شرح كتاب الحج من جامع الترمذي 01 الشيخ سليمان العلوان
0:00تصير هذه ابواب الحج ابواب مضاف والحج مضاف اليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من الاحاديث الصحيحة والواردة في هذا الباب ويا على قسمين قسم يرى ابو عيسى صحته ويخالفه غيره
0:21قسم لا يختلف المحدثون في ضعفه وتأتي ان شاء الله الاشارة اليه صحيح متفق عليه القسم الثاني منهم ما يرى بعيد الصحة يخالف غيره منهم ما اتفق الحفاظ على ضعفه
0:37الحج في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الى معظم وفي الشرع قصد مخصوص تعبدا لله في شخص مخصوص الى محل مخصوص في زمن مخصوص في زمن مخصوص وجوب الحج
1:06معلوم من الدين ضرورة ولا يجب على المسلم في العمر الا مرة واحدة قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذه الاية دلالتها واضحة وصريحة على وجوب الحج
1:25فسرت السنة هذا الوجوب بانه لا يجوز في العمر الا مرة واحدة حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا قالوا يا رسول الله افي كل عام
1:41قال وقلت نعم لوجبت الحديث. رواه مسلم وغيره وهذا لا يختلف فيه العلماء ان الحج لا يجب على العبد في العمر الا ومرة واحدة ما لم يوجبه على نفسه بنذر
1:59فيتعين عليه فيجب علي المسارعة الى الوفاء بالنذر ما لم يمنع من ذلك مانع شرعي قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
2:23رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه من حديث عائشة لا خلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم لن يحج بعد هجرته الى المدينة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع
2:46ولا خلاف انها كانت سنة عشر وقد فرض الحج على الصحيح سنة تسع وقد حج هذه السنة ابو بكر رضي الله عنه بامر من النبي صلى الله عليه وسلم واردفه بعلي
3:09وقد اخذ من هذا طائفة من الفقهاء ان الحج على التراخي وليس على الفور في السنة التاسع وقيل قبل ذلك حرم ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا في السنة العاشرة وهذا امر متفق
3:30علي وقال اخرون يجب الحج على الفور فمن توفر فيه شروط وانتفت عنه الموانع وجب عليه الحج ولا يعذر بالتأخر يستدلون بظاهر قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت
3:51لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا يحملون ذلك على الفور عمر رضي الله عنه كان يبعث عمار الى الانصار. ويأمرون بالحج يقول من كان عنده فلم يحج فلا عليه
4:07ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه سعيد وابو بكر وجماعة ان شاء الله الحديث عليه ويستدلون ببعض الاحاديث الواردة في الباب الدالة على وجوب الحج وبعضها الصريح كحديث المسند ولكن في صحته نظر
4:26وبعضها عام ليس بصريح ويجيبون عن كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في السنة العاشرة لوجود ما يمنع من كونه يحج فانه بعث ابا بكر في السنة التاسعة
4:39ليطهر البيت وليعلم الناس انه لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وقد يقال لانه ليس على الفور من كل وجه وليس على التراخي من كل وجه
4:55لانه حين يقال بانه على التراقي ما حد هذا التراخي وحين يقال بانه على الفور وقد لا يتيسر للانسان صحبة صالحة او لم يتيسر له تعلم احكام المناسك فيحج ويجعل الحلال حراما والحرام حلالا
5:15ويقع في كثير من المحظورات ويدع بعظ الواجبات اذا تيسر له الرفق الصالحة وتوفرت الشروط الاخرى فانه على الفور ويجب عليه بذل الجهد في توفر هذه الامور. لان ما لا يتم الواجب الذي فهو واجب
5:35حدود الوفقة الصالحة في هذا الوقت فلا حرج ان يؤخر الحج الى السنة القادمة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في حرمة مكة قد جاءت الادلة مصرحة
5:54لان الله جل وعلا حرم مكة منذ خلق السماوات والارض وجاء قوله صلى الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس قد خص الله جل وعلا هذا البلد
6:10في خصائص وذهب الجمهور لان مكة افضل البقاع واحبها الى الله قال ابو عيسى حدثنا قتيبة ابن سعيد وقتيبة ابن سعيد ابن جميل ويقال ان جده جميلا كان مولى للحجاج بن يوسف الثقفي
6:36روى عنه الجماعة سوى ابن ماجة فقد روى عنه بواسطة وقد اثنى عليه الامام احمد ووثقه ابن معين قال ابن حبان وقد اثنى عليه الامام احمد ووثقه ابن معين قال ابن حبان
7:03رحمه الله مات السنة اربعين ومئتين وكان مولده وكان مولده سنة خمسين ومئة وكان من المتقنين في الحديث والمتبحرين في السنن وانتحالها قال قتيبة اخبرنا الليث ابن سعد وهو الامام المشهور
7:29تقدم الحديث عنه مرارا وكان امام اهل مصر وقد قدمه الامام الشافعي على مالك تخرج له الجماعة طار الليل عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري تقدم الحديث عنه وثقة وقد خرج له الجماعة
7:52عن ابي شريح العدوي ابن عمرو وهذا الذي ذكره الترمذي في جامعه وكذا سماه البخاري ومسلم وقيل عكسه وقيل هانئ ابن عمرو وقيل غير ذلك وقد اسلم قبل الفتح قاله ابن سعد وغيره
8:17وقد مات بالمدينة سنة ثمان وخمسين وقيل سنة ثمان وستين انا بصراحة العدوي انه قال لعمرو بن سعيد عمرو بن سعيد ابن العاصي ابن سعيد ابن العاصي ابن امية القرشي
8:41يعرف وليست له صحبة ولا كان من اهل العدل وهو والي يزيد ابن معاوية على المدينة كان ضالا منحرفا عن لعمرو بن سعيد ابو شريح صحابي قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة
9:03ان يرسل الجيوش لقتال عبد الله بن الزبير في مكة لكونه امتنع مظايعة يزيد امتنع عبد الله ابن الزبير اعتصم بالحرم وقوله الى مكة سميت مكة بهذا الاسم قيل لقلة مائها
9:24وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها وتمك الظالم اي تهلكه وقيل ازدحام الناس بها يبك بعظهم بعظا وقيل غير ذلك والجمهور على ان مكة افضل البقاع واحبها الى الله
9:49وقال الامام مالك وطائفة من العلماء بان المدينة افضل صواب ما ذهب اليه في الادلة وكثرتها في هذه المسألة وفي كل خير تواترت الاحاديث في نهر مكة وكونها احب البقاع الى الله
10:10تتوارث وتواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل المدينة وعظيم منزلتها ان حرم ما بين عاير الى تور حدث عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وقال صلى الله عليه وسلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
10:30وغير ذلك من الادلة المتفق على صحتها اذا لي ايها الامير بالياء همزتان ابديت الهمزة الثانية بالياء عند الابتداء ويطلبه السماح بتحديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون هذا اوقع في نفسه
10:55واوعد في الفهم ولو لم يأذن له ليكون هذا اوقع في نفسه واوعد في الفهم ولو لم يأذن له احنا سمعنا لن يمتنع من تحديثه ووعظه وارشاده ولكنه لا يستفيد
11:10وفي الادب عند مخاطبة الاخرين وان كانوا الظالمين او معتدين ان المتحدث ينشد من وراء ذلك التأثير على المخاطب من وراء ذلك صده عن القتال في الحرم والاعتداء على الاخرين
11:36قول احدثك قولا حدثك بالجزم جواب الطلب ويجوز بالرفع قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الغلا من يوم الفتح في اليوم الثاني من يوم الفتح
11:56قد كان الفتح في رمضان في السنة الثامنة من الهجرة قول سمعته اذناي لاني لم اتلقى هذا بواسطة وقد سمعته ابنائي وحفظت واحمله اليك بغير واسطة في نفس الوقت كان عمرو
12:20ابن سعيد لا يتهم ابا شريح واراد ايضا ان يخبر انه لم يتلق هذا عن احد ولم يكن بوصاية من احد وذللنا في عدالة الصحابة فان الصحابة كلهم عدول ليس فيهم احد
12:37يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن زعم ذلك في احد منهم فقد قال قولا عظيما وارتكب اثما قولك ووعاه قلب رضا ويؤخذ من هذا ان العقل محله القلب لا الدماغ
12:58يؤخذ من هذا ان العقل محله القلب لا الدماغ لقوله ووعاه قلبي وهذا مذهب الجمهور وقال اخرون بان العقل محله الدماغ والقول الثالث في المسألة انه مشترك بين القلب وبين الدماغ
13:24في ارتباط بينهما ولعله اصح واقرب الى الصواب قوله وابصرته عيناي لانني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظته وكنت اشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:42وهو يتحدث ويخطب الناس في هذا اليوم ولم اكن حين تلقيت هذا معتمدا على مجرد الصوت واعيا لما يقول والسامع انه حمد الله واثنى عليه وهذا السنة بين يدي الخطب والتعليم والوعظ والارشاد
14:08والاحاديث في هذا كثيرة الخطباء الكلامية تستفتح بالحنبلة اما المكاتبات والمراسلات ستستفتح البسملة فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كتب الى هرقل وكتب غير ذلك ان الكتب كان يستفتح ذلك بالبسملة
14:33واذا خطب حمد الله واثنى عليه ولم يكن يبسمل مع الحندلة فكل من وصف خطبة الجمعة او في غير ذلك لن يذكر عنه انه كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده فكان يقتصر في ذلك
14:50على مجرد الحمد لله. وفي نفس الوقت وسلم الكتابات والمراسلات الى الملوك لم يذكر عنه انه يحمد الله فكان يقتصر على البسملة واما حديث كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم
15:07خطبة الحاجة كما يعلمنا السورة حديث بطول معروف وحديث صحيح رواه الاربعة وغيرهم حديث عبد الله ابن مسعود هذا محمول على الخطب الكلامية ذهب طاب من العلماء الى تعميم هذا الخبر في المكاتبات والمراسلات يستحب استفتاح الكتب البسملة مع الحنبلة
15:28قال محل اجتهاد وان كان الاظهر والعلم عند الله ان الكتب تستفتح بالبسملة وخطب الكلامية تستفتح بالحمد ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس. اي ان الله جل وعلا جعل مكة محرمة معظمة
15:53ان مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس. اي ان الله جل وعلا جعل مكة محرمة معظمة والناس لا يزالون بخير ما عظموا الكعبة روى ذلك ابن خزيمة وغيره مكة
16:13ثابت بالادلة القطعية قوله ولم يحرمها الناس لان الله جل وعلا حسم تحريمها وقضاه والحديث الوارد قوله صلى الله عليه وسلم لان ابراهيم حرم مكة المعنى بامر الله تعالى لا باجتهاده
16:31الله اوحى اليه في امره فيقول الله جل وعلا هو الذي حرم مكة ولم يحرمه الناس لان الخبر هذا صريح الباب. فيحمل الحديث الاخر انه بوحي وامر من الله ولا يحل
16:47قوله ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر يسفك بها دما بها دم قيل معناه تحريم القتال في مكة مطلقة حتى لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز قتالهم
17:06واختار ذلك القفال وطائفة من العلماء وقيل معنى الحديث تحريم نصب القتال عليهم بما يعم هل من جنيق وقيل الحديث على عمومه ما امكن اصلاح الحال فاذا تعذر رد البغاة
17:27اوى الكفار بدون قتال فانهم يقاتلون طلب الجوزي رحمه الله انعقد الاجماع على ان من جان في الحرم يقاد منه فيه. ولا يؤمن لانه هتك حرمة الحرم وقيل ضيقوا عليه ويلجأ الى الخروج من الحرام والا فلا حرج من القصاص منه في الحرم. وقد ذهب طائفة من العلماء الى التفريط بين من جنى في الحرم
17:53هذا يقاد منه فيه وبين من ارتكب جناية خارج الحرم ثم لجأ الى الحرام كان يخرج الى الحل ما وجد الى ذلك سبيلا. فاذا تعذر فلا حرج من الاختصاص منه
18:12في الحرم او يعرج بها شجرة اي ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يعضد بها شجرا وهذا دليل على تحريم قطع الاشجار في الحرم ولا يختلف العلماء في تحريم ذلك
18:31قد كان الخلاف بين العلماء فيما انبته الادميون الجمهور على جوازي قطعه مخالفة ذلك الشافعي واخذ بالعموم هنا لا يعبد كلما كان مؤذيا يلحق بحديث خمس فواصل في الحلي والحرم. اما ما لم يكن مهيئا فيحرم قطعه
18:57قال الجمهور ما انبته الادميون فلا حرج من قطعه. وما لا فيحرم قطعه بالاجماع وان الشوق والامور المؤذية ومعترظة للناس في طرقاتهم وممراتهم فلا حرج من قطع ذلك ولا يترتب على ذلك لا كفارة ولا
19:16اسم ان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها هذا دليل على ان مكة فتحت عنوة هذا دليل على ان مكة فتحت عنوة وهذا الذي صار اليه اكثر العلماء
19:36واختاره ابن القيم وغيره وهذا ظاهر الخبر من الحديث ازالة الشبه عن الناس فان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يزيل شبهة قال فان احد ترخص بقتال الرسول وسلم فيها فقولوا له
19:52يؤخذ من ذلك ان الاصل الاخذ بالعموم ما لم يرد ما يخصصه يؤخذ من ذلك اهمية العلم وضرورة تبليغه ان العلم لا يندرس الا حين يجلس الناس في بيوتهم ويدعون الناس بدون تعليم ولا تثقيه
20:11ترك العلم وعدم الجلوس للناس وعدم التعليم والتفقيه يؤدي الى انحراف تؤدي الى ظلال فان البدع تنشأ من الجهل والشرك ينشأ من الجهل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم اذا رفع الملائكون
20:32الجهل ويشرب الخمر ويسوى الزنا متفق على صحته من رواية عبد الوارث ابن سعيد عن ابي الظباعي عن انس رضي الله عنه واذا فقد العلم حل الشرك محل التوحيد وحلت البدعة
20:49محل السنة وحل الجور محل العدل وحل الفساد محل الاصلاح ولذلك في تفسير قوله جل وعلا وقال لا تذرن الهتكم الاية قال ابن عباس الاسماء والرجال الصالحون قوم نوح اوحى الشيطان اليهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها نصابة ففعلوا ولم تعبد حتى اذا
21:15العلم عبدوهم. رواه البخاري في صحيحه من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ العلم وازالة الشبهة بدليل قوله فقولوا له
21:32فقولوا له ولذا قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها تأداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:51رواه الترمذي وغيره بسند صحيح قوله ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم في معنى قول الله جل وعلا ان هو الا وحي يوحى ولم يأذن لك ان الله اذن للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لك
22:09بمعنى قول الله جل وعلا فاستقم كما امرت من جميل كلام سفيان رحمه الله تعالى انه كان يقول من استطاع منكم الا يحك رأسه الا باثر فليفعل اشارة الى طبعا هذا الاثر رواه الخطيب في الكفاية. الاشارة الى قوة الاتباع والاعتصام بالاثار
22:31تتبع مواطنها والعمل بمقتضاها من هذا العلم عظيم ومن عظمته انه لا يقال فيه بالرأي العقل يستفاد في فهم النصوص توجيهها تنزيلها على الواقع. في معرفة المطلق من المقيد العقل يستفاد في فهم النصوص
22:53في تنزيلها على الواقع في معرفة المطلق من المقيد والعام من الخاص الناسخ من المنسوخ وفي ظمن الاحاديث بعظها الى بعظ وفي تنزيل آآ الفروع على الاصول اما كونه يحاكم الشرع الى العقل المجرد فهذا ظلال له
23:13لانه لا بد يمنع على تتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي والحديث صحيح اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. روى مسلم وغيره
23:27يستفاد من العقل والتوجيه والتوعية والاستيعاب ونحو ذلك لان بعض الناس قد يعتصم بالنص ولكنه لا يفهم النص وهذا انحراف اخر انه يضع الدليل في غير موضعه. ويستدل به على باطله. يعني ما هناك طائفة من اهل البدع من الخوارج والمرجئة والمعتزلة تستدل
23:48ولكن هذا الاستدلال في غير موطنه. فليس كل من استداع له مبررا لفعله. هذا غير صحيح. لابد يكون استدلال بموطنه ولذلك يختص بهذه المسائل علماء الكبيرة المتعلقة بالامور الامة بامور الامة المصيرية
24:05العامة وانصاف المتعلمين فهؤلاء يكون ضررهم وفسادهم اكثر من اصلاحهم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار هي اذن الله الساعة الساعة المقدار من الزمن. الساعة المقدار من الزمن اي مدة
24:31من النهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب وفي دلالة على قول الحق ايخشون احدا الا الله فان عمرو بن سعيد كان ظالما ولن يتهيأ ابو شريح من قول الحق له ونصحه ووعظه وارشاده وتبكيره بالله جل وعلا فهذه مهمة العلماء وهذه رسالتهم وهذه
25:01دعوتهم فان العلماء ورثة الانبياء وحياتكم العالم ما علمه الله فان الشر يستشري في الامة. ويعم الفساد. فلا يتهيب احدا في قول الحق المفاسد ولكن الحق يجب قوله اذا دعت الى ذلك المصلحة والحاجة
25:27الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس. ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظروفه العلماء اعناق الامانة اذا خاب منهم رسالة يجب عليهم ادائها وقولها والصدع بها وتوجيه الناس وتوعيتهم وتوعيتهم ليست مهمة العالم مجرد الفتوى في بعض المسائل الفقهية المتعلقة بالصلاة والصيام او
25:56هذه من انواع ومن مهمة العالم. له مهمة اخرى ايضا في توجيه المجتمع الحديث عن الامور الداخلية والخارجية والامور المتعلقة المصيرية والامم المتحدة سواء كانت بالسياسات او بالحكومات او بغير ذلك ما دام يفقه هذا الباب ويعرف ويدخل ويجب عليه ان يدرس ويفهم ويستوعب
26:16يعني مهمة العالم اكبر من التعلق بمجرد تساوى في احكام الصلاة وما يتعلق بذلك ولكن هذي مهمة عظيمة وانما يجب عليه ان يبذلها ينشرها يترتب على هنا لذلك سقسان في الارض ولكن له مهمة اخرى ايظا متعلقة بامور اخرى كواقع الصحابة فوقع ابي بكر وواقع عمر وواقع
26:36ليكون عالما يكون مدركا لواقع الحال. لم يكن عالم يجب ان يكون حوله علما. يرشدونه ويعلمونه ويوجهونه. ولا يكتمون الحق ويلبسون. من اجل مطامع دنيوية. يقولون الحق حيثما توجهت اه ركائبه
26:57ويؤخذ من ذلك السنة بين الانام لقوله صلى الله عليه وسلم وليبلغ الشاهد الغائب بحاجة الى نشر السنة وتعليمنا الناس ووعظهم وارشادهم وفي فضل علم الحديث يكون بالاثر لقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتين
27:17ويروى عن الامام احمد ولم يثبت عنه بسند صحيح انه قال دين النبي محمد اخبار نعم المطية للفتى اثار لترغبن عن الحديث فالرأي ليل والحديث نهاره ولربما جهل الفتى اثر الهدى. والشمس بازغة لها انوار. والحديث نهاره
27:40ولربما جهل الفتى اثر الهدى. والشمس بازغة لها انوار. ومن جميل ما يروى ويحكى عن الامام الشافعي رحمه تعالى او كان يقول اذا رأيت رجلا من اهل الحديث يعني العاملين المتقين لله جل وعلا بعلمهم
27:57فكأنما رأيت رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزاهم الله عنا خيرا حافظوا لنا الاصل فلهم منا الفظل ثم انشأ كل العلوم سوى القرآن مشغلتهم. الا الحديث وعلم الفقه في الدين. العلم
28:16ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين قول فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد الاستفهام الحادث لذلك لابي شريح ما قالت عمرو سعيد اي حين واجهت بهذا الحديث انه يقتضي بطلانا فعله
28:37قال تلك بذلك يا ابا شريح لانه تكبر ولم يستجب. ودع العلم والمعرفة وما عدا الله ان يكون عمرو سعيد اعلى من ابي شريح في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي فهمه وفي تنزيل الاحاديث على واقع الحال
28:54ولكنه الظلم والكبر فقال عمر سعيد ان الحرم لا يعيل عاصيا هذا كلام حق الحرام لا يعيله عاصية لكن عبد الله بن الزبير لم يكن عاصيا وضع في غيره موضعه
29:07كلمة حق اريد بها كقول الخوارج لحكم الله صحيح حكما لله يقصدون بذلك معنى باطلة هذا كلام حق اريد به باطل. فيه. ولكن هو يريد ان ينزل على عبد الله ابن الزبير وهذا غير صحيح
29:24قال ولا تارا بدم. ولا اشكال عليه فارا بدم ولا محل اجماع ولكن هل يقام عليه احد في الحرم او يؤخذ من الحرم هذا محل اختلاف بين الفقهاء قوله ولا سارا بخربة
29:39الخاء واسكان آآ الراء قال ابو عيسى في ذلك يعني جناية وقيل معنى ذلك السرقة البلية التهمة وقيل غير ذلك والمعاني متقاربة قال ابو عيسى ويروى بخزيه ولفارا بخزية والمعنى قريب
30:06قال وعشت في الباقي عن ابي هريرة وابن عباس وهدانا خبران في الصحيحين قال ابو عيسى حديث ابي شريح حديث حسن صحيح وقد رواه مسلم عن قتيل بن سعيد عن الليث بمثله
30:22ورواه البخاري حديث عبد الله بن يوسف عن الليث هذا ابو عيسى ابو شريح الخزاعي اسمه خويلد ابن عمرو العدوي الكعبي ومعنى قوله ولسارا يعني جناية يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جنى ولكنه وضع الكلام بغير
30:44اه موظعه ويؤخذ من هذا ايضا ان المبطل يستدل ولا سمع ذلك انه ما يستدل او لا يأتي بدليل قد يأتي بدليل من السبو من السنة كما قال الله جل وعلا عن الشرك لما جاءته رسلنا بالبينات فرحوا
30:58عندهم من العلم كان اهل البدع يستدلون من الخوارج والمرجئة والمعتزلة ومن الجهمية ومن الاشاعرة ثم بحزن وادلة من الكتاب ومن السنة ولكنهم لا يفهمون ويستوعبون ويختزلون الادلة اختزالا ويقولون بنص ولا يحاولون ربطة بالنص الاخر
31:18شأنهم في الشأن الذي يقول فويل للمصلين يقرأ اول الاية ويدع اخرها حين يتضمن نصوص بعضه الى بعض يتبينوا نحن ما كل احد يستطيع تنزيل النصوص على الواقع لا يحتمل ان يكون اه عمر سعيد ما استطاع ان يفهم النص وينزل على الواقع فان يكون حمله عن ذلك الكهف
31:42لا يحتمل ان يكون اه عمر سعيد ما استطاع ان يفهم النص وينازع الواقع فان يكون حمله عن ذلك الكبر والظلم وعلى كل هو وضع الكلام في غير موضعه نقف على قول ابي عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة
32:01لا نجيب على اسئلة الاخوة ووردت احاديث واشار الى بعضها ابو عيد سويتي ان شاء الله الحديث عنها حج قبل الهجرة وجاءت حديث ثابت وصريح النبي وسلم وقف ورأى الحمس لكن لم يثبت ان ذلك يعني كان حاجا
32:25والحديث المصرحة بان النبي وسلم اه حج اه قبل الهجرة حجتين قبل ان يغادر وحجة بعد ما هاجر هذا خبر لم نعرفه من حديث زيد بن حباب واشار الله تعالى الى علته والى اه ضعفه ولم يثبت ذلك اه شيء
32:49وحين قيل كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حج عنه واحدة فيحسن يكون معنا او قصده حج حجة واحدة بعد الهجرة ويحتى يكون معنا قبل هجرة وبعد آآ الهجرة
33:03بعد الهجرة يكون اعداد قبل هجرة وبعد الهجرة وحديث متفق على هذا السائل الاخ محمد من مصر يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نشهد الله على حبكم. احبكم الله
33:20الذي احببتموني فيه وجزاكم الله خيرا يقول انا استخدم بطاقة فيزا واريد الحج وليس لدي مبلغ كافي واريد ان اسحب من البطاقة ويكون السحب من راتبي الشهري الذي يلي مع اختك
33:39ما حكم ذلك جيتم خيرا يستدين لي احج لان الله اسقط عنه الحج ولان الحج مظنة او عدم الرجوع فلا يشرح حينئذ ان الانسان يستدين ليحج بل يحج بخالص ماله وبنفقة اه
33:57ويبذل جهده الا يستدين ولا سيما اذا كان ابتداءنا من البنوك الربوية الا تستفيد من هذا وكونه يقتطعون من راتبه وهم يقضون على ذلك بعض الفوائد. نعم بعض البنوك لا تأخذ بعض الفوائد الا اذا تأخر
34:14فانا انصح هذا الاخ اذا كان ياخذون بعض الفوائد ولو لم يتأخر هذا حرام مطلقا لا يجوز في اي حال من الاحوال بعض الفواكه حين يتأخر عن شهرين او عن ثلاثة على حسب النظام المسبوع عندهم فننصح هذا الاخ بالا يستدين اصلا
34:30وان الله جل وعلا قد عذره. فاذا وجد قدرة على الحفظ بماله. او ببيع بعض ما يملك ليحج بذلك فهذا اولى. او ان شخص لو اعطاه وبدل له مالا وبدل له مالا وقال رجعت فاخذ منه لن ترجع فهو انت في حل فلا حرج من ذلك. وفي نفس الوقت هذا لا يجب عليه
34:50في نوع اه منه لكن لا حرجين يأخذان هذا الاخ السائل من الرياض الاخ خالد يقول هل يجوز ان احج عن نفسي مرة اخرى اذا كنت اعتقد ان حجي في المرة السابقة
35:10غير مقبول ام اقوم بالحج عن شخص اخر الاخ لم يذكر في سؤاله ما هو السبب وما هي اسباب ومصوغات التي تتبلورت في خلد وفي علمه ان هذا الحج غير مقبول. لان بعض الناس
35:29الحين يوجد منه تفريظ في الحج من بعظ الذنوب وبعظ المعاصي تصور الحج غير مقبول وهذا غير صحيح. الحج حين يوجد منه تفريط في الحج من بعظ الذنوب وبعظ المعاصي تصور الحج غير مقبول وهذا غير صحيح
35:39الحاج والقبول عند الله جل وعلا. فرق بين كون الانسان يتصور انه غير مقبول. وبينكم يتصور انه غير مجزي وان هذا لا يؤدي فريضة الحج بدل انه ما ترك ركنا فالحد صحيح
35:54ولو كان عنده نقص في بعض الواجبات او ارتكاب لبعض المحظورات الانسان يتزوج من الحج. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة كما في الصحيحين درسنا غدا ان شاء الله في قوله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة. تابعوا بين الحج والعمرة. فانه ينفي
36:16الفقر والذنوب خبث الدهر والحديد والفضة رواه ابو عيسى وهو حديث صحيح من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا لم يكن من الاخ اسقاف لبعض الاركان فحدث صحيح
36:29واستطاع ان يأتي بذلك فهذا هو المطلوب ترك الطواف بامكانه ان يتدارك ذلك ويأتي به. واما اذا كان يعتقد انه فرط واتى ببعض المحرمات فليستغفر الله اتوب اليه ويستكثر من الحج هذا امر طيب آآ محمود واذا قام بالحج عن شخص اخر لا يستطيع الحج او انه ميت فلا حرج
36:49ازيك رسالة الاخ احمد من الاحساء يقول هل الحج عن انسان ميت او لا يقدر على الحج بمبلغ مالي كائز ثم ايضا المنطقة الشرقية يقول ما صحة قول من اعرض اعرض الله عنه هذا قطعة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبركم امر هؤلاء
37:13اما ذاك ساعرض فاعرض الله عنه. فهذا الذي يعرظ عن الحق. يعرظ عن سماع الحق. يعرظ عن سماع الحجة ولكن اه يتعذر خارطة تنزيل النص على اه العين لانه قد يكون اعرض عن فهمك السقيم
37:28وعن مطالبتك بحالة الاسئلة الى فهمك والى علمك وانت لا تملك هذه الاليات المؤدية الى العلم والى الفتوى ونحو ذلك فقد يعرض الانسان الجهل في الحقيقة يقول انا ما عرفت عنها انا عرفت عن الجهل يفصل في هذا الباب تفصيله اوسع على كل هذا قطعة من آآ حديث والحديث في الصحيحين حديث
37:48رضي الله عنهم النص الاول المتعلق بالاخ احمد من الاحساء يقول الحج عن انسان ميت او لا يقدر على الحج بمبلغ مالي جائز هذا فيه تفصيل اولا حج عن الحي لا يجوز الا اذا لم
38:02الحي آآ واما الحج عن الميت فلا حرج من ذلك سواء كان محتسبا او بمبلغ مالي اذا كان لا يقصد المال كما قال شيخ الاسلام فرق بين من حج ليأخذ. وبين من اخذ ليحج
38:18فهذا الذي يأخذ ليحج هو لا يستطيع ان يصل للحج ولكن اذا اخذ حج هذا لا حرج عليه. اما الذي لا يحج الا ليأخذ وغيره ليس له عند الله من حظ ولا آآ نصيب فننصح ذا الاخ بالاخلاص ويكون القص الله دراهم ولو زاد شيئا لا حرج من ذلك لكن بعض الناس الان
38:37وتوجد والعياذ بالله الان اه اه منافسات ومبالغات الحج عن غير وقد تسول بعض الناس له نفسه وشيطانه اكثر من حجة في عام واحد وهذا باطل بالاجماع المحرمات المحظورة التي توجد الان في مجتمعنا ونعايشها
38:56هذا يقول انا اخوكم في الله من الكويت ويعلم الله اني احبكم فلي احبك الله احببتني فيه يقول هناك شركات تقسيط عندنا في الكويت والاقساط تخصم من المعاش شهريا والشركة تحللني في ان اذهب الى الحج فليحضر حجمه؟ نعم لا حرج في ذلك. ما دام الشركة تعفيه فيما الوقود الحصى للانسان وكان نسأل الله ان يحفظه. وان
39:18ويوفقه ويتقبله حجه. فلا حرج الشركة تنازلت عن حقها. تنازل الرجل عن حقه فلا حرج آآ ان مساء الحج اختلاف ولعطاء بن ابي رباح قول او رأي فالصواب ما عطى
39:34ليس على اطلاقه وان كان جمعنا العلماء على العطاء في المناسك ونحو ذلك. لكن لا يعني هذا ان قوله دائما يكون صوابا. في مسائل محفوظة عن عطاء افتى بها وخالفه
39:46والصواب مع الاخرين ولكن حضور في فهم المناسك ومعرفته ونحو ذلك ولكن لا يعني هذا انه يقدم قوله على قول آآ غيره هناك يستفاد من اقوال العطاء ويتفهم اقوال العطاء وفتاوى عطاء لان مأخوذة عن اكابر الصحابة عن ابن عباس وجماعة ولكن لا يعني هذا ان فتوى
40:08اه يسلم فيها من كل وجه اه وتصادر اراء اه الاخرين ولا شك ان السلف كان يقولون فيما يريدون بمسائل الاجتهاد كلامنا صواب يحتمل الخطأ من غيرنا خطأ يحتمل آآ الصواب اعتذر الاخوة الاسئلة الكثيرة سنحاول ناخذ الدرس آآ الثاني وهو كتاب
40:26اه التوحيد كتاب آآ التوحيد الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة
40:52خبر لمبتدأ محذوف تقدير هذا باب ما جاء اي من الاحاديث في ثواب هل في جزاء واجري الحج والعمرة اي من حج او اعتمر فان الله جل وعلا رتب على ذلك
41:16اجرا كبيرا وثوابا عظيمة قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاستكثار من الحج ومن العمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
41:44قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو سعيد الاشج تقدم بالامس قتيبة ابن سعيد في باب ما جاء في حرمة مكة تقدمت ولادة وفاته متى ولد قتيبة
42:06ولد قتيبة في سنة ولد فيها امام عظيم وتوفي فيها امام عظيم بالامس وللثلاث مئة وخمسين في السنة التي ولد فيها الامام الشافعي وتوفي فيها الامام ابو متى توفي متى توفي
42:41وفي سنة اربعين ومائتين عاش وابو سعيد الاسد ابو سعيد هو عبد الله بن سعيد روى عنه الجماعة قال ابو حاتم رحمه الله الاسد امام اهل زمانه وقال ابن معين
43:02ليس به بأس ولكنه يروي عن قوم ضعفاء مات سنة سبع وخمسين ومئتين قال قال قتيبة وابو سعيد اخبرنا ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان ولد قال رحمه الله
43:33ولدت سنة اربع عشرة وقال ابو حاتم الصدوق وقد خرج له الجماعة قال ابن عدل له احاديث صالحة وانما اوتي من سوء حفظه فاغلط ويخطئ وقد مات سنة تسع وثمانين ومئة
43:57قال ابو خالد الاحمر عن عمرو ابن قيس وهو الملائي ابو عبد الله الكوفي خرج له البخاري في الادب ومسلم في صحيحه والاربعة وقد وثقه احمد وابن وقال الحافظ العجلي
44:22ثقة ثقة من كبار الكوفيين متعبد قال الترمذي في جامعه الاحاديث معقبات لا يخيب قائلهن عمرو ابن قيس ثقة حد لا يخيب قائلهن عمرو ابن قيس ثقة حافظ عن عاصم
44:46وهو ابن بهدلة وقد صحح له الترمذي وقال عنه الامام احمد كان رجلا صالحا قارئا للقرآن وكان خيرا ثقة وقال يعقوب ابن سفيان في حديثه اضطراب وهو وقال العجلي لم يكن فيه الا سوء الحفظ
45:10وقالت دار قطني في حفظه شيء وحديث عاصم شأن بلال شأن حديث عبد الله بن محمد بن عقيل وحديث محمد ابن اسحاق طائفة من الحفاظ الذين في حفظهم شيء فلا تقبل احاديث مطلقة ولا ترد مطلقا
45:29اذا لم يتفرد عاصم باصل ولم يخالف غيره بمنه اوثق منه حديثه لا بأس وهو صدوق في حفظه شيء اذا لم يتبين غلطه فالاصل قبول وقد مات عاصم ثمان وعشرين
45:52ومئة معي شقيق وهو الامام المشهور ابو وائل فرد له الجماعة عن عبدالله الصحابي المشهور عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة
46:13تابعوا هذا امر والاصل في الامر ان يفيد الوجوه ما لم يمنع من ذلك مانع قد اجمعتها الامة على ان الامر في هذا الحديث ليس على الوجوب لان الحج لا يجب في العمر الا مرة
46:35واحدة وما زاد فهو لان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة وما زاد فهو تطوع. وهذا محل اجماع واما العمرة وقد قيل بانها واجبة قول ابن عباس وابن عمر
46:56والامام احمد وجماعة من الائمة وقيل بان العمرة مستحبة وليست بواجبة لانه لم يثبت نفسه صريح في وجوبها فقوله صلى الله عليه وسلم تابعوا هذا على الندب المقصود في هذا الخبر التكرار
47:13والقرائن كثيرة جدا في ان الامر هنا ليس للايجاب وهذا لا يختلف فيه الفقهاء قول بين الحج والعمرة فاذا اعتمرتم فحجوا واذا حججتم فاعتمروا واستكثروا من ذلك فان الله يقول واستبقوا الخيرات
47:32والاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة والنوافل تكمل ما نقص من الاذى ان الاعمال داخلة بمسمى الايمان الرد على المرجئة وغيرهم مما لا يدخل الاعمال في مسمى الايمان يؤخذ من هذا
47:54ان الايمان يزيد وينقص. وهذا لا يختلف فيه اهل السنة. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يؤخذ من هذا فضيلة الاستكثار من الحج والعمرة قوله فانهما كيف انهما اي الحج والعمرة ينسيان الفقر
48:14والذنوب ينفيان اي يزيلان الفقر فيصبح الفقير غنيا لا يحتاج الى احد والذنوب بمعنى ان تمحى وتغفر المعنى لا تقع منه ذنوب او تقل ذنوبه ظاهر الخبر ان الحج والعمرة ينفيان
48:42بمعنى يمحوان ويذيبان الذنوب بدليل قوله صلى الله عليه وسلم كما ينفي الكير وهو ما ينفخ فيه الحداد لاشعال النار خبث الحديد اي وسخ الحديد والذهب والفضة وهذا دليل على ان الاعمال الصالحة
49:03يكفر الذنوب وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى تكفر الصغائر والكبائر واشرحوا ان شاء الله تعالى هذا المعنى في الحديث الذي يلي هذا قوله وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة
49:22وهذا دليل ايضا على ان الاعمال الصالحة تكفر الصغائر والكبائر لانه جعل ثوابها الجنة مهما كانت ذنوبه ولو كان المعنى مآله الى الجنة لاشترك في ذلك صاحب الحج المبرورة وغيره
49:40ولو كان معنى هذا مع التوبة لاشترك في ذلك الذي يحج وغيره. فعلم ان مجرد العمل هو السبب في دخول الجنة وان الله جل وعلا يجازي صاحب الحجة المبرورة بالجنة
49:56فكان هذا دليلا على ان الحج المبرور يكفر الصغائر والكبائر اختار هذا ابن حزم وشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة وقد جاء في الصحيحين من طريق ما لك عن سمي مولى
50:14ابي بكر ابني عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
50:37وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لكن افضل الجهاد حج رواه البخاري وغيره وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد
50:57في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبروك متفق على صحة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والحج المبرور وهو الذي لم يقع فيه رفث ولا فسوق ولا جدال بالباطل
51:18وتكون النفقة من مال حلال قال تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بالحج. فلا فراسة اي فلا جماع ولا فسوق سوق ما يترتب عليه حد
51:36او كبيرا وكبير ما خطيت بغضب او لعنة او وعيد شديد او ترتب على ذلك حد ولا جدال اي بالباطل الى الاحن والضغائن والعداوة والبغضاء والذي يعطل عن اداء هذه الشعيرة على الوجه المطلوب
51:54اذا جعل هذا النفقة الحلال ان الذين يحجون بالمال الحرام لا يعتبر حجهم مبرورا فهذا الحج المبرور الذي توفرت هذه في هذه الامور ليس له ثواب عند الله الا الجنة
52:11يؤخذ من هذا اثبات الجزاء والحساب يؤخذ من هذا الايمان بالله واليوم الاخر يؤخذ من هذا الايمان بالرسل يؤخذ من هذا الايمان بالنبوات يؤخذ من هذا ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وان الايمان يزيد وينقص
52:31يؤخذ من هذا من الاعمال سبب لدخول الجنة قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون واما قوله صلى الله عليه وسلم ليدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
52:45الا ان يتغمدني الله الجنة احد منكم بعمله؟ قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته الجواب عن هذا ان المنفي في قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد منكم بعمله اي
53:00العوظ العوظ لان الله جل وعلا اثبت ان الاعمال سبب لدخول الجنة في قوله تعالى جزاء بما كانوا يعملون اي بسبب عملهم ويؤخذ من هذا مشروعية الاستكثار من الحج ومن العمرة
53:20فمن وجد سبيلا الى الاستكثار في ذلك فليكثر ان التقرب الى الله جل وعلا بالحج او بالعمرة من اعظم الاعمال وهما ينفيان الفقر والذنوب قال ابو عيسى رحمه الله تعالى وفي الباب عن عمر وعامر ابن ربيعة وابي مرة روى الطبراني في الكبير
53:43وابن عباس رواه النسائي في المشتبه قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في بعض النسخ حديث ابن مسعود
53:59حديث حسن غريب وفي بعض النسخ صحيح ولعل هذا هو الاقرب وقد ذكر غير واحد من الائمة عن ابي عيسى بانه يصحح الخبر والخبر رواه احمد. والنسائي وصححه ابن خزيمة
54:17ورواة ثقات قدم الحديث قبل قليل عن رواته ما عدا عاصم ابن بهدلة وقد اختلف فيه والصواب انه صدوق في حفظه شيء ولم يتفرد بهذا الخبر وقد جاء في الحديث من غير وجه
54:35فيقبل حديث ويعتبر هذا الخبر من الاحاديث الحسنة ولم يتفرد بهذا الخبر لقد جاء هذا الحديث من غير وجه فيقبل حديثه ويعتبر هذا الخبر من الاحاديث الحسنة ومعنى قول ابي عيسى
54:56حديث حسن اي حسن المعنى صحيح الصحيح الاسناد غريب تفرد به عاص عن شقيق وقد جاء عن عمر وعن عامر بن ربيعة دعا عمر في المسند وعن عمرو ربيعة المسند
55:11قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر اخبرنا سفيان ابن عيينة عم منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق
55:29غفر له ما تقدم من ذنبه. اصبهان روى له الجماعة وان ابو حازم الذي يروي عن سهل بن سعد ما اسمه سلمة ابن دينار وليس له سماع من ابي هريرة
55:52وحازم سلمان الاغر مولى جهينة يروي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الخبر رواه البخاري في صحيحه
56:09من طريق شعبة قال حدثنا السيار ابو الحكم قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج لله من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه
56:31ورواه ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه ورواه عن سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي حازم بلفظ من حج هذا البيت ورواه مسلم في صحيحه من حديث الجرير
56:55عن منصور عن ابي حازم بلطم من اتى هذا البيت ورواه من طرق عن منصور عن ابي حازم بلفظ من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه ورواه الدار قطني بلفظ من حج او اعتمر
57:17وفيه ضعف قول من من صلة عموم صيغة عموم فلا يختلف في ذلك اجر المرأة عن اجر الرجل نص البخاري من حج لله اي يريد الشرط الاول الاخلاص لله قال تعالى وما امروا
57:40الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالى ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقد جاء في صحيح مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحور في مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
58:04ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه الشرط الثاني المتابعة واقتصاد في سنة
58:25خير من اجتهاد في بدعة فحين يكون العمل خالصا لله وليس بموافق للسنة فانه في بدعة فحين يكون العمل خالصا لله وليس بموافق للسنة فانه مردود وحين يكون العمل موافقا للسنة
58:45ولا يراد به وجه الله فانه مردود ان العمل يقبل الا اذا كان خالصا صوابا. قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
58:58اي مردود على صاحبه الخبر متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها مسلم من اتى هذا البيت من اتى هذا البيت وهذا يفيد ان الاجر المترتب لا يختص بالحج
59:17ان الاجر المترتب لا يختص بالحج معتمر يصدق عليه هذا اللفظ بانه قد اتى هذا البيت قد يقيد هذا اللفظ بالروايات الاخرى المصرحة بمن حج لله لقينا مسلما اورد من طرق عن منصور
59:36لعل رواية من اتى هذا البيت مروية بالمعنى فلم يرفث قال تعالى الحج اشهر معلومات جوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة فمن فرض فيهن الحج كيف من اوجب فيهن الحج
59:57فلا رفث قال اكثر العلماء بان الرفث هو الجماع وقالت طائفة بان الرفث الجماع وتوابعه ومقدمات قول ولم يفسق قال تعالى فلا رفث ولا فسوق يأتي بامر مفسق وقيل ان المعنى هنا المعنى العام
1:00:24لان الفسوق هو الخروج عن الطاعة. بمعنى لم يخرج عن الطاعة فلم يدع واجبا ولم يرتكب محرما ان حد ما يفسق به العبد ان يأتي بكبيرة بغضب او لعنة هو عيل شديد او ترتب على ذلك حد
1:00:44والفسق يطلق على الكفر وقد جاء اطلاق في القرآن بكثرة على الكفر ويطلق على ما دون ذلك. كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ. وكقول الله جل وعلا وكره اليكم الكفر
1:01:00الفسوق والعصيان اذا الذي يسرق مالا ويحج به يعتبر اتى المفسق ان السرقة توجب قطعا ولا يعتبر حجه مبرورا الذي في الحج او يسعى في النميمة في الحج او يقول حد الحرم
1:01:24ان هؤلاء ليعتبر حجهم مبرورا ولا ينالهم هذا الاجر وهذا الثواب لانه مخصوص بمن حج لله هذا الاخلاص فلم يرفث ولم يفسق. الحق بذلك بقية الشروط الاخرى يؤدي الحج على الوجه
1:01:44المطلوب شرعا قوله صلى الله عليه وسلم غفر له اي غفر الله له ما تقدم من ذنبه قال اكثر العلماء اي من الصغائر لان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة بدليل ما جاء في مسلم من حديث العلا ابن عبد الرحمن
1:02:07مع ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن ما لم الشاة الكبائر ورواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة وفيه ورمضان الى رمضان
1:02:32مخالفة في ذلك الامام ابو محمد ابن حزم شيخ الاسلام وجماعة وهؤلاء يذهبون الى ان الاعمال الصالحة قادرة على تكسير الصغائر والكبائر وقد قال شيخ الاسلام جوابا على من قال الحسنات انما تكفر الصائر فقط فاما الكبائر فلا تغفر الا بالتوبة لحديث ابي هريرة
1:03:02متقدم قال وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا الشرط جاءت الفرائض كالصلوات الخمس والجمعة وصيام شهر رمضان الفرائض مع ترك الكبائر مقتضية لتكفير السيئات وان الاعمال الزائدة من التطوعات
1:03:29فلابد ان يكون لها ثواب اخر الثاني انه قد جاء التصريح في كثير من الاحاديث بان مع الكبائر كما في قوله صلى الله عليه وسلم غفر له وان فر من الزحف
1:03:48وفي الصحيحين في حديث ابي ذر وان زنا وان الثالث ان قوله صلى الله عليه وسلم لاهل بدر ونحوهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ان حمل على الصوائر او على المغفرة مع التوبة. لم يكن فرق بينهم وبين غيرهم
1:04:15فكما لا يجوز حمل الحديث على الكفر لما قد علم ان الكفر لا يغفر الا بالتوبة على مجرد الصغائر المكفرة باجتناب الكبائر وذكر رحمه الله تعالى وجه الرابعة وتعليقا على هذا الموضوع في كتابه الايمان الاوسط وهو المجلد السابع ذكر
1:04:42الله تعالى وجه الرابعة وتعليقا على هذا الموضوع في كتابه الايمان الاوسط وهو المجلد السابع من فليراجع وقوله صلى الله عليه وسلم في باقي طرق هذا الحديث رجع كيوم ولدته امه دلالة قوية
1:05:03على ان الاعمال الصالحة تكفر الصغائر والكبائر. وهذا ليس لكل عمل الاعمال التي جاءت فيها النصوص وما يقترون بها من الاخلاص. واداء العبادة على الوجه المطلوب. ولان قوله صلى الله عليه وسلم كما وردته امه ليس عليه شيء
1:05:18ولا يجوز حمل هذا على مجرد الصغائر بهذا الصريح او كالصريح في دخول الكبائر في التكفير ويؤخذ من الحديث المتابعة بين الحج وفي ان الاخلاص شرط للقبول لقبول الاعمال وفي ان الحج المبرور هو المبرور هو الذي لا رفث
1:05:40ولا تسوق فيه لله جل وعلا واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعطيل لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في ولا في افعاله وهو السميع البصير
1:05:59يؤخذ من ذلك ان المغفرة لما تقدم من الذنوب. والروايات الواردة وما تأخر شاذة يؤخذ من هذا ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان يؤخذ من هذا ان الاعمال سبب لدخول الجنة
1:06:15يؤخذ من هذا ان العمل يزيد بالطاعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غدا تخريج وانه متفق على صحته والفاظه. قال وابو حازم كوفي وهو الاشجعي
1:06:34واسمه سلمان مولى عزة الاشجعية ان سلمان الاغر الاصل من اصبهان ويختلف عن ابي حازم الذي يروي عن سهل ابن سعد الساعدي قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج
1:06:56هذا باب ما جاء من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد والزجر لترك الحج بدون عذر ولا مسوغ شرعي فان الحج احد اركان الاسلام قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
1:07:17شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت سبق على الصحة من حديث ابن عمر وقال صلى الله عليه وسلم ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا. والخبر في صحيح مسلم
1:07:35في محكم التنزيل ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين قيل ومن كفر بترك الحج ومن كفر بترك الحج هذا قول طائفة من العلماء بان ترك الحج
1:07:50كفر ولو لم يشهد وجوبه وهذا احد قولين في مذهب الامام احمد والقول الثاني ومن كفر بجحد وجوبه وهذا مذهب الجمهور قال ابو عيسى حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري
1:08:10قال الامام ابو حاتم عنه صالح الحديث صدوق وذكره ابن حبان في ثقاته وخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وقد مات سنة صلاة وخمسين ومئتين قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم
1:08:31هذا هو الازدي الفراهيدي مولاهم فرج له الجماعة قال ابن معين ثقة وقال علمي كان ثقة ثقة عمي باخره. ويروي عن سبعين امرأة قال البخاري رحمه تعالى مات سنة مئتين
1:08:48قال مسلم اخبرنا هلال ابن عبد الله مولى ربيعة ابن عمرو ابن مسلم الباهلي وهلال قال عنه البخاري منكر الحديث وقال عنها ابو عيسى في عقب هذا الحديث والى بعد الله مجهول
1:09:05وقال عقيلي لا يتابع على حديثه قال اخبرنا ابو اسحاق هو السبيعي قال البخاري لن يسمع ابو اسحاق من الحارث الاعور الا اربعة احاديث. وقال نحوه العجلي والزاد وسائر ذلك انما هو كتاب اخذه
1:09:29قال ابو اسحاق عن الحارس وهو الاعور قال عن الشعبي حدثني الحارث الاعور وكان كذابا ولعله يعني بذلك كان كثير الغلط كثير الوهم وليس معنى ذلك انه يتعمد ولعله يعني بذلك كان كثير الغلط
1:09:51كثير الوهم وليس معنى ذلك انه يتعمد الاخبار بخلاف الصدق نعد حديث حينئذ موضوعه وقال ابراهيم عن الحارس قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال تعلمت
1:10:16الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين وقال سفيان رحمه الله كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن ضمرة على حديث الحارس الاعور وقد سأل الامام الجوزجاني رحمه الله الامام علي بن المديني رحمه الله
1:10:37عن عاصم والحارث فقال يا ابا اسحاق مثلك يسأل عن ذا الحارث كذاب هل تابعوا عليه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الرابع من الخلفاء الراشدين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. من روى الحديث
1:11:02الحديث ولعهد النبي الامي اليه الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق الاخ رواه البخاري صحيح البخاري وهو اخطأ وقد رواه مسلم رواه البخاري ومسلم يعني اذا انت متأكد فقط انه موجود في مسلم
1:11:28وغير متأكد انه لا يوجد في البخاري جيد هذا نعم هذا الصواب تفرد به الامام مسلم عن البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج
1:11:52علي يموت يهوديا ونصرانيا وذلك الله يقول في كتابه لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وهلال ابن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث
1:12:10هذا الخبر لا يصح مرفوعا ولا موقوفا وفيه عدة علل والحج لا يجب الا على من ملك زادا وراحلة تبلغه سواء كانت مملوكة له او بالاجرة وامن الطريق ويجب على المرأة توفر المحرم
1:12:34في اشياء في هالحج شروط للاجزاء في اشياء شروط للوجوب الاسلام شرط وزارة الصحة الاسلام شرط شرط ماذا والحرية في قول الجمهور شرط او صحة بمعنى لو حج اه العبد
1:13:03الذي لم يعتق ويحج يصح حجه ولكن لا يجزئه عن حجة الاسلام في قول الجمهور البلوغ شرط اجزاء نعم هذا الصحيح بمعنى انه لو حج صح حجه ولكن لا يجزئ عن حجة
1:13:25الاسلام المحرم للمرأة شرط الصحة ام شرط وجوب شرط وجوب بمعنى لو حاجة بدون محرم صح حجها مع الاثم على تفاصيل ان شاء الله نذكرها باذن الله تعالى في بابها
1:13:42ويفهم ويؤخذ من هذا الحديث ان ترك الحج كفر ولو لم يكن جحدا والاسماعيلي الامام المعروف من حديث الاوزاعي قال حدثني اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي المهاجر قال حدثني عبد الرحمن ابن غنم
1:14:02انه سمع عمر رضي الله عنه يقول من اطاق الحج فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. قال حافظ ابن كثير رحمه تعالى في تفسيره وهذا اسناده صحيح الى عمر رضي الله عنه
1:14:18وروى سعيد بن منصور في سننه عن الحسن البصري قال قال عمر لقد هممت ان ابعث رجالا الى هذه الامصار فينظر الى كل من كان عنده فلم يحج فيضرب عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. وهذا اسناد منقطع فان الحسن لم يسمع
1:14:36من عمر وفي متنه نكارة فان المرتد لا تؤخذ عنه الجزية لانه اذا كان هذا مرتدا ترتفع عن الجزية وان كان مسلما فلا تؤخذ عنه اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه
1:14:48فاقتلوا فعلم ان في متن هذا الخبر آآ نكارة واما ما يتعلق بالزاد والراحلة فنتحدث عن ذلك ان شاء الله تعالى غدا على قول ابي عيسى باب ما جاء في ايجاد الحج بالزاد الراحلة والله اعلم
1:15:08وثقوا جماعة عبد الرحمن العقيل وقد صح له الترمذي واحتج به او صحح له الامام البخاري والحميدي جماعة من الاكابر ولا واحد كثيرة صححها جمع من الحفاظ عن تفردات وله آآ اشياء ساء بها حفظه
1:15:44ولكنه عبد الله بن عمر لا يقل عن عاصم ولا يقل عن محمد بن اسحاق هؤلاء يا اما اي يخطئون ويغلطون فتتميز غلطهم ترك ذلك وقبل ما عداه اذا لم يحصل من هؤلاء تفرد ولا مخالف واثق منهم فيقبلون. عبد الله بن محمد بن عقيل حين روى عن الحنفية عن علي
1:16:06ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة في سبعة اثواب كان هذا دليلا على غلط عبد الله بن محمد بن عقيل فترك حديثه في هذا الحديث او ترك هذا الحديث من اجله
1:16:17من الثابت والمحفوظ في الصحيحين بان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب كما في حديث عائشة في الصحيحين عقيدة الوضوء ترك كما في حديث الربيع الاعضاء وفي المسحة على الرأس ثلاثة هذه حديثة فرج لابن عقيل
1:16:34تترك ولا يؤخذ بها اذا تبين غلطه يترك اذا لم يتبين غلطه ولم يخالف غيره من هو اوثق منه فيقبل حديثه فقد صحح له آآ البخاري والحميدي واسحاق والترمذي وجماعة من
1:16:50اه الحفاظ سنقبل الحديث على الصحيح في رواية على الصحيح في رواية علي بن حنفي عن علي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة والطهور تحريم التكبير تحليلها التسليم هذا حديث جيد وقد تقدم الحديث عنه في اوائل شرح جامعة عيسى
1:17:08لو تقدم الخلاف والحديث بتوسع عن عبد الله بن محمد ابن عقيل وعن محمد ابن اسحاق وعن جماعة من هؤلاء نمر به ان شاء الله نعلق ببعض التعليقات المختصرة آآ على هؤلاء الائمة. نعم
1:17:23هذي بشارة لهذا الرجل ليس له جزاء الا الجنة وان هذا العمل اذا مات عليه ولم يكن له ما يوجد دخول النار فانه يدخل الجنة. والاشارة ايضا ان هذا العمل يكفر ما عداه. فلو ان ادى هذا العمل ومات فان ثوابه الجنة
1:17:38يأتي بما يحبط هذا اه العمل الاخ يقول سؤالا جيدا يقول هل كل من حج حج مبرورا يقال ان يكفر الكبائر؟ هذا ليس على اطلاقه. ليس كل حج يكفر الكبائر. لانه بما يقوم بقلب الباقر
1:17:55لانه بما يقوم بقلب صاحبه كما انه ليس كل من عمل عملا صالحا قضي عمله المرأة التي سقت الكلب غفر له ليس كل من سقى كلبا غفر له. كما انها ليست من كل من عذب هرة دخل النار ثلث الاخرة
1:18:09الصحيحين فاذا قام بقلب صاحب الاخلاص والصدق واليقين واداء الحج على الوجه المطلوب ففي الظاهر نعم والامر الى الله جل وعلا. لانه قد يتخلف قد يحج فلم يأخذ ولا يفسق ولكن العلم لم يكن عنده من اليقين والصدق ما يؤدي الى ان هذا العمل يكفر يقنع تكفير الكبائر
1:18:32قد نعم يكون الحج مقبولا. ولكن ليس فيه مما يؤدي الى قدرة على تفسير الكبائر. العمل بقوة من الاخلاص والمتابعة والصدق وما يتعلق لكن في الجملة ليس كل عمل يقدر على تكفير
1:18:48اه الكبائر انا السائل من المنطقة الشرقية يقول يا شيخ يقول انا بامكاني الحج المال متوفر ولله الحمد الوالد يريدني ان اؤخر حج هذا العام لتحج معي اختي اختي فهل هذا فيه حرج
1:19:07اذا تيسر لهذا الاخ ان يحج هذا العام وفي عام قابل يحج مع اخته هذا افضل تابعوا بني الحجي والعمرة فان من فيها الفقر والذنوب. كما ينفي تذكير خبث الذهب والحديد والفضة
1:19:24واذا لم يتيسر والح عليه والده او امره بذلك ولا حرج من التأخير لمصلحة او في مصالح متعددة منها ارضاء الوالد ومنها انه لا يريد الحج او لا يمتنع عن الحج. انما يؤخر لسنة
1:19:41اه لتحج معه اخته كان الاخ ان يبادر لانه لا يدري ماذا يعرض له لا تمتنع وقته من العام الماضي او هو يحصل له ما يعرض لو قد يموت فحين يسارع الى الحج وفي السنة القادمة ان شاء الله فيحج مع وقته هواء اطيب. ولكن اذا دعت الحاجة والح عليه والده بان يؤخر
1:20:02وربما لو حج بدون اذن والى حصل ذلك زعل ومشاكل فلا حرج يؤخره باعتبار المصلحة والحاجة حين فرض الحج سنة التاسعة اخر الى السنة مصلحة وذلك انه بعث ابا بكر ان ينادي انه لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت آآ عريان
1:20:22الاخ يقول اه تابعوا بين الحج والعمرة هل يدخل في ذلك المرأة؟ الصواب يدخل في ذلك المرأة لان افضل الجهاد حجهم آآ مبرور اما قول هذه ثم الزمنا الحفر اه منهم من شمله طبعا على الاستحباب ومنهم من قال هذا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قالوا عن الاستحباب
1:20:46ان افضل حج مبرور هذا اشارة وتشريع عام. الحصر اه قد يقال على ان الاستحباب ويقال لك اقوى او يقال ان هذا خصم اقوى او يقال ان هذا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فعموما قوله صلى الله عليه وسلم
1:21:05من الحج والعمرة تدخل المرأة في هذا الاجر وفي هذا اه الثواب يقول عائلة حج قارنين وان يسوقوا الهدي هذه ليست شرطا للقران ولكنه مستحب ومتأكد اه الاستحباب قوله كذلك حلقوا يوم العيد بعد جمرة العقبة
1:21:31ولم ينحروا الا في اول ايام التشريق لا حرج اذا حلق بعد رمي جمرة العقبة لانه اخل بالترتيب الترتيب افضل بان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف في البيت الى الى اقل بالترتيب فالنبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن شيء قدم ولا قال افعل ولا
1:21:54اه حرج وقال وكذلك لم يرموا الجماعة لم ينحروا الا في اول يوم من الشيخ لا حرج من ذلك. لو اخره ما بعد ذلك لا حرج من ذلك. قال وكذلك لم يروا الجمرات الا في اخر
1:22:05ايام التشريق واخر طوافه ان كانوا لم يرموا اه الجمرات الا في اخرها تشريق لعذر ان تكون المرأة حاملا تطيق المشي او لشدة الزحام فلا تطيق او في احدهم مرظ او تعب. او في احدهم مرظ ولا يستطيع احد الصحيح يذهب الا مع اه المريظ فيعتبر
1:22:25هذا عذرا فلا حرج من ذلك فقد رخص الرعاة وهذا دليل على جواز مثله هذا قوله اخر طواف الافاضة الى الوداع بطواف واحد ولا حرج ايضا من تأخير طواف الافاضة الى طواف الوداع ولكن ينوي طواف الافاضة
1:22:40طواف لكن لو غلط ونوى طواف الوداع افتى الشافعي وغيره بجواز هذا لان نية الحج كافية عن نية المفردات كما ان نية نقف على لان بعضها بعض الاسئلة غير واضح