شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 128
0:02فكم معنى لها ايضا لدى عمر وهو سيبويه فذاك امام هذا الشأن على لها معاني استوى لها معاني العرش له معاني فاسألوه اي المعاني يراد بين لنا تلك المعاني والذي منها اريد
0:23بواضح التبيان يقول بين لنا هذا تحدي وليس استفهاما واستخبارا لكن يريدون ان يتحدوا هذا يقول ابن القيم فاسمع فداك معطل هذي الجعاجع ما الذي فيها من الهذيان الجعاج الاصوات الغير معلومة
0:49ما الذي فيها من الهذيان؟ الهذيان كلام الرجل المخرف الذي ليس له ضابط ولا معنى قل للمجعجع ويحك عقل من اعقل ذا الذي قد قلته ان كنت ذاع الثاني وهذا تهكم به
1:09يعني انك ان كانك صادق وتعرف اعقل ما تقول نعم العرش عرش الرب جل جلاله واللام للمعهود في الاذهان استوى على العرش كل يعرف ان المراد بالعرش العرش الله العرش المجيد
1:31هل فيه اجمال ها ابدا ما في اجمال ولا ايهام ولا اشتراك ولا مجاز ولا شيء ابدا فاللام يقول للمعهود في الاذهان ما فيه اجمال ولا هو موهم النقل المجازي
1:49ولا ولا له وظعان ما فيه اجمال يعني انه واضح المعنى ولا فيه مجاز لانه حقيقة ولا له وضع ثاني يعني مشترك الوضع الثاني معناه يريد بذلك المشترك يعني انه باظافته الى الله ليس مشتركا يصلح لهذا وهذا
2:12ومحمد والانبياء جميعهم شهدوا به للخالق الرحمن فكل الانبياء جاؤوا به لان الله استوى على العرش وقد مر علينا ان عبد القادر الجيلاني رحمه الله قال انه مذكور في كل كتاب انزله الله على كل نبي
2:32منهم عرفناه وهم عرفوه من رب عليه قد استوى ديانه نحن عرفنا من الانبيا والانبياء عرفوه منين من الله وفي هذا اشارة الى ان دلالة الاستواء دلالة سمعية محضة بخلاف العلو
2:52فان دلالته ايش سمعية عقلية فطرية اما الاستواء فدلالته سمعية ما عرفناها الا على الانبياء والانبياء عرفوها عن الله عز وجل لم نفهم لم تفهم الاذهان منه سرير بلقيس نعم
3:14المعطل يقول تعال الرحمن على العرش استوى على عرش بلقيس ولها عرش عظيم ها هل احد يفهم هذا؟ ابدا ولهذا قال لم تفهم الاذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا على الاركان
3:33العرش يطلق على السقف على الاعمدة هل يفهم الناس من قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استوى على سقف على اعمدة ابدا لا يفهمون ذلك كلا ولا عرشا على بحر
3:52العرش على البحر هذا عرش الشيطان الشيطان ينصب عرشه على البحر ويرسل جنوده لاضلال الناس فهل احد يفهم ان المراد بالعرش الذي استوى عليه الرحمن هو عرش الشيطان اللي على البحر
4:07كلا ولا عرشا لجبريل بلا بنيان ايضا لا يفهمون منه عرش جبريل وذلك ان جبريل عليه الصلاة والسلام لما تأخر الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام اول ما نزل عليه
4:26سمع صوتا فرفع رأسه فاذا هو جبريل على كرسي بين السماء والارض هذا عرش جبريل نعم ولا كلا ولا العرش الذي ان ثلث عندكم انت؟ من تلة في التاء في الثاء. ان ثلثل يعني هدم
4:48من عبد هوى تحت الحظيظ الداني من هو عرش هذا عرش السلطان الملك له عرش لكن لو يجي واحد من تحته يجره ها سقى هل يفهم الناس الرحمن على العرش استوى انه
5:06استوى على عرش السلطان جل وعلى عرش الكروم وهذه الاعناب في حرث وفي بستان ما فهموا انه استوى على عرش الكروم العناء ابدا هذه الاسماء للعرش كلها لا يمكن ان تفهم من قوله تعالى الرحمن على
5:28العرش استوى. اذا ترتيبهم لهذا الكلام وقولهم العرش يحتمل معاني كثيرة باطل ولا غير باطل؟ باطل لان كل هذه المعاني التي يذكرونها لا تفهم من قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
5:43لكنها فهمت بحمد الله نعم هذا معطوف على قوله لم تفهم الاذهان لكنها فهمت بحمد الله عرش الرب فوق جميع ذي الاكوان ها لكنها فهمت بحمد الله عرشه لكنها فهمت منه بحمد الله
6:09لكنها فهمت بحمد الله منه ايش لا في زيادة عندكم لكنها فهمت بحمد الله عرش الرب فوق جميع ذي الاكوان وعليه رب العالمين قد استوى حقا كما قد جاء في القرآن
6:26انتهينا الان من من العرش وتشكيكهم في معناه وتبين لنا ان ما ان ما ذكروا من المعاني لا يرد على قوله تعالى الرحمن على العيش سواء واشباهها لان العرش هنا المراد به العرش المعهود
6:45وهو عرش الله عز وجل بقينا استوى استوى لها عدة معاني اليس كذلك فاذا تبقى مجملة لا يعرف المقصود منها فيقول رحمه الله وكذلك استوى الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به ظهور بيانه
7:09استوى على العرش مقيد بحرف يعرف معناه به ما نستوى على الشيء يعني على عليه واظح لا يحتمل سوى هذا ولهذا قال وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به ظهور بيان لا فيه اجمال
7:33ولا هو مفهم للاشتراك ولا مجاز ثاني هذه الثلاثة نفاها بالاول بالنسبة للعرش ونفاها بالثاني بالنسبة للسواء ليس فيه اجماع حتى يكون موهما ولا فيه اشتراك يعني انه موضوع لمعنيين على السواء
7:52ولا فيه مجاز بل هو حقيقة في سياقين تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان تركيبها يعني ليش استوى مع حرف الاستعلاء وهو على نص في العلو
8:16بوظع كل لسان فاذا قيل استوى على كذا يعني على عليه لا احد يشكل عليه هذا الشيء بقي علينا انه قد يتركب مع غير علم قال فاذا تركب معي الى فالقصد
8:34مع معنى العلو لوضعه ببيانه اذا قيل استوى الى كذا صار معناه قصد الى كذا مثل قوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان معناها قصر الى السماء لكن قصد
8:54بارادة كاملة مع علو ولا يمكن ان نقول السواه هنا بمعنى ارتفع لان الى للغاية فاذا قلنا ارتفع الى السماء لازم ان يكون في الاول ها سافرا تحت السماء وهذا غير مراد قطعا
9:14ولهذا فسره ابن كثير لان المراد بها قصد الى السماء وليس المعنى على الى السماء لان هناك فرقا بين على استوى على السماء وبين السوائل لا طيب واذا هذا قال والى فاذا تركب مع الى فالقصد مع معنى العلو لوضعه ببيان
9:38والى السماء قد استوى فمقيد بتمام صنعتها مع الاتقان قال ثم استوى الى السماء فسواهن وهذا واضح ان المراد قصد اليها ليسويها ويحسنها ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها والارض ائتي طوعا وكرها
10:00من اجل اتمامها لكن ما قال استوى الى العرش ليتمه العرش تام من قبل ثم استوى عليه بعد تمامه بخلاف استوائه الى السماء فانه من اجل اتمامها ثم استوى الى السماء
10:18فسواهن سبع سماوات ولهذا قال والى السماء قد استوى فمقيد بتمام صنعتها مع الاتقان لكن على العرش استواه مطلق من بعدها قد تم بالاركان واضح ففرق بين السوائل والسماء والسواء
10:39على العرش طيب لكن ما الجهمي يقصر فهمه عن ذا فتلك مواهب المنان الجهمي يقصد فهمه عن التفريق بين العلا وبين الى ومواهب الرحمن عز وجل والمنان تختلف من شخص لاخر
11:05من الناس من يهبه الله عز وجل فهما وعلما ومن الناس من من لا يهبه فهما ولا علما ومن الناس يهبوا علما بلا فهم ومن ناس من يهبوه فهما الى علم
11:17فاذا فاذا اقتضى واو المعية كان معناه استوى متقدم والثاني اذا اقترب واو المعية يعني معناه اذا اقترن بها كان معناه استوى متقدم والثاني كقولهم استوى الماء والخشبة استوى الماء والخاشبة يعني ان الماء حاد الخشبة
11:46نعم المعنى بالاستواء هنا ايش التساوي المعنى التساوي ولهذا قال كان معناه استواء اه استوى متقدم والثاني استوى الماء والخشبة وين المتقدم استوى الماء والخشبة اين المتقدم؟ الماء معناه انه تساوى ما قبل الواو وما بعدها
12:16واضح يا جماعة طيب اذا اذا اتت السواب مقرونة بعلى فمعناها العلو نقوم بالى القصد غير مقرونة بشيء المحاذاة الى ما قمنا به اوائل معية مقرونة بهواء المعية المحاذاة والمساواة
12:39الرابع قال رحمه الله فاذا اتى من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان مثل قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى هذا ما قيد بشيء معناه ايش كمل فصارت استوى تستعمل على اربعة وجوه في اللغة العربية
13:04مقرونة بعلى وش بعد؟ والى مقرونا في اول واول المعية مجردة لم تقترن بشيء وكل واحدة يعرف معناها بما اقترن بها لا تلبسوا بالباطل الحق الذي قد بين الرحمن في الفرقان
13:26وعلى انتهى الان من الكلام على العرش وعلى سواء بقي عندنا على على