شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 130
0:00ولادى سواهم مجمل لم يتضح لهم المراد به اتضاح بيانه تقسم رحمه الله الناس باعتبار الدليل الى ثلاث اقسام قسم منهم يكون له الدليل نصا ظاهرا لا يحتمل اخر قسم اخر يكون عندهم الدليل ظاهر مع احتمال
0:23معنى مرجوح قسم ثالث يكون مجملا لا فيه المراد فالاولون يعني بين هذا السبب لماذا كان هذا الدليل الواحد نصا عند قوم وظاهرا عند قوم ومجملا عند اخرين. قال فالاولون صار نصا عندهم لالفهم ذاك الخطاب
0:47وفهم ما ونعم لالفهم ذاك الخطاب والفهم معناه طول زمانه اللهم اجعلنا منهم. هؤلاء الفوا خطاب خطاب الله ورسوله والف معناه وصار المعنى الظاهر لغيرهم نصا عندهم حتى ان بعضهم
1:11يميز صحة الحديث من ضعفه بمجرد ما يسمعه وان لم يرى سنده لماذا لانهم الفوا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام واختلط بدمائهم حتى كانوا يعرفون هذا كلام الرسول من كلام غيره
1:31كما اننا نحن الان اذا طالعنا كتب عالم من العلماء ثم مرت بنا عبارة من عباراته وان لم تنسب اليه عرفنا انها من كلامه كثيرا ما يمر بنا شيء من كلام شيخ الاسلام نعرف انه من كلامه وان لم يكن منسوبا اليه
1:50لاننا لاننا طالعنا كلامه كثيرا والفناه وكذلك ابن القيم وغيره فالحاصل ان هؤلاء الذين الفوا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وفهموه يكون المعنى عندهم نصا يقول طال الميراث لهم لمعناه كما اشتدت عنايتهم بذاك الشأن
2:14والعلم منهم بالمخاطب اذ هم اولى به من سائر الانسان ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرفان فخطابه نص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان ذكر رحمه الله امورا متعددة اولا
2:35انهم الفوا الخطاب خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام والف معناه من كثرة ممارستهم له هذي واحد ثانيا ان لهم عناية تامة في معرفة كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتدبر معناه
2:55حتى يكون عندهم نصا قاطعا ثالثا انهم يعلمون بحال الرسول عليه الصلاة والسلام. ومراده ومقصده. لانهم يعرفون الغايات الحميدة من الشريعة الاسلامية فتجدهم يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم بخطابه
3:15نصا قاطعا لانهم يعرفون مقاصد الشريعة فلاجل هذه الثلاث هذه الامور الثلاثة او الاربعة كانوا يعلمون مراد النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه علما قاطعا نصا ولهذا قال فخطابهم نص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان لكن من هو دونهم في ذاك لم يقطع بقطعهم وعلى البرهان
3:45الذين دون هؤلاء اما في الفهم لكلام الرسول وكونهم لا يمارسونه دائما وكون اكثر ما يقرأون كتب العلماء دون الادلة او لاشياء اخرى تكون في نفوسهم تمنعهم من ان يكون الكلام نصا لديهم بل هو
4:11يقول يظهر ذا وليس بقاطع في ذهنه لو كان قاطعا لكان نصا لكنه يقول يظهر كذا لا في ذهنه لا سائر الاذهان لان هناك من يقول انه نص. نص بل وهناك من هو دونه يقول انه مجمل. ولهذا قال لا سائل الا ثاني ولالفه بكلام من هو مقتد بكلامه من عالم الازمان
4:43هو قاطع بمراده وكلامه وكلامه نص لديه واضح التبيان يقول هذا الرجل الذي كان لا يفهم الادلة لماذا لانه مشتغل بكلام من متبوعة ومقلده فتجده يفهم من خطاب مقلده نص المقلد
5:10فهما قاطعا نصا لكن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا افهمه هذا الفهم وهذا ما قاله الشيخ ابن القيم رحمه الله واقع فان كثيرا من الناس ولا سيما المكبون
5:27على الكتب المهتمون بالتقليد تجدهم اذا جاءتهم نصوص يقفون حيارا لكن في كتب مقلديهم عندهم علم كامل يفهمون النصوص منطوقا ومفهوما وايماء واشارة بخلاف النصوص الشرعية والذي ينبغي لطالب العلم
5:51ان نركز على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قبل كل شيء وان يستعين على فهمهما بكتب اهل العلم يعني لا يطرح كتب اهل العلم جانبا ولا يعتمد عليها ويدع الكتاب والسنة. بل يأخذ من هذا وهذا ويجعل العمدة
6:11الكتاب والسنة نعم والفطنة العظمى من المتسلط المخدود لم يعرف العلم الذي فيه الكلام لو لم يعرف العلم الذي فيه الكلام ولا بهذا الشأن لكنه منه غريب ليس من سكانه كلا ولا الجيران
6:46فاعزني مدعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكاني. بمكاني فعوزني مدعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكاني وكلامه ما بذل لديه مجمل وبمعزل عن امرة الايقان نشد التجارة بالزيوف يخالوا
7:22نشد التجارة بالزيوف يا خالها نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتى اذا ردت الينا من رد اخز وسوء هواني. فاراد تصحيحا لها اذ لم يكن نقض الزيوف يروج في الاثمان
7:47ورأست حالتنا بدون الطعن في باقي النقود فجاء بالعدوان واستعوض الثمن الصحيح بجهلي وبظلمه يبغيه بالبهتان عوجا ليسلم نقده بين الورى ويروج فيهم كامل الاوزان والناس ليسوا اهل نقد والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قيل ان الفرد
8:23يا زماني والزيف بينهم هو النقد الذي قد رأج في الاسفار والبلدان اذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا بجواز جهرا بلا كتمان بيضاتهم غيره ولو انه ذهب مصفى خالص لقيامه
8:53ردوه واعتذروا بان نقودهم من غيره بمراسم السلطان فاذا تعاملنا بنقد غيره قطعت جوامكنا من الديوان والله منهم قد سمعنا ذا ولم نكذب عليهم ويحاذ المهتان يا من يريد تجارة تنجيه من غضب الاله وموقد النيران
9:27وتفيده الارباح بالجنات حول الحسان ورؤية الرحمن في جنة طابت ودام نعيم الفناء عليه من سلطان تهيأ لها ثمنا يباع بمثلها لا تشترى بالزيف من اثماني نقدا عليه سكة نبوية ظرب المدينة اشرف البلدان
10:02خان اظننت يا مغرور بائعها الذي يرضى بنقد ضرب جنكيز خان منتك والله المحال النفس ان طمعت بذا وخدعت بالشيطان بس ما اذا اه المؤلف رحمه الله تعالى يقول ان الفتنة العظمى
10:29من التسلق من المتسلق المخدوع ذي الدعوة اخي الهذيان وهذا هو القسم الثالث الذي تكون الادلة عنده من باب المجمل لانه لا يعرف فالفتنة العظمى من المتسلق المخدوع للدعوة اخي الهدياني لم يعرف العلم الذي فيه الكلام ولا له الف بهذا الشأن
10:57وهذا هو الصحيح البلاء كل البلاء من لا يعرف الدليل ولا يهتم به وهو عنده غير قاطع الدلالة ولا ظاهر الدلالة ايضا يقول لكنه منه اي من الكلام الذي هو الكتاب والسنة وهو الدليل منه غريب ليس من سكانه كلا ولا الجيران
11:23فهو غريب ليس من سكان هذا المحل ولا من جيرانه حتى يفهم فهو الزنيم والزنيم هو الذي ينتسب الى قوم وليس منهم كما قال تعالى عتل بعد ذلك زني فودع العلم ولكنه ليس من العلماء. فهو الزنيم دعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكاني
11:49وكلامهم ابدا لديه مجمل وبمعزل عن امرة الايقان كلامهم الضمير يعود على كلام القوم الذي هو الكتاب والسنة لدى هذا الرجل مجمل لا يبين المراد به. ولهذا يقول بمعزل عن امرة الايقان
12:15ولهذا يقولون النصوص دلالتها ظنية والعقل دلالته قطعية ولا معارضة بين الظن والقطع لاننا نقدم القطعية على الظني ولهذا قدموا العقول وانكروا المنقول نسأل الله العافية فبعضهم مثلا يقول في القرآن يقول القرآن دلالته على المعنى ظنية
12:48لانه لا يستطيع ان يطعن في سنده الاحاديث ان كانت من قسم متواتر الذي لا يمكن رده يقول ها دلالتها ظنية كالقرآن. وان كان مما يمكن رده وهو عندهم خبر الاحاد ولو صح
13:08يقول ثبوته ظني هو غني الثبوت فلا يعارض القطعي ولهذا ظلوا والعياذ بالله ظلالا بعيدا فيقول الادلة الشرعية هذا القائد عندهم. الادلة الشرعية لا تفيد اليقين لانه اما ظنية الثبوت
13:32واما ظنية الدلالة ما الذي يفيد اليقين؟ عندهم العقل هذا العقل الذي اضطرب فيه اعظم اضطراب لم يختلفوا في شيء كما اختلف كما اختلفوا في في مدلولات العقول حتى ان بعضهم يقول شيخ الاسلام بعضهم
13:52يقول هذا واجب عقلا ويأتي اخر يقول هذا مستحيل عقلي ايش هذا؟ ها؟ طرفه نقيض بل ان بعضهم في في كتاب في كتبه مؤلفاته القديمة والحديثة يرى امتناع ما رأى وجوبه من قبل
14:14فاين اليقين اين اليقين في دلالة العقل بين قوم يرى بعضهم ان هذا واجب عقلا والثاني يرى انه مستحيل عقلا او ان الرجل نفسه واحد واحدا يقول في موضع هذا مستحيل ويقول في موضع اخر هذا واجب. واجب
14:38فاين الدلالة القطعية من في الامور العقلية لكن كلام الله وكلام رسوله كما سمعتم في الاول حسب ما الف الانسان من كتاب الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام يعرف ان هذا نص قاطع في دلالته
14:54والاخر اللي دونه يرى انه ظاهر اما المتسلق الذي يدعي المعرفة وليس وليس بعارف فهذا يرى انه مجمل وليس فيه شيء يقين