد
1:09:06يجمع بين الشهادتين فلو اقام الصلاة واتى الزكاة وصام رمضان وحج البيت ولم ينطق بالشهادتين لم يصح اسلامه وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت
1:09:29ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي الصحيحين ايضا الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين امرأة غدا اليوم خايبة رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
1:10:00ليلة واي معطاء فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب فقيل ويشتكي اليك ودعا به فاوتي به فبصقت في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجع واعطاه الراية
1:10:21وننفذ على رزقك حتى تنزل بسحتك ثم ادعوه الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه اذا قيل الدعوة الى الاسلام هي الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة
1:10:45وصوم رمضان والحج وفي هذا دليل على كفر اليهود والنصارى وهذا امر معلوم من الدين بالضرورة وقد اجمع المسلمون على ذلك واجمعوا على ان اليهود والنصارى مخلدون في نار جهنم
1:11:14واجمع المسلمون على انه لا يصلح وصفهم بوصف الاسلام ولا بوسط الايمان لان الايمان اذا اطلق دخل فيها الاسلام وان قيل يؤمنون بالله ويؤمنون برسولهم الجواب ان هذا لا ينفع
1:11:37حين سفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به هذا لا يدخلهم في الاسلام فهو ايمانهم بالله وايمانهم برسولهم لا يدخلهم في الاسلام لان حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم نسخت شريعته
1:11:54وجب علينا الايمان بالله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين من قال قال اقصد المعنى العام انهم يؤمنون بالله واشتركوا معنا بالايمان بالله؟ الجواب يقال هذا تلبيس
1:12:19اذا كان هذا غير نافع شرعا فما معنى من هذا القول قوله واقام الصلاة فرضت الصلاة ليلة الاسراء والاسرة في اصلح قولي العلماء انه قبل الهجرة بثلاث سنين والمقصود اقامة الصلوات الخمس
1:12:49الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وقد ذكر اسحاق ابناء يا جماعة الصحابة على كفر من ترك الصلاة يدل على ذلك ما جاء في الصحيح الامام مسلم من حديث ابن جريج
1:13:13عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل ومن الشرك او الكفر ترك الصلاة والكفر اذا عرض بالالف واللام فلا يحتمل الا الاكبر
1:13:33قال الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن الجريري عن عبد الله بن شقيقنا العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرون شيئا من الاعمال ترك كفر
1:13:54الا الصلاة ولا توجد خلاف في هذه المسألة بين ائمة المذاهب حين قال الامام احمد رحمه الله تعالى بكفر تارك الصلاة ذهب الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله الى ان تارك الصلاة لا يكفر
1:14:21حتى يجحدها فهؤلاء الائمة يقولون لو لم يصلي ابدا ولم يكن جاحدا لها وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مات على الاسلام يعتبر عاصيا فاسقا ولا يعتبر كافرا
1:14:45واستدلوا على ذلك في الاحاديث العاء الواردة العامة في حديث اخرج من النار من قال لا اله الا الله ونحو ذلك. والجواب عن هذا يقال هذه احاديث مجملة جاء تفسيرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:05الوجه الثاني ان من معاني لا اله الا الله اقامة الصلاة الوجه الثالث ان المعنى اخرجوا النار من قال لا اله الا الله ايوة عامل بمباني الاسلام الحديث يقصد بها الرد على الخوارج الذي يكفرون بمطلق الذنوب
1:15:31او بالكبائر الوجه الرابع ان حديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله مجمل يفسر الاحاديث والروايات الاخرى من حديث جابر السابق وكحديث الحسين الواقل عن الترمذي عن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك فقد كفر
1:15:58في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما قال من حافظ عليها كان له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
1:16:10ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتال ائمة الجور قال الا ان ترى كفرا بواحا. وقال في الاحاديث الاخرى قال لا ما اقاموا الصلاة
1:16:29فعلم ان ترك الصلاة من الكفر والبواح وكذلك في حديث انس عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم كذلك الف رابطة للجواب الشر. فعلم ان من لم يصلي صلاتنا ولم يستقبل قبلتنا كذلك ليس بمسلم
1:16:51وغير ذلك من الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفر تارك الصلاة. ولا سيما ان هذه الاحاديث صريحة وقد قال عبد الله بن مسعود لقد رأيتنا ومن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. روى مسلم في صحيحه. ابلغ من هذا قوله جل وعلا
1:17:08واقموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ومن هذه الاية ان تارك الصلاة من جملة المشركين والقائلون بكفر تارك الصلاة السلف في القدر الذي يكفر به فقيل يكفر بترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها. وهذا ثبت عن خمسة من الصحابة ولا يعلم لهم مخالف
1:17:33وقول اسحاق وطائف من اهل العلم وقال اخر لا يكفر الا بالترك الكلي قالوا لان الاحاديث جاءت في ترك الصلاة يعني انا الترك الكلي واستدلوا على ذلك في الحديث الوارد في مسند
1:17:52طريق اه ظاهر قتادة عن نصر بن عاصم عن رجل منهم انه اسلم في الشرط على النبي صلى الله عليه وسلم الا يصلي في اليوم الا مرتين فقبل اسلامه قال دل هذا ان الكافر هو الذي يتبع الصلاة بالكلية
1:18:09هذا الاثر الذي رواه احمد اسناد الصحيح بل على شرط مسلم ولكن قيل ان هذا من باب التأليف للاسلام. وقيل هذا في بداية الامر. وقيل منكر وقيل غير ذلك. والذي يظهر والعلم عند الله ان المتن مستقيم
1:18:25وسلم اذن له بذلك اسلم اتى بكل الصلوات وقد يفهم من هذا انه لا يكفر الا بالترك الكلي المقصود ان من قال لانه لا يكفر تارك الصلاة مطلقا فقوله ضعيف
1:18:42الراجح ان امره تراوح بين امرين اما انه يكفر بترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها. او انه يكفر بالترك الكلي وقد ذهب بعض المتأخرين الى ان تارك الصلاة لا يكفر
1:18:58لان الصلاة عمل والاعمال لا يذكر بها او ترك الاعمال لا يكفر بها المسلم وهذا قول المرجئة الضالين. بل هذا قول غلاتهم وفرق بين رجل وعالم لا يكفر تارك الصلاة بناء على ما ظهر له من الادلة. وبين اخر لا يكفره لان الصلاة عمل
1:19:24فما الذي يكفر تارك الصلاة وذلك لان الصلاة عمل فقد اخذ بقول اهل الارجاء وقد انكر هذا القول اهل السنة والجماعة واعظم من هذا القول من قال انه لا يكفر تارك تلك العمل فما دام ينقص بالشهادتين
1:19:47ولو لم يصلي او يزكي او لا يحج او يصم فلا يكفر. وهذا كما قال عنه الامام الاجري وغيره هذا خلاف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين
1:20:10واشار الى هذه القضية ابن عيينة والحميدي وجماعة وقد قال الامام في ان ابن عيينة رحمه الله تعالى المرجئة تسمى ترك الفرائض ذنبا مرجية يسمونه ترك الفرازة ركوب المحارم وليس سواء
1:20:29لان ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال معصية وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر كفر وبيان ذلك في امر ادم وابليس وعلماء اليهود الذين اقروا لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم بلسانهم ولم يعملوا بشرائعه
1:20:56وقال اسحاق رحمه الله غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائز بغير جحود لها لا نكفر. ويرجى امره الى الله
1:21:22لانه مصر قال فهؤلاء الذين لا شك فيهم يعني انهم مرجئة وقال الحميدي رحمه الله تعالى اخبرت ان قوما يقولون ان من اقر بالصلاة والزكاة والصيام والحج ولم يفعل من ذلك شيئا
1:21:52ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت او يصلي مسند ظهره الى غير القبلة حتى يموت وهو مؤمن ما لم يكن جاحدا قال الزميدي فقلت هذا الكفر بالله الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:22:19وفعل المسلمين قال الله جل وعلا حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة قال حنبل قال الامام احمد رحمه الله من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الله امره وعلى الرسول ما جاء به
1:22:43هذه النقود صريحة بردي هذه البدعة الذميمة ابتداء عليه اهل السنة والجماعة لانه تارك انت العمل مرتد عن الدين. فمن نطق بالشهادتين ولم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج فهذا كافر باجماع المسلمين
1:23:04خلافا للمرجئة المتأخرين الذين يأخذون بقول غلاة الجهمية والمنحرفين قوله وايتاء الزكاة الذكاء المفروضة التي تؤخذ من الاغنياء فترد على الفقراء وقد اختلف الفقهاء رحمه الله تعالى في وقت شرعية الزكاة
1:23:34وقيل شرعت قبل الهجرة وقيل شرعت من السنة الاولى بعد الهجرة وقيل غير ذلك الزكاة الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين ويا قرينة الصلاة قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
1:24:02وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اقل سبيله فاخوانكم في الدين وظواهر الادلة كتابا وسنة ان تارك الزكاة كافر ولو لم يشهدوا جوبا غير ان هناك رواية جاءت في الصحيحة للمسلم
1:24:29تفيد عدم كفر تارك الزكاة وذلك حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مانع الزكاة قال اما ان يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار ظاهر هذا ان التارك الزكاة لا يكفر
1:24:46وقد اختلف الفقهاء في هذه القضية على مذاهب المذهب الاول ذهب الائمة الاربعة رحمهم الله الى ان تارك الزكاة لا يكثر ما لم يشهد وجوبها او يقاتل على منعها لانه اذا جحد وجوبها
1:25:10كفر بالاجماع واذا قاتل على منعها كفر على رأي طائفة من اهل العلم انا بقرين على الجحف المذهب الثاني ان تارك الزكاة لا يكفر الا بالجحد فقط المذهب الثالث ان تارك الزكاة يكفر مطلقا
1:25:37وهذا ظاهر المنقول عن ابي هريرة ومذهب السعيد بن جبير وجماعة من فقهاء المالكية والحسن بن نافع وهو قول احمد في احد القولين عنه الذي يظهر والعلم عند الله ان تارك الزكاة لا يكفر ما لم يشهد وجوبها او يقاتل على منعها
1:26:11وذلك للحديث المخرج في صحيح مسلم الى الجنة او الى النار فلو كان تارك الزكاة كافرا ما شم رائحة الجنة يقال في تارك الزكاة يرى سبيلا اما الى الجنة. فعلم انه لا يكفر لكنه فاسق. ويستتاب فان تاب والا وجب عليه
1:26:33ولي الامر قتله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة حتى يجدوا لا اله الا الله واني رسول الله واقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
1:26:45اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل هذا حديث سبق على الصحة ولكن لا تجب الزكاة عند اكثر العلماء الا بخمسة شروط. ما هي الشروط
1:27:02يقول الشوط الاول بلغ النصاب خمسة لا تجب الزكاة الا بخمسة شروط ما هي الاول الاسلام بلوغ النصاب خمسة معي الاسلام الحرية تمام الملك مضي الحول بلوغ النصاب اذا نقص
1:27:45ترفض او واحد من هذه الخمسة لم تجب الزكاة قوله والحج قوله والحج وفي رواية تقديم الصوم على الحج الحج فرض في السنة التاسعة في افصح قولي العلماء وفي هذه السنة حج ابو بكر
1:28:18وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ما في المسلمين في السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب اكثر اهل العلم الى ان تارك الحج لا يكفر ولكنه يكسب ما لم يجحد وجوبه
1:28:38بينما ذهب سعيد بن الزبير واحمد في رواية الى كفره وهذا ظاهر المأثور عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وظاهر الحديث حين قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على
1:28:50لسقط واحد من هذه المباني انهار البناء او سقط البناء قوله وصوم رمضان وما قيل في الحج يقال في الصوم الا انه ثبت عن ابن عباس انه كفر تارك الصيام
1:29:12وهو قول واحد في رواية ومذهب التعريف الجبير ايضا وهذا الحديث رواه مسلم ايضا منطلق حنظلة عن عكرمة وروى من طريق بن مالك الاشعي عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر
1:29:30وفي وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان؟ قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث دليل على ان الاعمال بمسمى الايمان
1:29:52ودليل ايضا على ان الايمان اذا اطلق دخل فيه الاسلام المؤلف رحمه الله تعالى اتى بهذه الترجمة بالرد على من قال بان الامام قول واعتقاد فاثبت ان الامام قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
1:30:21وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في مواضع من كتبه انه لا يتصور من رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويمتنع عن انس العمل
1:30:38اللي هو في قلبه نفاق او كفر بالله جل وعلا لا يتصور من رجل يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ولكن لا يصلي يمتنع عن الصلاة. ويمتنع عن الزكاة ويمتنع من الحج ويمتنع
1:30:51من الصيام الا ان كان منافقا او زنديقا او غير ذلك لكن قد يوجد يصلي الطهارة ويمتنع تارة يزكي تارة ويمتع تارة اخرى قد يفرط في الصوم ان الشخص ينفرح بالكلية
1:31:13ويصدق عليه انه مسلم فكلى والله اعلم رجل قال ابن عمر الحج وصيام رمضان؟ قال لا. صيام رمضان والحج هكذا سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبي اسلامه
1:31:44الصلاة اللي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاحظ انه اذا اسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبدأ يصلي صلاة في اليوم صلاتين يؤدي به هذا الى ان
1:31:57آآ يصلي بقية الصلوات قل ان هذا خير من كونه يبقى على كفره الرجل يشترط بعض الاشياء التي قد تسقط عنه ونحو ذلك يقبل اسلامه باعتبار انا يؤول به الى ان
1:32:12يحسن ولكن بعد وفاة ليس لاحد ان يسقط عن احد اركان الاسلام ونحو ذلك. الا يا شيخ اذا لم يكن كفرا او في اعتقاد المفتي ان هذا ليس بكفر. تقل اسوأ لو لم تفعل هذا ليس كفرا ما لم تشحذ وجوبا
1:32:25انا كنت اعتقد ان هذا كفر ثم قال رجل انا اريد ان اسجد لكن ما اصلي ليس من حقي ان اقول نعم اسلم ولا تصلي لكن من حق الذي لا يرى كفر ترك الصلاة ان يقول اصلي ولا لم تصلي لانه لا يكفر بذلك
1:32:39لهذا السبب قال من قال من اهل العلم بان من صلى بعض الصلوات ترك اخريات لا يكفر اذا كان الاخ يقول هل يصلى على تارك الصلاة ويلتزم في مقابر المسلمين
1:32:52ذهب جماعة من الفقهاء الى ان تارك الصلاة يعامل معاملة المنافقين جماعة من الفقهاء الى ان تارك الصلاة يعامل معاملة المنافقين انه يغسل ويصلى عليه في مقابر المسلمين ويورث لانه ما ذكر عن احد من الاوائل انه كان يمتنع عن توريد تارك آآ
1:33:16الصلاة وان كان هذا دليل نقل عدمي لان ترك الصلاة لم يكن معروفا فيهم اصلا قد يقال غير واحد من اهل العلم وقالوا ان المنافق يعامل معاملة آآ المسلمين كما تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله ابن
1:33:37دبي اكثر المجتمعات الاسلامية ينسب الى الاسلام ولا يصلي والناس يسمونها مسلمة وقد يعظم في نفوسهم ان تمتنع من الصلاة عليه لانه لا يعرف انه لا يصلي ولهذا قد يقال بالتفصيل في القضية
1:33:58من يعرف انه لا يصلي وهو في نظره ان تارك الصلاة مرسل وفي نظرنا تارك الصلاة مرتاحين اذ يمتنع عن الصلاة عليه ولكن لا يمنع غيره لما كان يصنع حذيفة في مع المنافقين. يمتنع من الصلاة عليهم ولكن لا يمنع
1:34:16غيره وحينئذ يرث ويرد لكن هذا بمعنى يمتنع ولكن لا يمنع بقية الاهل هذا يعتقد انها ترك الصلاة مرتد الصلاة عليه. ويصلي عليه بقية المسلمين في المقابر قال لعل هذا القول هو اصبح ما قيل في في المسألة
1:34:40حديث يؤخر موتاكم لا اله الا الله صحيح او ضعيف اي نعم لا اله الا الله صحيح او ضعيف متفق عليه صحيح حديث من افراد مسلم حديث صحيح ومن افراد مسلم
1:35:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله والاخ يسأل عن وقت التلقين النبي صلى الله عليه وسلم حين حضرت ابا طالب الوفاة اي قربت علاماتها. وظهرت اماراتها ولكن لم تبلغ الروح الحلقوم. فحينئذ لا تنفعه
1:35:39التوبة وعنده عبد الله بن ابي مريم وابو جهل قال يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال قرناء السوء ترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو اعلم
1:35:59وهذا الحديث متفق على وهذا يفسر معنى قوله صدقتم موتاكم لا اله وان اذا حضرت حالات الوفاة وقاربت علامات الاحداث يقال قل لا اله الا الله فان كان كافرا يقال قل لا اله الا الله كما قال النبي صلى لعلي بن ابي طالب وان كان
1:36:17فقد استحب غير واحد من اهل العلم انه يقال عنده لا اله الا الله لانك اذا قلت قل لا اله الا الله قد يتضجر فيمتنع من النطق بذلك وقد جاء في سنن ابي داوود من حديث صالح ابن ابي عريب عن كثير ابن مرة عن معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه
1:36:36من الدنيا لا اله الا الله دخل وكان اخر كلامه الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. اذا يستحب تلقين الميت بلا اله الا يقال بكفر تارك الزكاة والله هذا الاظهر من حيث الادلة دليل اية براءة
1:37:09كبار النصوص وحديث ابي هريرة في الصحيحين وكفر من كفر من العرب بترك الزكاة. انه مرتد كافر لكن اه خرج اه اخذها لم يأخذ بهذا العموم لقوله صلى الله عليه وسلم ان يرى سبيلا اما الى الجنة او ما الى النار لو كان كافر المرأة سبيلة الى الجنة ولو قال في حق الكافر فخرجنا بدليل فنحن
1:37:28تتبع مواطن الادلة. لولا ورود هذا الدليل لقلت لقلنا بكفر تارك الزكاة. ولكن اذا قاتل على منعها قلنا بكفره. لان هذا قرين على الجحد ونجمع المسلمون على كفر من جحد
1:37:41الزكاة ولا في الادلة قوية في كفر تاركها آآ الزكاة اذا بعث آآ آآ الدعاء والمصلحين اذا شهادتنا الى الله ونحن صغار يأمرونهم باقامة الصلاة وانتهاء يقدم غيرك. اذا كنت تعلم ان هذا لا يصلي
1:38:07لا في البيت ولا في المسجد لانه قد يكون يصلي في البيت. تنبه لهذه القضية. الكلام لا يصلى الى يصلي مطلقا. اما اذا كان يصلي في البيت صلاة مجزئة مع الاثم
1:38:20ويعتبر فيه خصم وخصال المنافقين وهذا خاص لا تخرجوا عن الاسلام وحينئذ يكاد يصلي في البيت وانت لا تعلمه ليس من حقك ان تحكم عليه تعلم انه لا يصلي لا في البيت ولا في
1:38:36وانت تعتقد كفر تارك الصلاة احيانا لا تقدموا للمسلمين لكن لو قدم لا تمنعهم كما فعل حذيفة مع المنافقين. ما كان يمنع الصحابة من الصلاة على التي امتنع وحده مثلا
1:38:59منع من الصلاة بسبب المس او السحر او غير ذلك يعتبر معذورا عند الله جل وعلا لانه يتبرأس كما يكون بالمكره قال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لكن عليه يسعى في حل السحر عن نفسه وفي آآ حل المس
1:39:21بالرقية والادعية والدعوات آآ الشرعية ولكن اذا ما استطاع ولم يجد سبيلا الى ذلك يعتبر هذا معذورا عند الله جل وعلا ولكن يجب عليه ان يصلي في البيت. اذا ايضا حبس حتى عن الصلاة
1:39:38هذا امره الى الله جل وعلا ينظر هل هذا فعلا الحبس والمنع مسوغ لانه يمتنع عن الصلاة كليا ام لا؟ هذا امره الى الله جل وعلا الزواج يعقد تذكير الله واياته وايامه
1:40:07اذا الانسان رأى الناس مجتمعين سواء كان في الزواج او في غيره من المصلحة يعظهم ويفسدهم يعلم محكمة الدين فلا بأس بذلك اجتماع للفرح ونحو ذلك. ويرى ان الناس قد لا ينصتون وقد لا يستفيدون
1:40:23في ذلك المصلحة ولا بأس ان يعظهم لفترة وجيزة لا تتجاوز خمس دقائق او عشر دقائق بعد ذلك يبدأ يفتح المجال للسلام بعض على بعض ويرى بعض الاخوة ان الوعص اذا ما كان يعني غير مناسب باعتبار ان هذا فرح ونحو ذلك
1:40:39ولكن في هذه الازمان التي كثر فيها الفساد وكثر الخبث وعن ما وقد انت لا يرى الناس مجتمعين في مثل هذه الامور فلعله يعظه ويعظهم ويذكرهم ولعل الله جل وعلا ينفع بمثل هذا الكلام وانه لا بأس به. عموما انا
1:40:54مراعاة المصالح حتى يخرج وقتها طبق علينا سبق تقدم انه ثبت عن خمسة من الصحابة ان من ترك صلاة حتى يخرج وقته انه كافر القول الثاني انه يسقط ولا يكفر ولكنه على كل على هذا وعلى هذا فيه خصلة من خصال المنافقين
1:41:16قال ابن مسعود رضي الله عنه قد رأيتنا وما يتخلف عنها اي الصلاة مع الجماعة الا منافق معلوم النفاق نسأل الله السلامة والعافية ولا تتقدم الا في صحيح مسلم نعم
1:41:34في هذا القصة ذكرها يعني غير واحد من اهل العلم ليس لها اسناد يعني صحيح في بعض الثاني لها مجاهيل وقد ذكرها الخطيب في تاريخ بغداد ومثلها يذكر ولا مانع من ذلك انا اخذت عن قضية اختبار البخاري حين
1:41:48ذكرت له بعض الاسانيد المغلوطة بين هذا من هذا ورد هذا الاسناد الى هذا المتن وهذا المتن الى هذا الاسناد وقصة مشهورة وذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وذكر غيره من اهل العلم. وفي بعض المجاهيل ولكن الحكاية والاسانيد في مثل هذه الامور لا يشدد فيها
1:42:16وخمسون الجرائم الفضية يعني ينظر مثلا يضرب اربعمئة وستون كراما فظيا في قيمة جرام الفظي الحالي ستة وخمسون ريالا سعودي مجرام القبي قيمته اه ست اربع مئة وستين جراما فضية يظرب هذا الناتج في قيمة الجرام الفظي في الوقت الحالي
1:42:45الحالي يساوي ربع ريال تارة يزيد يضرب في اربع مئة وستين ناتج هذا هو اه نصاب اه الدراهم في الريالات الورقية كما اسلفت مرارا ان الاسئلة تكون متمثلة في شرح حديث الباب للاتيان من جميع جوانبه ولكن لا مانع من جواب سؤال الاخ يقول
1:43:14حكم زكاة اه الحلي المستعمل متعدد المذهب الاول تجب مطلقا ولا مذهب ابي حنيفة المذهب الثاني لا تجب مطلقا هذا رأي الجمهور المذهب الثالث زكاة عاريته المذهب الرابع لا تجب ولكن الزكاة احوط خروجها من الخلاف
1:43:34قال اختيار جماعة من العلم واختيار شيخنا رحمه الله تعالى الجماعة من اهل العلم وهذا القول لا بأس به بحيث يخرجه احتياطا لا ايجابا والخلاف مبني على صحة الحديث المشهور حديث عمرو شعيب عن ابي عن جده
1:43:53ان امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها من سكت في يد ابنتها من سكتان غليظتان من ذهب فقال تؤدين زكاة هذا؟ قالت لا ولا يسرك ان يصورك الله بصورين النار فالقاه مقتهما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
1:44:09رواه ابو داوود من طريق خالد بن الحارث عن الحسين المعلم عن عمرو ابن شعيب ورجح الامام النسائي رحمه الله تعالى ارساله وفي الحديث آآ اختلاف ثبت يعني عدم جهله وانا اعتقد ان تارك الصلاة كافر
1:44:31وبينت له الحكم فامتنع من ترك الصلاة مانع يطلق عليه بانه كافر اذا ثبت للانسان الادلة اليقينية واهل العلم يفرقون بين الحكم على العين وبين الحكم على النوع ثالث سنة يحكمون على النوع ولا يحكمون على العين حتى تتوفر انت في الموانع فيتوفر الشروط هذه القضية وانتفت الموانع
1:44:53ويرى الانسان ان تارك الصلاة كافر فلا معنى الحكم على هذا الرجل بانه كافر باعتبار انه لا يصلي وارى ان الصلاة كافر هذا تارك الصلاة استغفر ربه ويكثر من الطاعات والاستغفار. ويتقرب الله جل وعلا ما امكن ان يكون ذلك الصلاة لما مضى وليس عليه ان يعيد
1:45:17مضى من الصلوات واذا كان قد حج فيما بعد ليس عليه يعيد حجة ولا يعيد صيامه ولا غير ذلك انما اذا ثبت لك وقت الظهر يصلي صلاة الظهر اذا تاب بعد العصر يصلى
1:45:27العصر على رأي الجمهور بعد العشاء يصلي المغرب والعشاء على رأي آآ الجمهور. وهل يجدد عقده ام لا؟ الراجح لا عقد النكاح لان لا دليل على هذا نعم بالهداية لا بأس به حكم الدعاء لتارك الصلاة اخذ العلم نسأل الله ان يهديه فلا مانع من ذلك
1:45:58النبي صلى الله عليه وسلم قيل لها ان دوس قد طغى تدعو الله عليهم اللهم اهد دوس واجبهم لا بأس ان تدعو لهذا الرجل بالهداية اذا كان قريبا واردا او اخا او ابنا هل تلح على الله جل وعلا ان
1:46:12كما حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه ابي طالب من الاصل هو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولكن يمتنع عن ركن من اركان الاسلام
1:46:31فاذا تاب وقبيل وفاته قبل ان تبلغ الروح حقوق قبل ان تطلع الشمس من مغربها قبل التوبة