شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 125
0:00ارادت الدين المعاني اذ هي المقصود من تعبير كل اللسان فاذا قال في قوله تعالى وجاء ربك وجاء امر ربك فكأنه محى قول الله تعالى وجاء ربك وابدله بايش وجاء عن ربك
0:21لكن لفظا لا يستطيع فعمد الى المعنى وقال جاء ربك اي جاء امر ربك نعم ولذلك يقول فاتى اليها اي الى المعاني وهي بارزة من الالفاظ ظاهرة بلا كتمان يعني اتى اليها وهي واضحة
0:45بينة يدل عليها اللفظ بلا كتمان فنفى حقائقها واعطى لفظها معنى سوى موضوعه الحقان نفى حقائقها المثال الاخير اللي ذكرناه وجاء ربك قال ليس المراد جاء هو نفسه بل المراد
1:11جاء امره اذا نفى الحقيقة واعطى لفظها معنى سوى موظوعه ما موضوع وجاء ربك انه جاءه نفسه حقيقة هو قال لا جاء امره فاعطى الحقيقة معنى اخر سوى موضوع الحقاني فجنا على المعنى
1:35جناية جاحد وجنى على الالفاظ بالعدوان عندكم جاحد ولا جاحد نسختان عنده جنى على المعنى جناية جاحد لانه اذا قال معنى وجاء ربك جاء امره فقد جحد المعنى الاصلي وهو
2:00مجيء الله سبحانه وتعالى نفسه وجنى على الالفاظ بالعدوان حيث حرفها وقال ان انها ان معناها كذا فهذه جناية عليها لانه حملها معنى لم تحتمله واتى الى حزب الهدى اعطاهم
2:19شبه اليهودي وذا من البهتان اذ قال انهم مشبهة وانتم مثلهم فمن الذي يلحاني اتى الى حزب الهدى وقال انتم الذين تشبهون له لان اليهود مجسمة اليهود مجسمة لانهم قالوا
2:44ان الله فقير وقالوا ان الله بخيل وقالوا ان الله بكى وحزن وقالوا ان الله تعالى تعب فجسموا وانتم كذلك جسمت فانتم الذين اشبهتم اليهود كيف الطغيان والعياذ بالله واتى الى حزب الهدى اعطاهم
3:07شبه اليهود وذا من البهتان اذ قال انهم مشبهة وانتم مثلهم انهم من اليهود مشبهة وانتم مثلهم فمن الذي يلحاني اي يلومني اذا قلت انكم مشبهة كاليهود في هتك انتهت
3:31والله اعلم شيخ الصوت فصل في شبه المحرفين فصل في شبه المحرفين للنصوص باليهود وارثهم التحريف منهم وبراءة اهل الاثبات مما رموه مما رموهم به من هذا الشبه من هذه من هذه الشبهة
3:57شبه طيب خل نقرأه نعم فصل في شبه المحرفين للنصوص باليهود وارثهم التحريف منهم وبراءة اهل الاثبات مما رموهم وبراءة اهل الاثبات مما رموهم به مما رموهم به مما رموهم به من هذا الشيء من هذا الشبه
4:37حتى لعندكم كل من هذه الشبهة الشبهة من هذه ولا من هذا؟ هذه هذا وثم بلية مستورة فيهم سأبديها لكم ببياني ورث المحرف من يهود وهم اولو التحريف والتبديل والكتمان
5:04فاراد ميراث الثلاثة منه فعصت عليه غاية العصيان اذ كان لفظ النص محفوظا فما التبديل والكتمان في الامكان فاراد تبديل المعاني اذ هي المقصود من تعبير كل لساني فاتى اليها وهي بارزة من الالفاظ ظاهرة بلا كتمان
5:38تنفى حقائقها واعطى لفظا معنى سوى موظوع الحطاني فجنا على المعنى جناية جاحد وجنى على الالفاظ بالعدوان واتى الى حزب الهدى اعطاهم اليهود وذا من المهتان اذ قال انهم مشبهة وانتم مثل انت
6:10اذ قال انه مشبهة وانتم مثلهم فمن الذي يلحاني اليهود وشبههم من فرقة التحريف للقرآن يا مسلمون بحق ربكم اسمعوا ذي عرفاني ثم احكموا من بعد من هذا الذي اولى بهذا الشبه بالبرهان
6:44رجل بالرفض امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا وقالوا حنطة لهواني وكذلك الجهمي قيل له استوى فابى وزاد الحرف للنقصان قال استوى استولى وذا من جهله لغة وعقلا ما هماسيان
7:15عشرون وجها تبطل التأويل باستولى فلا تخرج عن عشرون وجها تبطن التأويل فلا تخرج عن القرآن قد افردت بمصنف هو عندنا تصنيف حبر عالم رباني ولقد ذكرنا اربعين طريقة قد ابطلت هذا بحسن بياني
7:47هي في الصواعق ان ترد تحقيقا. لا تختفي الا على العميان نون اليهود ولا مجاهمين هما في وحي رب العرش زائدتان وكذلك الجهني عطل وصفه ويهود قد وصفه بالنقصان بسم الله الرحمن الرحيم هذا الفصل
8:15بين المؤلف رحمه الله ان المحرفين يشابهون اليهود والنصارى ويرثونهم التحريف وان اهل الاثبات بريئون مما وصفهم مما وصهم وصمهم به هؤلاء المحرفون لان هؤلاء المحدثين قالوا ان اهل الاثبات هم المشع
8:37هم الذين يشبهون اليهود لان الهودة مشبهة واهل الاثبات على زعمهم مشبه يقول المؤلف هذا وثم بلية مستورة فيهن سأبديها نعم طيب ها اذا واتى الى حزب الهدى اعطاهم شبه اليهود وذا من البهتان
9:10لفي هات يا أستاذ. طيب اذ قال انهم المشبهة وانتم مثلهم فمن الذي يلحاني المهم اننا فهمنا الاول ان هناك ثلاثة اشياء تحريف وتبديل وكتمان حاول اهل التعطيل ان يسلكوا هذه المسالك الثلاث
9:34ولكنهم عجزوا عن سلوكها جميعا لانه لا يمكنهم التبذير ولا الكتمان لماذا لان القرآن محفوظ اشبقي عليهم بقي عليهم التحريف وهو ابقاء اللفظ وتحريف المعنى لانهم لا يستطيعون لا كتمان اللفظ ولا تبديله
10:04فسلكوا الطريق الثالث وهو ايش التحريف فاتوا الى الى الالفاظ قالوا تبقى الالفاظ لكن ليس معناها ما دلت عليه بل معناها شيء اخر ومشوا على هذا يقول واتى الى حزب الهدى اعطاهم شبه اليهود وذا من البهتان اذ قال انهم مشبهة وانتم مثلهم
10:31فمن الذي يلحاني؟ من الذي يلومني على ما قلت في هتك في هتك استار اليهود وشبههم من فرقة التحريف الى القرآن يا مسلمون المنادي ابن القيم لما قال رحمه الله من الذي يلحاني فلا تكسر
10:54اليهود وشبههم من فرقة التحريف الى القرآن نادى المسلمين يا مسلمون بحق ربكم واسمعوا قولي وعوه وعي ذي عرفاني لان السمع بدون وعي لا فائدة منه لا بد ان يسمع الانسان ويعي
11:16قول مخاطبه فان سمع بلا وعي فلا فائدة من سمعه والسمع في الاذن والوعي في القلب نعم ثم احكموا من بعد من هذا الذي اولى بهذا بهذا الشبه بالبرهان ذكر المثال
11:37امر اليهود بان يقولوا حطة فأبوا وقالوا حنطة لهوان امر متى حين قيل لهم ادخلوا الباب سجدا يعني باب القرية التي امروا بقتال اهلها وقولوا حطة ماذا فعلوا دخلوا يزحفون على استاهم
12:02كل واحد يزحف على السجود يعني على دبر ويقولون حنطة حنطة حنطة بدل قطة يعني ابي حنطة اما حطت الذنوب ما نبيها يريد حمضه لانهم هم يبون المال وملئ البطون
12:24ولا يهمهم ان يحط الله ذنوبهم او لا يحطها نسأل الله العافية نعم امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا تحط ايش احتط عنا ذنوبنا ولكن قالوا حنطة تبون اكل لهوانه
12:44وكذا الجهمي قيل له استوى فابى وزاد الحرف قيل له استوى على العرش؟ قال لا انا استولى على العرش زاد حرفا كما زاد اليهود حرفا من المشابه الجهمية هم المشابه لليهود
13:05هؤلاء زادوا حرفا وهو النون وهؤلاء زادوا حرفا وهو اللام وقال زاد الحرف للنقصان زاد حرفا فنقص المعنى ازداد حرفا فنقص المعنى صار العرش وغيره سواء سواء اذا كان استوى العرش يعني استولى عليه فهو ايضا مستول
13:29على الارض وحين اذ لا فضل للعرش على الارض اليس كذلك فزاد حرفا ولكنه نقص نقص ايش كالمعنى نقص قدر العرش قال استوى استولى وذا من جهله لغة وعقلا ما هماسيان. صدق
13:51ارجو ان استوى على العرش وبين استولى على العرش عشرون وجها تبطل التأويل باستولى فلا تخرج عن القرآن اللهم ارزقنا عدم الخروج منه لا تخرج عن القرآن لو كان الله يريد ان استولى ما الذي يمنعه ان يقول استولى
14:10احد يمنعه ابدا اراد استوى غيره استوى ولهذا قال لا تخرج عن القرآن القرآن