شرح كتاب الصوم من جامع الترمذي 01 الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الاول في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان وموضوع هذا الدرس
0:21باب ما جاء في فضل شهر رمضان وقد القي في اليوم الاول من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واربعة وعشرين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام قال نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد. فمواصلة في شرح جامع ابي عيسى
0:45الترمذي رحمه الله تعالى نتواصل معكم في شرح كتاب الصيام ونحن لم نبلغ هذا الباب ولكنه لقرب شهر رمظان نقفز كتاب الصلاة الزكاة ونشرع في شرح كتاب الصيام حاجتي اليه. وقد لا اشرح بالطريقة الاولى كطريقة الاسانيد رواية دراية
1:14نحاول نركز في شرح هذا الباب على الدراية اكثر من الرواية احرص على المتن وعلى ذكر مذاهب العلماء رحمه الله تعالى. ولعله ان شاء الله اذا تيسرت الامور وتهيأت الاسباب
1:32فحين نصل كتاب الصيام في شرح جامع ابي عيسى نعيده مرة اخرى على نسق الشروح السابقة من اه التعمق في الاحاديث عن الرواة والرجال وما يتعلق بذلك قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ابواب الصوم
1:58ابواب جمع باب والباب هو الى الشيب ابواب خبر لمبتدأ محذوف وابواب مضاف ويجوز الاعراب ابواب مبتدأ والخبر محذوف تقديره ابواب الصوم هذا مكان المبتدأ والخبر خبر عن المبتدأ الاول
2:29ويجوز اعراب مفعولا به اللي فعلا محذوف تقدر اقرأ ابواب الصوم الصوم في اللغة هو الامساك قال تعالى اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام وفي الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة لشخص مخصوص
3:03في زمن مخصوص وقولنا مساكم بنية لا يختلف الفقهاء انه يجب الامساك صيام الفرض قبل طلوع الفجر الثاني واختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في النفل وقال طائفة حكمه حكم الفرض
3:32وقال الاكثرون بانه يجوز قبل انتصاف النهار ونتحدث عن هذه المسألة ان شاء الله تعالى بتوسع في بابها اين نصل الى النية في النفل قوله عن اشياء مخصوصة هذي الاشياء نوعان. النوع الاول المحرمات لذاتها
3:59النوع الثاني المحرمات في الصوم وهي نوعان نوع مفطر بالاتفاق الاكل والشرب والجماع النوع الثاني نوع مختلف فيه خروج المني بدون جماع الحجامة كالقيء ونحو ذلك وقوله في زمن مخصوص قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
4:34ثم اتموا الصيام الى الليل هذا الزمن من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم
4:54مرة واهل الحديث الصحيح حديث من صحيح نعم الصواب ان الخبر متفق على صحته استثنائيات من هذا الحكم لو افطر ناسيا او جاهلا او يظن غروب الشمس ان شاء الله تعالى في بابها الصواب العذر في الجميع
5:27قال الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم شرب ناسا فليتم صومه ان مطعمه الله هو سقاه
5:43متفق على صحته سلف العلماء رحمه الله تعالى في الجماع والصواب ان الجماع يلحق بالاكل والشرب لان النسيان قد يوجد فيه كما يوجد في الاكل والشرب لكن اذا ذكر وجب عليه ان ينزع فاذا واصل لزمته
6:01الكفارة المغلظة. ما هي كفارة الجماع نعم في شخص جامع في نهار رمضان عالما بالحكم عامدا. ما الحكم الاخرين نعم اذا يعتق رقبة اذا ما استطاع يصوم شهرين متتابعين اذا عجز
6:27يطعم ستين مسكينا لكل مسكين كم او نعم ما يشبعه. اللي عجز ما عنده قدرة على اطعامه نعم قيل تسقط عن الكفارة وقيل تتعلق بالذمة قوله من شخص مخصوص هذا الشخص
6:51هو المسلم العاقل ولا يختلف العلماء رحمه الله تعالى ان التكليف تعلق بالرجل و المرأة والخطاب للجن الانس يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب بمعنى حرم. وقد فرظ رمظان في السنة عشرة
7:17التاسعة تسعة للعشرة من الهجرة وبعد الهجرة السنة الثانية من الهجرة كان في صيام واجب قبل رمظان صيام عاشوراء على الصحيح فلما فرض رمظان نسخ صيام عاشوراء ولا يختلف الفقهاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع
7:41رمضانات قال الله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه الشرط الثالث المقيم لان المسافر لا يجب عليه ولكنه متعلق الشرط الرابع للمرأة الطهارة الصح من الحياء ان تصوم خلاص
8:00لو صامت يقول مطيعة ولا عاصية؟ قالت الله اسقط عني الصوم لكن اريد ان اصوم نعم ارفع صوتك اسمعك يعني تأثم المرأة المرأة قالت ان الله جل وعلا اسقط عن الحائض الصوم بمعنى لا يجب عليها. لكن انا اريد ان اصوم واشارك المسلمين في صيامهم وهي حائض. هل يصح من الصوم؟ تقول لا يصح من الصوم. ولا يجزئ عن الفرض
8:28لكن هل يجوز هذا الفعل نعلن ابتداع في الدين؟ نعم واحداث في الدين ما ليس منه هذا بلا شك مسألة بلغت المرأة بالحيض في اول شهر رمظان في اليوم السابع
8:50اختلف العلماء انها تواصل الصوم. ولكن هل يجب عليها قضاء ما حاضت فيه سؤال موجه للجميع من يجيب؟ انظر الاخوة ما هو الدليل الاخ يقول يجب عليها القضاء الصحيح طيب ما بلغت
9:15ما طهرت الا بعد السابع كان بلوغها من اول يوم من رمضان باعتبار الحيض هل تقضي هذه الايام ام لا تقضي نعم وفيه جماع في المسألة في ذلك حكي في ذلك الاجماع بدليل
9:37حديث عائشة في الصحيحين وعموم الادلة حقيقة هي بلغت ووجود مانع فكما ان الرجل اذا اسلم ثم مرض اسلم في اول يوم من رمضان هو مكلم لكن لما مرض يعفى عنه بالفطر شفي من مرضه بعد عشرة ايام هذا يأخذ العشرة
9:56بالاتفاق نقضي هذه العشرة لماذا تؤمر الحائض بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة لماذا تؤمر؟ الحكمة من هذا طبعا حكمة اجتهادية ليست نصية نص في هذا الموضوع. تقول امرني بالخبر الصحيحين لا اشكال فيه. لكن
10:17الفقهاء دائما يلتمسون العلة في الشيء قد يصيبون وقد لا يصيبون ولكن هنا التمس كثير من العلماء الحكمة نعم نعم الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة المشقة نعم قيل ان العلم مشقاه لانه الصلاة تتكرر في اليوم الخامس مرات وبالتالي لو كانت حيظها آآ عشرة
10:44ايام نضرب عشرة في خمسة المجموع خمسون صلاة فيه مشقة بخلاف الصوم فانه لا يجب في العام الا شهر وواحد فبالتالي لا يشق قضاء سبعة ايام من كل آآ ثلاث مئة وستين يوما
11:04قوله باب ما جاء في فضل شهر رمضان باب يعرب بنحو ما تقدم هذا باب ما جاء اي من الاحاديث الصحاح في فظل شهر رمظان الشهر مأخوذ من الشهرة ورمضان سمي بهذا الاسم لماذا
11:28لماذا قال رمضان نعم من الرمظى لانه فرض في شدة الحر كان الناس يشد عليهم صيام فسمي رمظان نعم وقيل الا انه يحرق الذنوب؟ نعم لانه يحرق الذنوب الى غير ذلك وهذا التماس لماذا؟ لا دليل عليه. الا يقطع بشيء من هذا؟ التماس
11:56سبب وجود التسمية. هناك لم يثبت في ذلك شيء نعتمد عليه يأتي بعض نسخ جامعة بعيسى الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا ابو كري التسمية في اول الكتاب تغني عن تسمية تحت كل باب
12:16وقال بعض العلماء ان التسمية بمنزلة السورة من القرآن يسمي في اول الكتاب كتاب الطهارة فرغوا من كتاب الطهارة الصلاة يبسمل كما فرغ من البقرة واراد ان يقرأ السورة ال عمران فانه يستعيذ ثم يبسمل
12:35وقلنا هذا الحكم يختلف عن لان الكتاب بمنزلة الجزء الواحد التسمية في اول تغنية عن التسمية في اول الكتاب. وقيل ان التسمية لاجل النطق لاجل النطق. فاذا اراد ان يبدأ
12:52فانه ينطق بذلك. وانا كررت مرارا لان النطق لا تشرع فيه التسمية كموعظة فاللي تشرع فيه الحنبلة وان المكاتبات يشرع فيها التسمية دون الحنبلة خلاف ما اعتاده كثير الناس من الناس اليوم انهم في مكاتبات ومراسلاتهم وفي مؤلفاتهم
13:15يكتبون البسملة ثم الحنبلة. ولا اعلم دليلا على هذا ثابت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كتب واذا تكلم هذا هو المحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين كتب الى هرقل قال بسم الله الرحمن الرحيم محمد عبد الله ورسوله. والخبر متفق على الصحابي. في الكتاب الذي كتبه
13:41ذكر الزكاة وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري في بسم الله الرحمن الرحيم وهذا متواتر وثابت في الاحاديث الصحاح ولا اعلم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
13:55حمد الله حين كتب. جاء في حديث عامة الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ بالحنث واقطع وهذا لا يثبت الا مرسلا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة خطبة الحاجة
14:10هذا حديث صحيح فمن رواية ابي عبيدة عن ابي وابو عبيدة وان لم يسمع من ابيه بواسطة اهلي بيته ولكن لم يمتنع عن حفاظ هذا الخبر وجاء من رواية ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود رظي الله عنه
14:28ولكن هذا محمول على الخطب الكلامية. اذا اراد العالم او الواعظ ان يتحدث فانه يبدأ الحمد لله والثناء عليه. اذا كتب يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. لكن لو انه جمعه في المكاتبات انا نأخذه بدعة مثلا. لكن اقول انه
14:48الصواب ولكن اذا استدام هذا الفعل اذ لا يجوز الكتابة الا وفيها البسملة والحمدلة الحقيقة ليس ببعيد. يقال ان هذا العمل بدعة لان النبي وسلم ما فعله. والمواظبة على هذا في اعتقاد انه سنة هذا يحتاج الى اه
15:06دليل اما حديث خطبة الحاجة فلا دلالة فيها البتة. لان نفهم كلام النبي عن صلى الله عليه وسلم عن طريق فعله وعن طريق فعل الصحابة من الصحابة لم يكونوا يكتبون الحنبلة في المكاتبات ولما الصحابة لم يكن يبدأون الكلام بالبسملة. والذي
15:26قلنا البسمة تشرع في كل كلام هؤلاء المجانبون للصواب ومع هذا هم يفعلون هذا. الخطيب الان اذا قام يخطب يقول بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده. لا يقول هذا
15:40مباشرة ابدأ بالحمدلة وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم لو اني شخصا بسملة نقول النبي صلى الله عليه وسلم خطر ونقول ماذا صنع في خطبته ولا بسمة وحديث كل امر
15:50لا يبدأ وبسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع حديث باطل. رواه الخطيب في الجامع والسبكي في طبقات الشافعية غرد به ابن الجندي وهو متهم وفي نفس الوقت الحديث فيه اختلاف واضطراب
16:11عبدالرحمن المعافري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اضطر ابن عبد الرحمن سيء الحفظ. وقد اختلف عليه في هذا الخبر قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب اخبرنا ابو بكر ابن عياش
16:33عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت ومردة الجن وغلقت ابواب النيران فلم يفتح منها باب. وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. وينادي منادي
16:53يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة كلها نصب على الظرفية بمعنى ذلك في كل ليلة الظرف وقت او مكان ضمن فيه نمكث ازمناه. هذا الخبر لو هذا الاسناد معلوم
17:20قال ابو عيسى حديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش. ابو بكر لا يعرف له اسم وقد اختلف في اسمه على عشرة اقوال قال موسى عن حديثه حديث غريب لا نعرفه
17:38من رواية ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر. وابو بكر في حديثه عن الاعمش لين قال ابو عيسى سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال اخبرنا الحسن ابن الربيع اخبرنا بالاحوس عن الاعمش عن مجاهد قوله قال اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر
17:58محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش حديث ابي بكر معلول بعلتين العلة الاولى انه مخالف للاسانيد الصحيحة على الثاني ان ابا بكر على الاعمج فيه نظر وقد رواه ابو الاحوص عن الاعمش عن مجاهد من قوله
18:19ولم يذكر ابا صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بعض هذا الخبر في الصحيحين نشير الى ما جاء في الصحيحين وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان صفدت الشياطين
18:37ومطاردة الجن وغلقت ابواب النيران هذا الخبر متفق على صحته. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله اذا كان اول ليلة في شهر رمضان هذا موافق للاحاديث الاخرى وان التصوير يكون في اول ليلة من ليالي رمضان
19:00يؤخذ من هذا فضيلة هذا الشهر صفا للشياطين في شهر من الشهور ما عدا شهر رمضان وهذا دليل على فضله وعظيم منزلته وكبير قدره. وفي ليلة خير من الف شهر
19:21ولا حرج يقال من رمضان تقول شهر رمظان او تقول رمظان وقد كره بعض الفقهاء ان يقال هذا رمظان ويعلل بعظهم بان رمظان اسم من اسماء الله تعالى ويذكرون في ذلك خبرا
19:41وهذا باطل من وجوه الوجه الاول ان رمضان ليس اسما من اسماء الله الامر الثاني ان الحديث الوارد موضوع الامر الثالث جاء في الاحاديث الصحيحة مصرحة للجواز الامر الرابع ان هذا ينسحب على كل الشهور كما يقال هذا رجب هذا شعبان دون ان يقال هذا شهر رجب هذا شهر شعبان فرمضان
20:06الشهور لا يختلف عنها ولا يجوز الاستثناء الا بدليل والدليل معدوم في هذا الباب والاحاديث الضعيفة او الموضوعة لا تجدي في هذا الامر الاحكام التكليفية خمسة ولا يجد فيها الا الخبر
20:26الصحيح عبد الملك ما هي احكام تكليفية الواجب واجب والسنة المحرم والمكروه والمباح ومنهم من يضيف الى ذلك حكمين الصحيح الباطل ومنهم يقتصر على اربعة الواجب والسنة والمحرم والمكروه ويلغي المباح لان المباح الصلة
20:56صفدت الشياطين ومردة الجن صفد في معنى غلة وسلسلت وقول الشياطين ومردة الجن يحتمل احد امرين يحتمل ان هذا من باب عطف الخاص على العام العامة الشياطين والخاص يحتمل انه عطف تفسير وبيان للتوظيح والتتميم الحكم
21:33وحين يقال بان التفصيل يقع للمردة فهذا هو السر في وجود ووقوع الذنوب من العباد في شهر رمضان لان بقية الشياطين لم تصفق وحين يقال بان التصفيد للجنس لجنس الشيطان وليس للمرأة التي تحسب
21:54ما هو السر اذا في وقوع؟ او ما هو السبب في وقوع العباد في الذنوب؟ سلوك هذا امور. الامر الاول ان الذنوب تقع بسبب النفس الامارة بالسوء تقع بسبب الشياطين الجن الذين هم اخبث من شياطين او بسبب شياطين الانس الذين اخبث من شياطين الجن
22:17يقع في غير ذلك ولكن بالاعتبار ان الذنوب في رمضان اقل منها في غير رمضان ونحن نلحظ ان الطوائف من البشر قد لا يرتدون ابواب المساجد لا في رمضان ولا في غيره لا يتخلفون عن
22:35الصيام فهم يصومون ويبادرون الى الصوم. وعلى كل نحن نأخذ بالنص والحديث في الصحيحين لان الشياطين تصفد وتغلق ابواب النيران تستفتح ابواب الجنان ونحن نرى ان الذنوب تقل في رمظان اقل منها في بقية الشهور. سواء كان التصفيف للمردة او كان التصفيد
23:04كنز الشياطين ان الذنوب تقع بسبب النفس الامارة بالسوء بسبب الشياطين الانس قول ومردة الجن المرد المارد هو المتجرد للشر المارد المتجرد للشر للرجل الامر بتجرده من الشعر وفي معنى قول الله جل وعلا
23:33وان منا مسلمون ومنا القاسطون. ففي الجن مسلمون وفيهم كالانس كذلك جاء في الحديث صفدت الشياطين ومردته الجن على التغاير لان الشياطين مغايرة الجن وان الشيطان كافرا وان الجن فيهما الصالح فيهم الطالح فيصفد حينئذ ويغل هو
23:58المارد دون غيره قوله وغلقت ابواب النيران. فلم يفتح منها باب. فيه ان النار مخلوقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة الطوائف من اهل البدع الذين من اهل البدع الذين يقولون بان النار لم تخلق بعد
24:20وهذا مغاير ومخالف للاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان النار مخلوقة وموجودة الان على خلاف بين اهل السنة اين يوجد يؤخذ من هذا ان للنار ابواب
24:41كما ان للجنة ابواب وقوله فلم يفتح منها باب يحتمل ان هذه النار هي نار عصاة الموحدين تغلق ابواب نارهم. ويحتمل ان الحديث عن جنس النار. نار الموحدين او غير ذلك
25:03لاعتبار انه شهر الصيام شهر التوبة شهر الاقبال على الله. يكثر اسلام كثير من الكفار في هذا الشهر. يكثر اسلام كثير الكفار في هذا الشهر كان احد المؤيدات للقول بالعموم
25:20ولا يعني هذا انه لا يدخله احد. فهذا شيء والاغلاق شيء اخر وفي معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه والحديث متفق عليه ان رحمتي سبقت غضب
25:36وفي سعة فظل الله قوله وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. في ان الجنة مخلوقة وهي موجودة وكأن للجنة ابوابا. كم عدد ابواب الجنة؟ وكم عدد ابواب النار ما ادري القرآن يحفظ القرآن
25:59كم عدد ابواب النار في القرآن وفي السنة جاءت عدد ابواب الجنة وجاء في الكتاب والسنة ايضا ان للجنة ابوابا وان للنار ابوابا. نعم الاية يا سبعة لكل باب منهم المقصود
26:18ابواب الجنة ثمانية لحديث فتحت له باب الجنة ثمانية حديث عمر في صحيح الامام مسلم قول فلم يغلق منها باب. وينادي مناد يا باغي الخير اقبل يحتمل ان المنادي هو ملك
26:39ويحتمل ان هذا يلقى في قلوب بعض العباد ممن اراد الله له التوفيق والهداية على القول الاول لا يلزم سماع هذا الامر وعلى القول الثاني ان الناس يحسون من نفوسهم اقبالا على الخير في رمضان اقبالا على الصلاة اقبالا على الصدقة
27:05اقبالا على التقوى بعدا عن كثير من المحرمات قوله ويا باغي الشر اقصر يا باغي اي طالب غياب طالب الشر اي الاثم سواء كان كبيرة ام صغيرة اقصر بفتح الهمزة
27:29اي امسك عن المعاصي وارجع الى الله فان الله يتوب على من تاب والله جل وعلا يمهل ولا يهمل قال تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. ان في ذلك لاية
27:52لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشغول. وما نؤخره الا لاجل قوله ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. لله جار ومجرور عتقاء مبتدأ مؤخر
28:16والحديث اشارة الى ان العتقاء كثيرون فيجب البحث عن اسباب العتق وعن البعد والامور الموجبة لدخول النار والحديث الواردة في العتق من النار وذلك في كل ليلة في اسانيدها نظر
28:36ولكن الله جل وعلا يتفضل على العباد في شهر رمضان جعل لهم ليلة هي خير من الف شهر من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
28:55ليلة القدر خير من الف شهر ويؤخذ من هذا ما دلت عليه الاحاديث الاخرى انه يغفر لمن استوجب النار واهل السنة لا يختلفون ان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار
29:12ولا يخلد في النار الا من حبسه القرآن والكافر او المشرك واما اصحاب الكبائر فمنهم من يدخل النار ولكن لا يخلد فيها فيخرج اما بشفاعة الشافعين او باستيفاء العذاب او بغير ذلك
29:30وفيه وفيه من الموحدين من يستوجب دخول النار ولا يدخلها. بشفاعة او بغير ذلك قوله وذلك كل ليلة كل نصب على الظرفية اي في كل ليلة من ليالي رمضان وهذا كما قلت
29:49لم يثبت فيه حديث والصحيح انه جاء من غير وجه ولكن لم يثبت فيه حديث قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الباب عن عبد الرحمن ابن عوف رواه النسائي وجماعة
30:01قول وابن مسعود روى البيهقي وغيره وسلمان رواه الاربعة وغيرهم قوله حدثنا اخبرنا عبده والمحاربي عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقام ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
30:22ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي
30:36وقد اختلف العلماء في محمد ابن عمرو منهم من ضعف وقد قال علي بن مدين رحمه تعالى سألت يحيى عنه فقال اشدد ام لا؟ قال تريد التشديد ام لا؟ قال اريد التشديد
30:54وليس بالذي تريد وقال الامام يحيى بن معين رحمه الله تعالى كان الناس يتقون حديثا في رواية عن النسائي انه فقه وصحح له جمع من الحفاظ محمد ابن عمرو ونتحدث عنه بتوسع في كتاب الطهارة
31:17لانه الصدوق يخطئ بعض الاحيان او في بعض الاحيان على ابي سلمة وحديث حسن ما لم يتفرد باصل او يخالف غيره اذا لم يتفرد باصل او لم يخالف غيره. فحديثه مقبول
31:39وقد صحح له ابو عيسى وجماعة وهذا المتن جاءت الصحيحين من رواية يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من صام رمظان من صياغ العموم الذكر والانثى
32:02ويشمل الانس والجن قد جزم جماعة من الاصوليين بان من هي ابلغ صيغة من صيغ العموم منهم من قال بان كل ابلغ ممن خلاف معروف بين الاصوليين لكن الذي يهمنا الان ان من من ابلغ صيغ العموم
32:20من صام رمظان صام رمظان اي الصيام الشرعي في الزمن المخصوص وصام عن اشياء مخصوصة وفي اشياء يجني اجتنابها وفي رمضان وفي غيره والتي يتأكد اجتناب اكثر من ذلك الغيبة والنميمة ونحو ذلك
32:38اذا قيل للامام احمد رحمه الله تعالى اتفطر الغيبة؟ قال لو كانت تفطر لم تجدنا الصائمين قال ذلك رحمة الله تعالى تواضعا قد عرف عنه تعالى حفظ اللسان السلف يجلسون في المساجد ويقولون نحفظ صيامنا
32:56ويسلم الناس من شرنا ولكن في من قال بان الغيبة فطر لمن قال بان الغيبة تفطر. وان من اغتاب احدا في رمضان يقضي يوما مكانه وقد قال بعض الفقهاء معللا الاكل والشرب يفطر الصائم والغيبة ما تفطره
33:12هذا قياس في نظر صار ان الغيبة والامور المحرمة التي لم ترد في النص انها غير مفطرة. والمفطرات توقيفية فلا نتجاوز هذا وقد يلحق بعض المفطرات ما كان في معناها باشتراط ان يكون الجامع اقوى من الفارق
33:34وهذا قول منهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى منهم الامير الاربعة عبد الله بن الزبير عبدالله بن عمر من هم نعم ابو اه على الترتيب اه ابو حنيفة هنا الساعة كم ابو حنيفة
33:54ثمانين اثنين وثمانين وتوفي سنة نفس السنة توفي ابو حنيفة اسفل الحوض. في نفس السنة اللي ولد فيها الشافعي. سنة مئة وخمسين. الثانية الامام ما لك ولد سنة ثلاث وتسعين. توفي سنة
34:19تحفظون نعم مئة سنة مئة وتسع وسبعين الامام الشافعي ولد سنة مئة وخمسين ولم يعمر رحمه الله توفي سنة اربع ومئتين نعم الامام احمد رحمه تعالى وللسند صحيح ثلاث اربع وستين ومئة وتوفي سنة
34:51مئتين وكم؟ اكيد او اكثر من قليلا نعم واربعين وقيل اكثر بقليل هكذا هذا الترتيب الزمني نعم من صام رمضان اي الصيام اتى بالصيام على الوجه المشروع ابتعد عن الغيبة وعن النميمة وعن كل المحرمات. واقبل على الطاعة وعلى الخير
35:17حفظ جوارحه وحفظ سمعه عن كل ما يبغضه الله يبغضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام ومن قام مع الامام او صلى وحده الصلاة مع الامام فيها فضل مستقل في احاديث اخرى. ولكن هذا الحديث فضل في من؟ قام سواء كانت قامة واحدة او قام مع الامام
35:43والسنة في رمضان في غيره يقوم باحدى عشرة ركعة. في حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمظان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
36:04ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة وان صلى ثلاث عشرة ركعة فلا حرج من ذلك وان زاد صلى بعشرين او باحدى وعشرين او بثلاث وعشرين او بست وثلاثين او باكثر من ذلك فلا
36:24حرج الاختلاف اختلاف افظلية وليس اختلاف تحليل او تحليل وقد حكى ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستذكار الاجماع على الجواز كل هذي اه الامور حتى وغير واحد ايضا ولكن اه الافضل هو ما ثابر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وثابر عليه الصحابة
36:44بعده وذلك بالاختصار على احدى عشرة ركعة. دليل الجواز اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة هذا اعرابي ما يعرف المطلق من المقيد ولا يفهم الاحاديث الواردة الاخرى ولو كان يعرفها ويفهمها ما سأل. فقال له
37:04صل ما شئت فاذا خفت الصدفة اوتر هذا دليل الجواز وذاك دليل الافضلية والاولوية. ونتحدث عن هذا ان شاء الله تعالى في دابر ولكن هذا اشارة الى قول المؤلف آآ على قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقامه ايمانا الايمان في اللغة
37:24هو التصديق. قال الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. ولكن في الشرع هو قول وعمل. قول القلب واللسان القلب واللسان والجوارح لو قام رمظان ايمانا بكل ما تحمله هذه الكلمة من الايمان من التصديق وطلب الاحتساب والايمان بالله وملائكته
37:47ورسله والايمان بهذا الثواب وهذا الاجر. ومنهم من حمل هذا الخبر على ايمانا تصديقا واحتسابا اي بحثا عن الاجر وعن الثواب والقول في العموم اولى. بحيث ان يطلب كل ما تحمله هذه الكلمة من معنى من معاني الايمان وما يتطلبه آآ هذا الصيام يتطلبه هذا
38:07القيام واحتسابا في ان الاخلاص شر للعمل قال الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. الاخلاص هو ارادة وجه الله لا يجتمع حب الثناء والاخلاص في قلب عبد ابدا. الا كما يجتمع
38:28الحوت والظب والماء والنار وقال تعالى ويفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله وسوف نؤتيه اجرا عظيما الله جل وعلا يقول من عمل فكان خالصا وابتغي به وجهه اما الرياء فلا يقول الله جل وعلا. من يترك هو صاحبه. وفي صحيح مسلم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:55قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قول غفر له. هذا جواب الشرط. فعل الشرط اين فعل الشرط؟ تجب فعلين لو فعل شرط جوابه وجزاؤه. فعل الشر
39:18سمر وقام ايمانا واحتسابا. جواب الشرط غفر له المغفرة اي الستر تكفر سيئاته ويستر عليه غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية في المسند وما تأخر وهذه الرواية الشاذة
39:37قال الامامان ابن حزم وابن تيمية عليهما رحمة الله بان المغزرة للصغائر والكبائر وقال الجمهور الاربعة رواية واحدة عنهم بان المغفرة للصغائر دون الكبائر وقد سبق شرح الموظوع وذكر ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء وقلت ان قول الامام ابن حزم والشيخ قول
40:04تدل عليك قوله صلى الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق. رجع كيوم ولدته امه الام تلده ليس عليه شيء. فلا يقيد هذا بالصغار دون الكبائر واجبت عن حديث العن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رمضان
40:23ما لم تغش الكبائر تحدثت عن هذا الموضوع ويؤخذ من هذا فضيلة الاخلاص سعة فظل الله جل وعلا في ان الاعمال سبب لدخول الجنة وفيها اثبات الجزاء والحساب في اثبات الجزاء الاخروي. وفيها الموت وفي غير ذلك من الفوائد
40:46قوله ومن قام القدر اذا سميت بليلة القدر الكبير قدرها اية الدخان فيها يفرغ كل امر حكيم وان الله يقدر فيها دار العباد ومن قام ليلة القدر تقدم ان قيام رمظان كله مشروع وكله فاضل
41:21والاجماع منعقد على استحباب قيام الليل في كل ليلة بل في من قال بانه واجب على اهل القرآن. وفي من قال ان الوتر واجب مطلقا. كقول ابي حنيفة طائفة من العلماء
41:37اذا هم متفقون لا يختلفون في الاستحباب بل يختلفون في الاجازة وقيام الليل وصلاة الليل اقوى من صلاة النهار وقد تقدم السنة القيام باحدى عشرة ركعة وقيام اخر الليل افضل من قيام اوله او اوسطه لقول عائشة في الصحيحين واللفظ لمسلم من كل الليل قد اوتى
41:58رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اوله واوسطه واخره حتى انتهى وتره الى السحر فمن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا تقدم معنا قوله صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا قيل الايمان هو التصديق اي مصدقا بوعد الله وثواب وقيل بما تحمله كلمة الايمان وما يتطلبه هذا الباب
42:22واحتسابا طلبا للاجر والثواب لانسان قد يقوم له حاجة. يعني لا يجد يطلب فلانا مالا من المال. فلا يجده الا اذا صلى معه. فصلى لاجل ان يأخذ الحق من غنيمه ولم يصلي ايمانا واحتسابا حيث لو لم يرد هل هذا الحق ما صلى؟ ولذلك في الليالي الاخرى ما كان يصلي وانما صلى في هذه الليلة
42:42بحثا عن ماله فمثل هذا ندخل في هذا الاجر وهذا الثواب وهذا آآ الاجر الكبير الا اللهم اذا حين احتسب وطلب الاجر المثوبة من الله وان قد يحصل على الاجر ولكن يكن بمنزلة معانيه. قام ايمانا واحتسابا حيث لا يريد لا جزاء
43:02ولا شيئا من ذلك. اما الذين يصلون لحاجة او لغرض او غير ذلك. فهؤلاء لا يدخلون في هذا الاجر وهو في هذا الثواب وفي فضيلة الاخلاص. في فضيلة الاخلاص الانسان يحاسب نفسه وينظر في عمله. لان النية تتقلب على العبد. كما قال بعض السلف ما عالجتم
43:23شيئا من امري اشد علي مني نيتي تتقلب علي. فنحن بحاجة الى معالجة النية ومحاسبة النفس وضرورة مراعاة الاخلاص والبعد عن الرياء حق على الله ان لا يرتفع شيئا الا وضعه الله. ومن احب ان يذكر لا يذكر. ومن اخلص لله كان ذكره على لسان كل مؤمن
43:46المهم ان راعي الاخلاص وانه في طاعة الله جل وعلا. وان يخلص له العبادة. وان نعلم ان الله لا يقوى ان العمل لما كان خالصا وابتغي به وجه والله جل وعلا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا. نحن نعرف ان الخوارج اكثر من الصحابة اعمالا. في نص قوله صلى الله عليه وسلم تحقرون
44:07مع صلاة وصيامكم مع صيامه وهذا متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشرة احاديث في الصحيحين ولكن قال احسن عملا الخالص والخالص ما كان الا والصوم ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان العمل قد يكون خالصا وليس بصواب فلا يقبل. وقد يكون صوابا وليس بخالص
44:27يقبل قوله غفر له ما تقدم من ذنبه صام ويشمل الصغائر والكبائر وقال الجمهور منهم الائمة الاربعة رحمه الله تعالى رواية واحدة عنهم لان هذا للصغائر دون الكبائر وهم يستدلون بحذير عن ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم جمعة جمعة
44:47رمضان مكفراتهن ما لم تغش الكبائر وتحدث الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى عن حديث ابي بكر العياش تقدم الحديث عنه. نقف على قول المؤلف رحمه تعالى باب ما جاء لا تتقدموا الشهر بصوم
45:02والله اعلم اسئلة الاخوة نعم من الصواب انها تشمل ان الله يستر عليه ويغفر له غفر له. فان الله يستر عليه ويغفر له في اللغة على مجرد الستر تشمل المغفرة الستر والمغفرة
45:22نعم والله الا حديث الواردة في اه ان النار ليس فيها احد تصبت ابوابها حمل على نار الموحدين على قضائهم عند السلف يرون تخصيصنا على الموحدين. الاحاديث الواردة في لفظ الفنان الموحدين. اما نار الكفار فلا تفنى ابدا
45:42يفهم من هذا تخصيص النص او القطع في هذا لا نثبته الا اذا فهمنا هذا النص على الفهم السابق يعني يطلب غريما ولا كان يقصد الله والدار الاخرة انما لان اجره غريم ان هذا لا يدخل في الحديث
46:00لا يدخل الا اذا قصد يعني الله والدار الاخرة وقصد ايضا طلب الغريم. اما اذا كان لا يريد الا الغريم. ومن قبل ما كان يصلي لكن صلى هذه الليلة وقام لاجل الغريب لا يجده الا في هذه الليلة
46:14ويتحرى هذا ما قام لا ايمانا ولا احتسابا حتى من صلى عادة ولم يقصد الايمان واحتساب الايمان والاحتساب لكن ليس معناه ان بعض الناس يعني حول الصحوة حتى يقع في الوسوسة بالقصد
46:29محلها القلب والتلفظ بالنية بدعة والله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثاني من شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي
46:55لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان وموضوع هذا الدرس باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم وباب ما جاء في كراهية الصوم يوم الشك وقد القي في اليوم الثاني من شهر شعبان
47:13من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب الصيام باب ما جاء لا تقدموا الشهر بالصوم
47:33اي هذا باب يعرب خبرا لمبتدأ محلوب تقدير هذا باب ما جاء اي من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا بفتح التاء واصل هذا الفعل تتقدمون فجزم جلاء الناهية وحذفت النون
47:57وادغمت احدى التائين بالاخرى لا تقدموا الشهر بالصوم اي اذا كان بمعنى رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى في هذا الامر وقال ان لن يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه
48:19من ذلك القضاء قضاء الفرض وقضاء النذر ذلك من له عبادة يصوم يوما ويفطر يوم غير ذلك مما يقرره ان شاء الله تعالى بعد قليل المقصود بشهر شهر رمضان بالاتفاق. حدثنا ابو كريب اخبرنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عن ابي سلمة عن ابي هريرة
48:46رواته ثقات ومحمد بن عمرو الصدوق ما لم يخالف او يتفرد باصل لا يمكن ان يتفرد به مثله وهذا في الحقيقة ظابط لكل صدوق تكلم فيه جماعة من الائمة بالامس قول يحيى كان الناس يتقون حديث
49:08وقول يحيى ابن سعيد لعلي بن مديني حين سأله عنه وقال تريد التشديد اجاب بنعم قال ليس هو ممن يريد واتقه جماعة وصحح له ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
49:27وليس ابو عيسى من المتساهلين كما يصوره الكثير انه رحمه الله تعالى يعتمد في كثير من احكامه على شيخه ابي عبدالله البخاري رحمه الله ومن حفظ جامع ابي عيسى وقرأ العلل المطبوع في اخر الجامع او درس جامع ابي عيسى دراسة دقيقة وعميقة
49:49لا اظنه يختلجه شك لان ابا عيسى ليس بمتساهل. وكونه يصحح بعض الاحاديث الضعيفة او يوثق بعض الضعفاء هذا ليس بمسوغ لرميه بالتساهل. والذين يسوونه للحاكم غير مصيبين. وكون العالم يصحح بعض الاحاديث ضعيفة. لا يعني بانه متساهل. لان هذا الوصف
50:21يصدق على البخاري وعلى احمد وعلى مسلم قد يصححون ما يختلف معهم الاخرون في التظعيف. فيأتي الذي يظعف الخبر يرى اللي صحح قد تساهل وفي نفس الوقت الذين يصححون يرون ان الذي يضعف متشدد
50:41فان قلنا بعيسى قد يوثق بعض الرواة الذين يكاد يتفقوا الحفاظ على تضعيفهم الجواب ان هذا جدا في اثنين او ثلاثة في جامعه كثير ونحوه والبقية مختلف فيهم وفي نفس الوقت هو قد يضاعف بعض الاحاديث التي جاءت في البخاري في حديث ابنه مسعود هل يعني هذا انه متشدد
51:12ابو عيسى رحمه الله تعالى ليس هو نعم بمنزلة البخاري وليس بمنزلة احمد وليس بمنزلة علي المديني و يحيى بن معين وفي نفس الوقت ليسوا ايضا بمنزلة آآ الحاكم او بمنزلة ابن
51:29او بمنزلة الخطيب ونحو هؤلاء هو رحمه الله تعالى من الطبقة الوسطى ومن الذين لا يرمون بالتشدد ولا يوصفون بالتساهل وكثيرا ما الراوي وينقل كلام شيخه عنه. وفي بعض الرواة الذين وصف ابو عيسى بالتساهل بسبب
51:54كان يعتمد في ذلك على كلام شيخه ابي عبدالله البخاري رحمه الله تعالى فمحمد ابن عمرو الصدوق شأنه في ذلك شأن محمد ابن اسحاق وعبدالله ابن محمد ابن عقيل عاصم ابن ابي النجود وامثال هؤلاء ممن تقبل احاديثهم
52:20ما لم يكن للواحد منهم مخالفة او تفرد باصل لا يمكن يروى عن مثله وهذا الخبر لم يتفرد به محمد ابن عمر فقد جاءت معانيه في احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما. من رواية ابي هريرة من رواية ابن عمر وغيرهما
52:42من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ابو عيسى رحمة الله تعالى على هذا الخبر هذا حديث حسن صحيح ومعنى قول ابي عيسى ومعنى قول ابي عيسى هذا حديث حسن صحيح
53:01حذفت اداة التردد اي حسن او صحيح. واذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن ولم يضف عبارة اخرى الى هذا فيعني به ما جاء من غير وجه ولم يكن فيه كذاب ولا متهم وانتفى عنه الشدة
53:21واذا اظاف الى لفظ الحسن الغرابة او الصحة فان هذا التعريف ينتفي عنه هنا يقول ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرف الا من هذا الوجه. لا ينافي كلام ابو عيسى بتعريف الحسن لانه عرف الحسن الى تجرد من لفظ اخر
53:43وقيل في معنى قول ابي عيسى حسن صحيح حسن المعنى الصحيح حسن المعنى صحيح الاسناد وقيل حسن الصحيح حسن عند طائفة صحيح عند طائفة اخرى وهذا المعاني متقاربة المهم ان نفهم
54:02ان قول ابي عيسى حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه لا ينافي تعريف الحسن بانه يروى من غير وجه لان انه اذا افرد قوله صلى الله عليه وسلم
54:16لا تقدموا اصل الفعل تتقدمون حذفت احدى التائين بالاخرى والفعل مجزوم بلا الناهية والاصل في النهي ان يفيد التحريم وهذا قول الاكثر من الفقهاء والاصوليين. قيل نهى النبي صلى الله عليه وسلم او قال لا تفعلوا كذا وكذا. فالاصل في هذا النهي الذي قد يكون صريحا
54:47وقد يكون معروفا من الصيغة والسياق فانه يفيد التحريم ما لم يأتي صارخ لهذا واستثنى جمهور وما لم يكن ادبا من الاداب لان الجمهور يرى ان النهي في الاداب لا يفيده
55:05التحريم يفيد الكراهية. ومن ذلك الاوامر. الاوامر عند الجمهور تفيد الوجوب. ما لم يصرف ذلك وما لم يكن الامر في الاداب ومختلفون في ضوابط الاداب ومنهم من عمم فقال اوصف النية التحريم مطلق
55:25الامر الوجوب مطلقا. ويعتبر في ذلك بالقرائن سواء كان ادبا او حكما. النهي الان متعلق بحكم من الاحكام وليس مرتبطا بادب من الاداب لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين. ان المعنى في هذا
55:50اذا كان لمعنى رمضان اذا تقدم رمظان بيوم او يومين احتياطا لاحتمال ان يكون من رمظان فهذا هو الممنوع فان قيل جاء في جامعة بعيسى وغيره من حديث هل على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولاهم عن ابيه
56:13عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قد صححه جماعة ابو داود وغيره. الجواب عن هذا الخبر منهم من حمل الى نصف شعبان فلا تصوموا
56:37اذا كان بقصد الاحتياط لرمضان وهو الذي ذكره الامام ابو عيسى رحمه تعالى حول هذا الخبر حين قال لمعنى رمضان واما اذا اراد يستكثر الصيام في شعبان او اراد ان يصوم يوما ويفطر يوما فلم ينهى عن ذلك احد
56:53ومنهم من قال بان هذا الخبر منكر و معلول بعلتين العلة الاولى انه مخالف للاحاديث الواردة في الصحيحين في حديث ابي هريرة لا تقدم رمظان بيوم ولاء يومين. على الثانية ان العلاقة تفرد به. وذكرت هذا الخبر يحيى
57:13ابن معين واحمد وابو حاتم وجماعة من الحفاظ. لو طعن الامام ابو حاتم رحمه الله في العلاء لروايته هذا الخبر هل على رحمه الله تعالى ثقة قد خرج له الامام مسلم رحمه تعالى في رواية عن ابيه عن ابي هريرة
57:35ما لا يقل عن خمسين حديثا والحافظ لا يضعف لروايته ما ينكر من حديث ما لم يكثر ويكن الغالب عليه روايات المنكرات. ثم انه يتضح نادى ان التضعيف كان لمعنى
57:49المتن وهذا هو الذي اشار اليه الامام ابو داود تعالى في سننه حين ذكر هذا الخبر وقال وهذا عندي ليس بخلافه بخلاف حديثه تقدم رمظان بيوم ولا يومين يحمل هذا على معنى وذاك على المعنى بما يتوافقان ولا يتعارظان. وان كان الاكثر من المحدثين يظاعفون حديث العلاء
58:13في هذا الباب ولا يضاعفونه مطلقا بل الاكثر يحتجون به باستثناء هذا الخبر في هذا الباب. ومفهوم هذا الحديث انه يجوز تقدم رمظان بثلاثة ايام. وقال بعظ العلماء اي ولو كان لمعنى رمظان
58:32وهذا فيه نظر اذا وجدنا العلة حتى لو انتصر شعبان اذا لا مفهوم لهذا الخبر مع وجود العلة. وما دامت العلة موجودة فسوا تقدم رمظان لاسبوع او ولكن الاكثرية قد يتقدمون رمظان اذا كان لمعنى رمظان بيوم او يومين تنبع هذا الامر
58:55لانه قد يحصل الشك بيوم او يومين. حصول الغيم ونحو ذلك. ومنهم من قال ان ذكر يوم اليومين لئلا يختلط صوم الفرض لصوم النفل وقيل غير ذلك الصوم ما تقدم التعليل به. استثني من هذا الحديث
59:20قوله الا يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. اي كان يصوم يوما ويفطر يوما. وهذا افضل الصيام افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. حديث الصحيح او اراد ان يصوم الفرض الواجب عليه. او كان هذا
59:41ايام نذر وهذا الاستثناء قد يحتج به على منع تقدم الشهر ليوم او يومين ما عدا نستثني ما فائدة استثناء اذا كنا نظيف امرا اخر غير المذكور الجواب ان التعليل السابق لا ينافي هذا الاستثناء فان قول الا يوافق ذلك صوما علم انه ما لم يقصد بمعنى
1:00:11رمضان فيلحق بما يوافق صوما ما كان في معناه الحق النظير بنظيره امر مطلوب. وهذه حقيقة الفقه. فلا يمكن ان نغاير بين متماثلين والان نجمع بين متناقضين. وقوله احدكم في جواز اطلاق احب الاثبات
1:00:38ان بعض العلماء يمنع من اطلاق احد الا في سياق النفي او النهي. مثل الاثبات فيقول لا تطلق الا على الله جل وعلا جاء في احاديث كثيرة اطلاق احد حتى في الاثبات
1:00:49وان كان قد يجيب المعارض فانه الا اذا دلت قرينه هنا دلت قرينه وذلك في قوله كان يصومه احدكم هؤلاء يمنعون تقول في البيت احد في البيت احد ولكن لا يمنع ان تقول ليس في البيت احد لانه في سياق النفي
1:01:07او يفرقون بين الاثبات وبين النذر وقال صلى الله عليه وسلم ان احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين الا احد. وهذا في الاثبات قوله صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته قوموا لرؤيته. اي لاجل رؤية الهلال. اللام في قوله لرؤيته. للتعليم. وافطروا لرؤيته. اي لاجل
1:01:34برؤية الهلال للتعليم وفي ان المعتبر في دخول الشهر وخروجه هو الرؤية وهذا قول الجمهور فلا يعتبر في ذلك غير الرؤية. وجزم بذلك الائمة الاربعة رحمهم الله على خلاف بينهم في تقدير الشهود في دخول الشهر وفي خروج
1:02:02ومتفقون في وجوب تحديد الرؤية ويختلفون في عدد الشهود الذين تثبت به تثبت بهم الرؤيا اذا حال دون منظر الرؤيا غيم او غيره فهؤلاء يوجبون اكمال العدة ثلاثين يوما وذلك لرواية مالك عن ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنغم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وجاء
1:02:33نحوه في حديث ابي هريرة وكلاهما في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. فهم بعض الائمة من قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته ان كل بلد يستقل برؤيته ان من رأى الهلال لزمه ولزم اهل بلده الصيام. ولا يلزم هذا اهل البلاد الاخرى
1:03:01عكس هذا فهم اخرون في بلد وجب على كل المسلمين الصوم. وهؤلاء كلهم يحتجون بحديث واحد. هذا يقصهم لرؤية ان العبرة في الرؤيا رأوا شخص لزم الاخر صومه سواء كان قريبا او بعيدا. وهو يقول ان الحكم يتعلق باهل بلد
1:03:24وهذه المسألة خلافية بين العلماء رحمهم الله تعالى. وذلك على مذاهب قال الامام احمد رحمه الله تعالى تكفي رؤية اهل بلد عن اهل البلاد الاخرى. وحكي عن بعض المالكية انه يلزم
1:03:40وانكر هذا الامام ابن عبد البر رحمه تعالى وحكى الاجماع على خلافه. منهم من قال لكل بلد رؤيته وهذه رواية عن الامام احمد وهو مذهب الجمهور. وهذا المحفوظ عن ابن عباس حين قيل له الا تعتد برؤية معاوية؟ قال لا
1:04:01مع ان معاوية كان هو الامام الاعظم انذاك. والخبر في صحيح مسلم. فلم يأخذ ابن عباس رضي الله عنه برؤية معاوية. فكان يعتبر ان لكل بلد رؤيته وحكاه ابو عيسى عن اهل العلم ولا ان يحكي قولا غيره. ومنهم من قال ان الرؤيا على حسب المطالع
1:04:23وهذا مذهب الشافعية واهل الخبرة والمعرفة بمنازل القمر يعرفون هذا وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان قد يتحد المطلع ويختلف البلد حينئذ لنقول لهؤلاء يجب صوم هؤلاء لا يجب عليكم الصوم. المطلع واحد
1:04:45وكثير من العلماء ينادون في هذا العصر بتوحيد الرؤية لاجل الانضباط ولان الناس الان منهم من يصوم في هذا اليوم من يصوم في منهم يصوم في اليوم الثالث فاذا رؤية في بلد ان من جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفوفهم انهم يصومون معه ولا سيما انه قد قال بهذا جماعة من
1:05:07الائمة المتقدمين بل منهم من قال يجب وهذا مأثور عن بعض المالكية. اما الامام احمد رحمه الله تعالى فقال ان الرؤيا تكفي. فلم يجبه ولكنه مذهب عنده ومنهم من انكر هذا القول وان لكل بلد رؤيته حيث اختلفت الان البلاد
1:05:27ولكل بلد امير المسؤول عنه ان الاحسان تتعلق بدون غيره. وايضا في اشكالية ان البلاد قد تتحد طالعها تختلف رئاستها فكيف نربط الحكم بالرئاسة هذا في نظر ايضا ومنهم من قال يجب توحيد الرؤية بشرط ان يكون للمسلمين امام اعظم
1:05:54الرؤيا ولأن امره هو النافذ ولا سيما في مثل هذه المسائل الاجتهادية. وليست قطعية ولا نصية. اريد ان انبه اولا ان هذه المسألة من مسائل الاجتهاد فلا تثريبه على قالت في شيء من هذه الاقوال فلم يكن او فلم يزل ائمة السلف يقولون فيما يعرضون من مسائل الاجتهاد كلامنا الصواب يحتمل الخطأ
1:06:19وكلام غيرنا خطأ يحتمل الصواب الامر الاخر ان توحيد الرؤيا قد يكون متعذرا في هذا الوقت. لان كل بلد يريد ان تكون رؤيته هي المعتبرة. وحينئذ قد يتعذر لا يمكن ان نحيل الرؤيا الى من يرون الحساب ولا يرون الرؤيا
1:06:42في طائفة يعتمدون على الحساب ما يعتمدون على الرؤيا. فكل منا قد لا يرضى ان تحال الرؤيا الى الحساب. وتعزل الرؤية وتفصيلا. فلذلك القول برؤية المطالع او باعتبار الرؤية بالمطالع هو قول قوي. لان هذا مع
1:07:02لمن عنده معرفة ودراية بمنازل القمر الهلال وما يتعلق به من الامور الفلكية. اذا كان هذا البلد قريبا من هذا المطلع فانه يعتبر البلد الاخر الذي يعتبر او الهلال ولكن لو ان الناس كانوا متفقين على رؤية واحدة لم يكن في ذلك مخالفة للادلة الشرعية اذا وجد الى ذلك
1:07:25وفي قوله فان غم عليكم عدوا ثلاثين ثم افطروا اخذ من هذه الرواية الجمهور ابطال الحساب. وان الحساب باطل جملة وتفصيلا ومنهم من شدد في امر الحساب جعلوه ظربا من التقول بلا علم ومنهم من غلى فيه فجعله نوعا من انواع
1:07:48الشعوذة والكهانة ونحو ذلك. صحيح ان الحساب الفلكي ليس من الكهانة في شيء وليس من الشعوذة شيء. هي امور معروفة بالدراسة والفهم والمعرفة ايضا على التجارب وغير ذلك من مما هو معروف عند اصحاب الخبرة
1:08:07ولكن الحديث يفيد ان الاعتبار بالرؤية لا بالحساب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غم عليكم حالة دون رؤية الهلال غيب فعدوا ثلاثين ثم افطروا. ففي تحرير صوم يوم الشك
1:08:25وفينا العبرة بالرؤية لا بالحساب وقال جماعة من العلماء وهذا الحكم لا يختص بشعبان. بل هو عام في كل الشهور. اذا يجب التحري في كل الشهور اذا لم يرى الهلال ليلة ثلاثين فانه يكون اليوم الذي يليه تابع الشهر الذي قبله وكذلك
1:08:47في رمضان اذا نكمل العدة في شعبان ونكمل العدة في رمضان حتى يرى هلال شوال وذهب طائفة من العلماء ومروي عن مطرف بن عبدالله وهو احد ائمة التابعين وابن قتيبة وابن سري من فقهاء الشافعية انه لا حرج
1:09:07من اعتبار الحساب اذا كان منضبطا وهؤلاء يعللون بان النبي صلى الله عليه وسلم ونحن امة امة امية لا نكتب ولا نحسب حين لم يكن عندهم معرفة للحساب ان يعتبرون الرؤيا فاذا ظبط الحساب وعرفت مخارجه وكان القائمون عليه ثقات وموثوقا بهم
1:09:30انه لا حرج من اعتبار الحساب وذهب فريق ثالث في المسألة الحساب لا يعتبر الا اذا اتفق الفلكيون على ان الهلال لا يمكن ان يولدوا هذه الليلة فاخبر مخبر بانه قد رأى الهلال
1:09:46يعتبر كلام اهل الحساب في هذه الحالة في تكذيب الرأي. وما عدا ذلك فلا يعتبر الحساب. اي لا يمكن نكل الامر الى الحساب. الاصل في ذلك الرؤية الاصل في ذلك الرؤية. ولكن لو اتفق اهل الحساب على ان هذا المخبر غير مصيب
1:10:07الى لا يمكن يولد هذه الليلة. فكيف يخبر بانه قد رأى الهلال؟ فنعتبر قولهم قرينا على تكذيب الرائي. وفي غير هذا لا نعتبر كلام اهل الحساب في هذه المسائل. انبه الى ان
1:10:23المقصود باهل الحساب ليس هم الذين يضعون التقاويم الهجرية الموجودة الان. الذين منهم من يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما يجعل ثلاثين يوما يضطربون في ذلك اضطرابا كبيرا علم الحساب الذي يخبر عن ولادة الهلال هو ادق من علم الذي يخبر عن الشهور لمدة سنة او سنتين او ثلاثة اعوام فهذه مرة
1:10:46الفلكية توجد في حينها وفي وقتها فيخبرون عن الهلال هل ولد او ما ولد؟ ولا سيما بعد تطور الوسائل والاجهزة المعينة على رصد وضبط الاهلة وعلى كلنا الاصل في ذلك الرؤية
1:11:01ولكن يتفق الفلكيون على ان هذا المخبر قد غلط باعتبار ان الهلال لم يولد فيعتد بقولهم في هذه يعتد بقول هذه القضية دون غيرها ولكن كثيرا ما يختلف ايضا الفلكين لان في العام الماضي منهم من اخبر لا يمكن يولد في الليلة آآ
1:11:21القادمة ثم بعد ذلك ناقضه اخر يولد واعلن لانه من آآ شوال فقد يختلف اذا اختلفوا فالاصل في ذلك الرؤية مطلقة اذا نعتمد في ذاك الاصل النص ولكن اذا اخبر هؤلاء الذين يمكن ينظبط كلامهم واتفقوا على شيء معين فان المخبر غلطان نعتبره فلذلك نقول
1:11:45ان الرؤيا لا لا يلزم ان تكون بصرية. ان الرؤية لازم تكون بصرية. فاذا روي الهلال عبر مكبرات او عبر مقربات لا حرج من ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم الصوم لرؤيته وانا قد رأيته. فليس بلازما اراه في العين المجردة. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤية
1:12:05العين المجردة اصوله وانا قد رأيته سواء بمكدرات او بغيرها. فتعميم النص يشمل كل ما يقرب للعين المجردة ومنهم من منع المكبرات والمراصد. ولو كانت على وجه التقريب وهؤلاء يلزمهم ان تكون العين المجردة. حقيقة ما هناك نص يلزم بوجود العين المجردة. لان لفظ الحديث صوم لرؤيته. الرؤيا سواء
1:12:30بالعين المجردة او بالمكبرات المقصود في ذلك الوصول الى رؤية الهلال قوله في الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرنا منصور ابن معتمد عن ربع بن حراج عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
1:12:48هذا وهذا خبر رواه ابو داوود وجماعة عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدم الشهر الى اخره ولعل الصواب في هذا الخبر وهو ما رواه ردعي ابن
1:13:04قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وابهام الصحابي غير مؤثر من الصحابة كلهم عدول. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة وحديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم
1:13:22كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. وان كان رجل يصوم صوما فوافق اه صيامه ذلك اي اليوم فلا بأس به عندهم. او كان قد نذر او اراد ان يقضي
1:13:42هذا كله لا حرج فيه. حدثنا ان هذا اخبرنا وكيعا علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي هريرة قال قال رسول الله تقدم شهر رمضان بصيام قبله آآ بيوم او يومين ليكون رجل كان يصوم صوما فليصمه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
1:14:02وهذا خبر متفق على صحته. من رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدم شهر رمضان صياما قبله بيوم او يومين الا يكون رجل كان يصوم يوما يصوم صوما هل يصمه اي فلا حرج والامر هنا فليصمه ليس
1:14:22ليس هو للاجابة. ذلك للقرينة المفيدة الى انه كان لخبر عن واقع الامر وانه لا حرج ان يصوم. وانه لا ينفع فمن سألك رجل قال ادخل تقول ادخل وانت لا تأمره ذلك لانه وقع عن سؤال ووقع عن جواب لسؤال
1:14:42هنا وقع عن اخبار لمن يظن الامتناع؟ فجاء منع ثم جاء ابنا فهذا الامر لا يفيد اه الاجابة ذلك الامر بعد الحظر لا يفيد الا اذا احللتم احللتم فاصطادوا. صوم ان يرجع الى ما كان عليه من قبل. لا نقول
1:15:02الاباحة ولا نقول بانه واجب نقول يرجع الى ما كان عليه من قبل. والحديث هذا يفيد ما افاده الحديث المتقدم وانه لا يجوز تقدم شهر رمظان بيوم ولا يومين اذا كان لمعنى رمظان. قال ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في كراهية الصوم
1:15:23يوم الشك. هذا باب ما جاء اي من الاحاديث في الكراهية الكراهية عند السلف تطلق على نوعين. النوع الاول الكراهية وهذا الاصل في الكراهية عند ائمة السلف. ومنه قوله جل وعلا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. وتطلق
1:15:43الكراهية على التنزيه. وهذا الغالب في كلام المتأخرين المكروه وما نهى عنه الشارع نهيا غير جاز تاركه ولا يعاقب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله وانا على غير طهر
1:16:05هذي ترى هيئة تنزيه. والحديث صحيح باب ما جاء في كراهية الصوم يوم السبت وخلال مشهور بين الفقهاء منهم من كره صوم يوم شق مثل من حرمه ونذكر ما فيه ان شاء الله من خلاف
1:16:19القول في كراهية صوم كراهية مضاف صوم مضاف اليه. وصوم مضاف ويوم مضاف لليل. ويوم مضاف والشك مضاف اليه. ويوم الشك هو يوم الثلاثين. يحرم الصوم في اصح قولي العلماء. سواء حال دون منظره غيم ام لا
1:16:39ولكن اذا لم يحل دون منظره غيم يكون الامر اشد قال ابو عيسى حدثنا ابو سعيد عن عبد الله بن سعيد ان اخبرنا ابو خالد الاحمر عن عمرو ابن القيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار ابن ياسر
1:16:55بشاة مصلية فقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال للصائم فقال عمار من صام اليوم الذي شك فيه وفي رواية الذي يشك فيه فقد عصى القاسم قال ابو عيسى حديث عمار حديث حسن صحيح. الحديث رواته ثقات
1:17:12وقد رواه ابن ابي شيبة بنحوه من طريق منصور عن ربعه عن عمار ولكن رواه عبد الرزاق عن منصور عن ربعه عن رجل عن عمار وهذا الخبر علقه البخاري رحمه تعالى في صحيحه
1:17:27عن صلة مجزوما بصحته وفي خلاف سماع اسحاق هذا الخبر من صلة لكن البخاري حين علق الى صلة وحذر من قبله هذا يفيد انه يرى صحة الخبر الى صلة وهذا جزم به غير واحد
1:17:46وان بسحاق سمع هذا الخبر من صلة ان هذا هو الذي رواه غير واحد من الحفاظ. فلا اطيل بهذا في الخبر آآ قول كنا عند عمار ابن ياسر والصحابي المشهور قتل مع علي رضي الله عنه بصفين سنة سبع وثلاثين. وقوله اتي بشاة مصلية اي مشوية
1:18:09فقال كلوا في اكرام الضيف وفيها الاذن لهم بالاكل قال غير واحد بان هذا ليس بلازم الطعام مؤذن بجواز الاكل. ولكن هذا من الاداب ولا حرج منه. ولا حرج ان الانسان يتوقف عن الاكل حتى يؤذن
1:18:27لا ونسينا هذه عادة لكثير من القبائل والناس انه لم يرد نص صريح في المسألة من بعض الادلة ان تقديم الاكل الاذن بالاكل كما في قصة إبراهيم مع ضيوفه وقيل ان هذه كانت عادة لهم وليس هذا كالحكم الشرعي الملزم في هذه المسألة اذا كان
1:18:52القوم انهم لا يأكلون حتى يأذن لهم رب المنزل آآ من ذلك او تتنحى بعض القول لان هذا اليوم كان يوم شك وتنحى بعض القول انه كان صائما والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعي احدكم فليجب. فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما
1:19:12فليصلي اي فليدعو ان الصلاة في اللغة يطلق على الدعاء كقول الله جل وعلا وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. وكما قال اعلى حارس لا يفرح الدهر بيتها وان ذبحت صلى عليها وزمزما. صلى عليها اي دعا لها وزمزمة هنا اي بمعنى آآ صوت
1:19:32اذا سمي ماء زمزم قيل ان من التصويت نبع او صوت النبع. وقيل غير ذلك تسمية ماء زمزم بهذا الاسم قال ارى رجل حين تنحى اني صائم. فقال عمار من صام اليوم الذي شك فيه. وفي رواية
1:19:50الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اخذنا هذا الحديث غير واحد من العلماء بتحريم صوم يوم الشك قد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم صوم يوم الشك
1:20:11منهم من قال انه محرم. هذا القول الاول في المسألة. ومنهم من قال على قول ابي عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد
1:20:21من التابعين ضياء سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله بن مبارك والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم الرجل يوم الا يشك فيه ان هذه الكراهية كراهية تحريم ولكن نقل عن هؤلاء من كره كراهية تنزيه. ولكن المحكي عن الجمهور بانهم يحرمون صوم يومي الشك. ولكن ايضا نقل
1:20:41ابي حنيفة بانه قال لا يجوز صومه اي صوم يوم الشك عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك واما الامام احمد رحمه الله تعالى فاختلف القول عنه في هذا. وذلك بانه قال اذا حال دون مطلع الهلال او غيره ليلة الثلاثين من شعبان
1:21:00فانه يجب صومه على انه من رمضان. وهذا الذي نصر كثير من متأخري اصحاب الامام احمد ومنهم من ينكر ان تكون هذه الرواية عن احمد وانه قول الاصحاب وليست هي رواية. ولكن هذا محكي عن الامام احمد رحمه الله
1:21:17الرواية الثانية عن احمد انه لا يجوز يوم السبت حال دون منظر غيم ام؟ لا هذا موافق لقول الجمهور ومنهم من كره ذلك ومنهم من فصل فقال اذا حال دون منظره غيم فانه يصام
1:21:34وهذا الذي كان يصنعه عبد الله ابن عمر. اذا لم يحزن منظره غيب ولا غيره. وكانت السماء صحوا فانه يجب الفطر ظاهر اثر عمار انه يحرم صوم يوم السبت ان هذا هو الذي يصدق عليه بانه عصيان والعصيان لا يطلق الا على المحرم. اما على تركه واجب او على فعله حرام
1:21:57اعترض على هذا ان هذا من قول عمار. وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال ابن عبد البر هو مسند عندهم. لا يختلفون في ذلك ان هناك خلافة في من قال بانه موقوف. هناك من يقول بانه وقوف يحتمل انه موقوف لفظا مرفوع حكما. وقد قال
1:22:19الفيته وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت اذا هذا الخبر له حكم المرفوع. لانه وان كان موقوف اللفظ هو مرفوع حكم
1:22:39فان قيل اذا لماذا قال عمار فقد عصى ابا القاسم؟ ما قال فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو القاسم هي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل ان هذا التخصيص اشارة الى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يقسم الله به
1:22:59عبادة الاحكام سواء كان في الزمان او في المكان. وقلنا الكلمة كانت آآ عفوية لم تتم لهذا المعنى. هذا مجرد تعليل لم يرد به نص لو لم ترد قرينة تفيد هذا المعنى. وهذا لا يهم الذي يهمنا الان
1:23:20انه لا يجوز صوم يوم السبت سواء حال دون منظر غائب ام لا. ويتأيد هذا بالحديث السابق فعدوا ثلاثين. ولقوله النبي صلى الله عليه وسلم غم عليه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. جاء هذا في حديث ابن عمر وجاهد في حديث ابي هريرة وفي حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
1:23:40هذا يفيد انه يمتنع صيام يوم السبت والحديث صريح بانه حتى ولو كان في غيب فالغم عليكم تعد ثلاثين يوما. قال ابو عيسى في شرحه قال ورأى اكثرهم تقدم القول الاول ان صام وكان من شهر رمظان ان يقظي
1:23:56هو مكانه اي وراء اكثر العلماء لانه ان صام يوم السبت على اعتبار انه يحتمل يكون من رمضان. فتبين فيما بعد انه من شهر رمضان انه يقضي يوما مكانه. ولا يجزئ عن صيام يوم
1:24:13رمضان سواء كان حال دون منظر غيب ام لا منهم من قال اذا حال دون منظره غيم فصام على انه من رمظان اجزى عن رمظان. واذا لم يحل دون منظر غين فصام فلا يجزئه
1:24:28وقد يقال بانه لا يجزئ مطلقا. لانه عاص للرسول صلى الله عليه وسلم في صيامه. ولان النية تتبع العلم. ولان النية تتبع العلم وهذا لا يعلم انه من رمضان. وهذا ينعكس على ما اذا لم يأتي خبر لانه من رمضان. فحين اصبح قيل بانه من رمضان
1:24:48الائمة طبعا يقولون يمسكون. والجمهور يفتون بوجوب القضاء. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية لا يرى القضاء. لان هي تتبع العلم. ولا يجب عليه القضاء وهذي ان شاء الله نتحدث عنها ايضا في بابها بادلته باوسع من هذا. انما هو اشارة الى قول المؤلف رحمه الله تعالى ورأى اكثرهم من صام وكان في شهر رمضان ان يقضي يوما مكانا
1:25:12ونقف على قول المؤلف باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان ونجد المسألة ايضا حديثا للمؤلف رحمه تعالى اشار الى بعض الاحاديث آآ المتقدمة بتبويب اخر وهي بمعنى الاحاديث اه المتقدمة وتحدثوا عنها ان شاء الله تعالى
1:25:31هذه طبعا الاخوة يشاركون في الاسئلة ولكن هذه الاسئلة جاءت عبر البريد الالكتروني لان الاخوة ينقلون الدرس عبر الانترنت. هذا السائل من الكويت يسأل عن الصحة الحديثة وله رحمة ووسط مغفرة واخر عتق من النار. وهذا خبر منكر
1:25:47ويكثر ذكره على السنة الخطباء نهاية رمضان ولا يصح الاسناد وفي الصحيح غنى عن الحديث آآ الضعيف يقول اه ان احبكم في الله احبك الله لاحببتني فيه من الرياض الدرس ثم قال الاخ هل توجد احاديث مخصصة لفضل شهر شعبان وهل هناك امر او فضل معين
1:26:13للصيام في شهر شعبان شهر شعبان لم يرد به نص لان شهر شعبان افظل من غيره كالاشهر الحرم ولكن ورد تخصيص شهر شعبان للصيام وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله الا قليلا الحديث الصحيح قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص شعبان بمزيد من الصيام
1:26:36فقد يقال بان هذا لفضل شعبان. ولم يقل لشعبان فضل ما صامه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقال انه لا يدل على فضل شعبان بقدر ما هو يدل على فضل رمظان كالاستعداد لرمظان وانه يصوم ليس لمعنى رمظان ولكنه اه كالتوطئة والصيام واعلام الناس بقدوم
1:26:56رمضان وغير ذلك من المعاني الاخرى. فالذي يهمنا الان امرنا الامر الاول انه لم يثبت نص فيما احفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه آآ فضى شعبان على غيره من الشهور. الامر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله الا قليلا وانه يخص بمزيد من
1:27:16اه الصيام نعم هو حديث محمد ابن عمر انا اشرت الى انه لا يقل اذا تفرج وقوله فعدوا ثلاثين ثم افطروا قول فان غم عليكم اعدوا ثلاثين ثم افطروا. هذه اللفظة شادة
1:27:32هذه اللحظة شادة لان المحفوظ آآ في حديث ابي هريرة في حديث ابن عمر فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وواضح من محمد ابن عمرو عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا لانه يقصد رمضان لانه يقصد رمضان وهذه الرواية الشادة
1:27:52الرواية شاذة ولذلك انا في الشهر لمتى علقت على حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر بالكلام على شعبان لان هذه الرواية والشاب آآ منكر ضعيف جدا عموما لا يعتبر في هذه اللفظة وهذا من تفردات محمد ابن عمرو التي لا نقبلها التي لا نقبل
1:28:12قال انا مخالف للروايات الاخرى في الاحاديث اه الصحيحة. اعود الى اه الاخت تقول حضرت عندي خادمة منذ يومين وهي لا تصلي. ولا تعرف كيف تصلي؟ متى يجب عليها الصلاة
1:28:26حتى نتعلم الفاتحة ولو استغرق الامر وقتا بسبب امنيتها؟ ام يجب عليها الصلاة على الفور عليه الصلاة على الفور على قدر طاقتها ولا يلزم آآ ان لا تصلي حتى تتعلم الفاتحة
1:28:40اذا عجزت عن تعلم الفاتحة لا تقرأ لو اية من القرآن الحمد لله رب العالمين تكررها في كل صلاة لاجزى هذا. وجاء في حديث وفي كلام الذي لا يحسن اه قراءة الفاتحة
1:28:54الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الزهاد عن اه القراءة. ولكن يحسن اية او ايتين فليكرر هذه الاية او الايتين تعلم الاشياء التي تستطيع ان تعرفها. فسبحان ربي العظيم او اي تسبيح في الركوع. ولو عممت التسبيح في الركوع تسجد لا مانع من ذلك
1:29:14اودعت في الركوع في السجود لا مانع من آآ آآ ذلك لان يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا اغفر لي وهذا الخبر متفق عليه وبوب عليه البخاري باب الدعاء في آآ الركوع وعلى كل هذه المرأة تؤمر بالصلاة سواء احسنت الفاتحة او لم تحسن الفاتحة
1:29:34سواء احسنت بعض ايات القرآن او لم تحسن بعض ايات القرآن. سواء قذرت على قول سبحان الله او لم تقدر. لو تومئ ايماء فتقوم وتركع وتسجد وتصلي آآ خلف احد بدون اي ذكر هذا واجب عليها لقول الله جل وعلا
1:29:54اتقوا الله ما استطعتم. ولكن ما لكن الواجب الا به فهو واجب. ما لا يتم اداء المطلوب حق رب العالمين. الى الصلاة الا بتعلم الفاتحة الصلاة اذا العلم في هذه الحالة يكون هذه المرأة واجبا. ودور هذه الاخت السائلة ان تعلمها وان تفقهها. ولا مانع
1:30:14ان تجعلك هذه الفترة تصلي خلفها. حتى تتعلم احكام الصلاة ولا مانع من كونها للاخت تجهر بالقراءة. تتعلم هذه المرأة التي لا تحسن شيئا من الصلاة كيفية الصلاتين الجهر للحاجة يجوز. كما كان امير ابن عمر رضي الله عنه يجهر بالاستفتاح ليعلم آآ الصحابة
1:30:34رواه مسلم في صحيحه وفي علة الانقطاع ووصل الدرقطني وجماعة وهو حديث صحيح هو الصحيح اه تحريم صوم شتم رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى الاصحاب بالذات المتأخرين منهم
1:30:53يقولون بانه اذا حال دون منظره غيب فانه يصوم. منهم من قال انه واجب ومنهم من قال بانه مستحب يقول الثالث لمن قال بانه اه يقرأ بانه يحرم مطلقا المشهور عندنا متأخرين. لانه يجب صوم يوم الشك اذا حال دون منظره غيم
1:31:17هذا قول كثير من اصحاب الامام ومنهم من انكر الوجوب وقال بانه آآ يستحب على وجه آآ آآ الاحتياط. الاخ نود من فضيلة التوجيه نصيحة للمسلمين المقيمين في الغرب. بخصوص آآ
1:31:32بخصوص ثبوت شهر رمضان لانه في كل سنة يحصل خلاف عظيم. الخلاف الحقيقة سوف يوجد. والذي نتوجه بمخاظرة الاخوة في المقيمين في الغرب وفي البلاد الاخرى لانهم يتعاملون مع مشاعر الخلاف تعامل الرحمة لان الله قدم الرحمة على العلم يقول واتيناه رحمة من عندنا وعلمناهم
1:31:52علما وانا قلت فيما سبق كان ائمة السلف يقولون فيما يريدون مسائل الاجتهاد كلامنا الصواب يحتمل الخطأ وكلام غير خطأ يحتمل آآ الصواب. لان بعض الناس يقول فيما يرد من مسائل الاجتهاد فان هذا هو الواجب. ويحاول ان آآ يصادر
1:32:12رأى الاخرون ولا يملك لا نصا لا من الكتاب ولا من السنة يملك مفهوم اه يملك مفهوم دليل وغيره يملك اكثر من مفهوم لبعض اه الادب فهذه المسائل الاجتهاد فالذي نصب الى الاخوة وغيرهم بان يبتعدوا عن مسائل النزاع ومسائل او الامور المثيرة للخلاف
1:32:32لا مانع ان اختلف انا وانت؟ هذا لا حرج منه لان الام قد لا تتفق على ونشرت اليه انه تعذر الان الحقيقة توحيد الامة في مثل هذه القضايا لكن لا يتعذر وواجب علينا ليحترم بعضنا بعضا فيما يقولون مسائل آآ الاجتهاد ولا سيما من المنتسبين لاهل السنة حين يختلفون
1:32:52في بعض المسائل يجب يرحم بعضهم بعضا ويوالي بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا. لان الله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تبرغوا. فاذا وجد في بلد من بلاد الغرب
1:33:02الخلاف بين الاخوة اه من الاخوة المقيمين ها هناك منهم من يقول اه نكون لجنة ونحن نعتبر رؤية هذا امر لا حرج من ذلك اعتبر الرؤيا طائفة اخرى يقول لا نريد ان نكون لجنة نعتبر الرؤية باقرب بلد مجاور نقول لا حرج من هذا طائفة ثالثة يقول نعتبر رؤية اهل مكة كما قال
1:33:22قاله الامام احمد وجماعة بمن يتعذر عليه الرؤيا يعتبر رؤية اهل مكة هذه اقاويل لاهل العلم ارى ان هؤلاء الاخوة يتفقون على رأي واحد يبحثون عن موضوع اتفاق لكن حين لا يتفقون على رأي واحد ارى انه يعذر بعضهم بعضا. فدع يسب بعضهم بعضا ويشتم بعضهم بعضا او يعادي بعضهم بعضا. او ان
1:33:42بعضهم بعضا هذا كله غلط وليس من الشرع في شيء لان المسألة اجتهادية ولا يجوز الهجر ولا التغليظ ولا التبديع ولا التظليل في مسائل الاجتهاد التي ليس فيها نص واضح يمكن ان نصير اليه وانا اشرت فيما سبق ان الائمة اه مختلفون في هذه اه المسألة فاني
1:34:02نصح بها الاخوة هو المحاولة على قدر الطاقة في توحيد آآ الصف. ويسير في الظروف الحالية آآ المسلمين الاخوة عن ذلك وعن توحيد رأي موحد في هذا البلد هل اقل من كونه يعذر بعضهم بعضا ويرحم بعضهم بعضا لان هذا واجب آآ عليهم
1:34:23الاخ يقول السؤال طبعا بلجيكا يقول ما الحكم آآ للنساء باستعمال الحبوب خاصة في رمضان لصيامه كاملا؟ الحبوب في الحقيقة آآ الشرع مربوط بوجود آآ المضرة اذا قرر الطبيب ان المرأة تتضرر باكل الحبوب
1:34:41فنقول يمتنع على المرأة اكل الحبوب سواء كان بمعنى رمظان او كان لمعنى منع الحمل او منع الحيض اذا قرر الطبيب او الطبيبة بان هذه الحبوب مضرة لهذه المرأة. فنقول ان الشرع يقول لا ظرر ولا ظرار فلمع هذه المرأة من اكل
1:35:01اه الحبوب. واذا قرر الطبيب بان هذه الحبوب غير مضرة لا تكن مضرة لامرأة لاسباب ولا تكن مضرة للمرأة الاخرى. فاذا قررت الحبوب لهذه المرأة غير مضرة. الصواب انه يجوز للمرأة
1:35:17وان تأكل الحبوب. ولا هناك نص يمنع من كون المرأة تأكل اه الحبوب. لان الحكم مربوط بوجود الظرر ام لا؟ اذا وجد الظرر الحكم والمنع واذا لم يوجد ظرر فثم الحكم الجواز ولكن هذا الجواز هل يعني انه افضل؟ لا
1:35:34نقول ان الافضل للمرأة الا تأكل الحبوب. لان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. وموانع اه الحيض كانت موجودة حتى في عصر الصحابة في عصر الائمة وما كانت النساء مانع نعم قد لا تكون في الصورة الموجودة الان قد تكون موانع في عصر تكون مضرة اكثر هذا ممكن. ولكن اقول ان الافضل للمرأة
1:35:54الحبوب لكن لو اكلت لا اقول لا انه يحرم ولا انه يكره. ولكن والله على بناتي آآ ادم. فلا تقول ما حكم تعجيل سحور وهل يكفي ان نتجرع شربة ماء قبل الاذان وتكون سحورا؟ اه النبي صلى الله عليه وسلم شرع بتأخير السحر ولم يشرع
1:36:14السحور. وانما امر بالمبادرة بالفطور. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا وهذا امر فان في السحور بركة والخبر متفق على آآ صحته فالانسان اذا ما كان يعني له حاجة بالطعام من الاكل فلا اقل من كونه يشرب شربة لبن لانه نوع من انواع
1:36:34الطعام الى ما يريد ايضا اللبن فلا حرج ان يشرب شربة ماء كما قال اه الاخ نعم وصام علينا يوم السبت يقضي يوما مثلا انه يوم السبت وقلنا بقول الجمهور
1:36:50من النية في هذا الموطن قد لا تتبع العلم من كل وجه. فبالتالي يقضي يوما وهذا قول الجمهور سواء صام او ما صام على رأي ابن تيمية فان النية تتبع العلم
1:37:02انه لا يقضيه ولو لم يصوم. وهذا رأي شيخ الاسلام تيمية. بمعنى اه ان الانسان الناس يتحرون فنام ولا يدري ماذا صار عليهم ولم ينوي شيئا ثم اصبح مفطرا بقية يومه ولا يقضي على رأي ابن تيمية. ولكن الذي اراه احوط للاخوة الذين يتحروا رؤية الهلال. ثم صار الانسان شغل او في بر
1:37:25لا يدري فارى انه يقول ينوي انه بقلبه طبعا النية محلها القلب تلفظ بالنية بدعة ينوي بقلبه انه كان غدا رمظان فانه صائم فحين النية تابعة للعلم الذي ان كان من رمضان اذا كان من رمضان لا يقضي يوما على قول آآ ليس بمعنى انه يصوم يوم الشك لا بمعنى انه
1:37:45لسوء ان كان من رمضان والله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد