شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 90
0:01وش الجواب ها نعم دلنا يا ربنا ووفقنا اليها هل ادلكم تشويق وعرض للعباد نعم تؤمنون بالله ورسوله هذا ايضا في الليل في اخر الليل الله يجعلنا واياكم ممن يقوم في اخر الليل يقول هكذا
0:21من يتوب من يستغفر من يسأل من يريد الشفاء شفاء القلب شفاء البدن اي شيء ذا شأنه سبحانه وبحمده حتى يكون الفجر فجرا ثاني يعني الى ان يطلع الفجر الثاني
0:39لان الفجر فجران وقد سبق ذلك فلا حاجة الى اعادتهم يا قوم يخاطب من يخاطب المنكرين للعلو يا قومي ليس نزوله وعلوه. كيف يقول يا قومي وهو يظللهم نقول نعم
0:58مثل الانبياء الانبيا قوم وهم يكذبونهم ويشركون بالله يقول يا قومي ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدمان لانهم لا يقرون بعلو الله ولا بنزوله يقولون علو الله وعلو ايش
1:20القدر والقهر ويقولون في النزول نزول الامر والرحمة اذا قلت ينزل ربنا الى السماء الدنيا هو نفسه ينزل عز وجل ظرب بيديه على رأسه وصرخ بك الله ينزل ونعم لا انت غلطان
1:40الذي ينزل امره ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل طيب الامر يقول من يدعوني فاستجيب له ها قال لا ما ما يقول مين ينزل؟ قال ينزل رحمته الرحمة تقول هالكلام ما ما تقول
1:59ثم الفائدة لنا بنزول الرحمة الى السماء الدنيا ثم الامر ما هو منتهاه هو السماء الدنيا منتهاه الى الارض يدبر الامر من السماء الى الارض فقال الثالث وجدت المعنى الصحيح
2:12ينزل ملك من ملائكته وسبحان الله الملك يدعو الناس الى الاشراك يقول من يدعوني فاستجيب له نعم وحينئذ تتقطع عنه السبل ويصبح ابن سبيل منقطع به ونقول سلم واسلم سلم الامر الى الله ورسوله وقل ينزل ربنا نزولا حقيقيا يليق به عز وجل. وحينئذ تسأل
2:44اي نعم لكن هم يقولون لا نزول ولا علو وكذا يقول ليس شيئا عندكم ليش لانهم يقولون ان القرآن مخلوق ليس قول رب العالمين وان الله لا يقول لكن يخلق قولا
3:02وكذا يقول ليس لشيء عندكم لا ذا ولا قول سواه ثاني يعني لا يقول لا هذا ولا غيره الله ما يقول لا يمكن يقول ما يدعوني وانما يخلق صوتا نسمة
3:17كل مجاز لا حقيقة تحته او اول وزد وانقص بلا برهان تهكم بهم يقول اول والتأويل بالنسبة للمعطلة حقيقته التحريف. التحريف. زد وانقص يقول ينزل ربنا ينزل امر ربنا هذا زاد
3:41انقص يعني يمكن تأتي صفة ينقصه نقول هذا زائد هذا زائد ويبقى وجه ربك بعضهم قال ويبقى ربك ويبقى ربك واجه وش تسوي به؟ قال هذي صلة تحاشى ان يقول زائد في القرآن
4:02وهي زيادة لفظية وجسر ان يقول زائد زيادة معنوية اللهم اتنا فيما هديت نعم هذا وثامن ابي سورة عافر هو رفعة الدرجات للرحمن درجاته مرفوعة كمارج ايظا له كلاهما رفعاني
4:29وفعيل فيها ليس معنا فاعل وسياق يأباه ذو التبيان لكنها مرفوعة درجات لكمال رفعته على الاكوان هذا هو القول الصحيح فلا تحد عنه وخذ معناه في القرآن فنظير المبدين لها تفسيرا في
5:05فنظير المبدين لها تفسيرا في ذي المعارج ليس يفترقان والروح والاملاك تصعد في مع اليه جلدوا السلطان ذا رفعة الدرجات حق ما هما. الا سواء او هما شبهان تأخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا تفسير اهل العلم للقرآن
5:39هذا النوع الثامن من ادلة علو الله عز وجل وهو ما جاء في سورة غافر في قوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش رفيع الدرجات ذو العرش يطلقها من امره على من يشاء من عباده
5:58فهذه رفيع واضح انها صفة مشبهة انها صفة مشبهة يعني ان درجاته رفيعة عز وجل فالوصف هنا عائد الى من الى الله عز وجل الى الله لكن بعض الناس قال رفيع الدرجات اي رافع الدرجات
6:25فجعل رفيعا جعلها صيغة مبالغة مضافة الى المفعول اي رافع الدرجات والصواب المقطوع به انها صفة مشبهة مضافة الى الفاعل كما تقول زيد جميل الظاهر طيب القلب يعني جميل ظاهره طيب
6:53قلبه فهكذا رفيع الدرجات صفة مشبهة مضافة محمد السلام الى من مضافة الى الفاعل ولا المفعول؟ ها؟ الى الفاعل. الى الفاعل اما من فسرها بان رفيع بمعنى رافع وجعله مضافا الى المفعول به فهذا خطأ
7:21ويدل على ذلك ما اشار اليه ابن القيم رحمه الله لان القرآن يفسر بعضه بعضا وقد قال الله تعالى في سورة انا ليس له دافع من الله ذي المعارج للمعارج تعرج الملائكة والروح
7:40هذه المعارج يعني صاحب المعارج هي بمعنى رفيع الدرجات سواء بسواء او شبها بشبه ويؤيد ذلك ايضا انه قال عز وجل رفيع الدرجات ذو العرش اي صاحب العرش ومعلوم ان العرش اعلى المخلوقات
8:03فاذا كان هو صاحب العرش الذي لم يستوي على عرشه غيره لزم ان يكون رفيع بمعنى الصفة المشبه واضح؟ اذا فتفسير الاية من الاية ومن الاية الثانية التي في سورة
8:20المعارج استمع الى كلامه رحمه الله ودرجاته مرفوعة كمعارج ايضا له وين المعارجل له قوله فسأل ذي المعارك وكلاهما رفعان وفعيل فيها ليس معنى فاعل هذا رد لقول من قال
8:46انها بمعنى رافع الدرجات فعيلوا فيها. ليس معنى فاعل وسياقها يأباه ذو التبيان يعني يأباه صاحب التبيان يعني يمنعه لان من قرأ الاية عرف تماما ان الوصف يعود فيها الى من
9:06الى الله سبحانه وتعالى انه هو نفسه رفيع الدرجات لكنها مرفوعة درجاته لكمال رفعته على الاكوان هذا هو القول الصحيح فلا تحد عنه وخذ معناه في القرآن فنظيرها المبدي لنا تفسيرها يعني الذي يظهر لنا تفسيرها
9:29ما هو؟ في ذي المعارج يعني كائن في ذي المعارج ليس يفترقان والروح والاملاك تصعد في معارجه اليه جل ذي السلطان الروح من قلنا انها جبريل او ارواح اهل العلم والايمان. طيب
9:55تدارف ذا رفعة الدرجات حقا يا رفعة الدرجات المذكورة في قوله رفيع الدرجات ما هما الا سواء او هما شبهان. هما الضمير يعود على رفيع الدرجات وللمعالج فخذ الكتابة ببعضه بعضا كذا تفسير اهل العلم للقرآن
10:23اللهم اجعلنا منهم احسنوا التفسير تفسير القرآن بالقرآن لا شك ووجه ذلك ان القرآن تكلم به واحد فاذا فسر المتكلم كلامه بعضه ببعض صار ادرى به من غيره صح هذا واظح
10:48فاذا لم نجد تفسير القرآن بالقرآن رجعنا الى اعلم الخلق بالقرآن وهو النبي صلى الله عليه وسلم رجعنا الى تفسير النبي عليه الصلاة والسلام ولا يمكن ان نحيد عنه ففي قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
11:09فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله ما نحيد عن هذا لان الرسول فسرها اعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي نقف على هذا
11:27القوة هي الرمي ولذلك الان حتى حتى في الوقت الحديث باساليب الحرب المتطورة الرمي هو هو السلاح الفعال القنابل صواريخ من فوق او من جنب كلها هي السلاح اشد من الدبابات
11:49واضح؟ القوة الرمي اذا لم نجد في السنة فمن اعلم الناس بتفسير القرآن فيما يتعلق بالعبادات ها الصحابة لا شك لا شك انهم اعلم الناس فيما يتعلق بالعبادات من من غيره
12:10اعلم الناس في تفسير القرآن فنرجع الى اقوال الصحابة فان اختلفوا على قولين طلبنا المرجح بعد ذلك اختلف العلماء هل نأخذ باقوال التابعين او لأ فمنهم من قال لا نأخذ باقوال التابعين
12:34لان التابعين ما شاهدوا الوحي حين نزوله ولا كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى نقول فهموا من الرسول معنى الاية وعبروا عنه بالسنتهم فهم كغيرهم ومنهم من فصل وقال من عرف عنه انه تلقى التفسير من الصحابة
12:58فاننا نرجع الى تفسيره مثل مجاهد تلقى عن ابن عباس ومن لا فهو كغيره لكن يجب ان نعلم قاعدة مهمة وهي انه كلما كان الناس اقرب الى زمن النبوة كانوا اقرب الى الصواب فيما يتعلق بالعقائد والعبادات
13:23انتبهوا هذي شيء معروف ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم خير من اصغرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا شيء مشاهد لان القريبين من من عهد النبوة ليس بينهم وبين النبوة وسائط الا وسائط قليلة
13:41التابعون كم بينه وبين الرسول واسطة واحدة تابعوا التابعين واسطتان تابعوا تابعي التابعين ثلاث وهلم جرا ثم انه من بعد القرون المفضلة كثرت الفتن والاهواء وصارت بضاعة كثير من الناس قليلة
14:01بالنسبة للعلوم الشرعية فالمؤلف يقول رحمه الله خذ الكتاب ببعضه بعضا. كذا تفسير اهل العلم والايمان ها اهل العلم للقرآن نعم اهل العلم والقرآن هذا اهل العلم للقرآن وهم المفسرون يفسرون الكتاب بعضه ببعض
14:27وهذا هو الواجب لان القرآن المتكلم به واحد فهو اعلم بما اراد في كلامه اظن ما يمكن ناخذ التاسع؟ نعم ها ايه لا ذا رفعة انها خطأ خطأ ذا رفعة الدرجات صلحا. صلحها
14:57اللي معك ابن عيسى؟ ها الهراس لقت المصلي هذا احادي عشر هذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنان لله جل جلاله لا يعني لا لغيره لله جل جلاله لا غيري اذ ذاك اشراك من الانسان
15:34ولقد اشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران نحو السماء باصبع قد كرمت مستشهدا للواحد الرحمن يا رب فاشهد انني بلغتهم واشير نحوهم لقصد بيان فغدا البيان مرفعا ومصوبا
16:05فخدا البنان مرفع ومصوبا صلى عليك الله ذو الغفران اديت ثم نصحت حق البلاغ الواجب الشكراني هذا بسم الله الرحمن الرحيم هذا الفصل اراد به المؤلف رحمه الله ان يبين الدليل الحادي عشر
16:33على علو الله سبحانه وتعالى وذلك بالدلالة الفعلية من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث خطب الناس يوم عرفة في حجة الوداع لذلك المجمع الذي لم يوجد في الاسلام اكثر جمعا منه
16:50وقال البلاط قال اللهم اشهد يشير الى السماء وينكت باصبعه الى الناس يعني يعني عليه قال ذلك ثلاثا عليه الصلاة والسلام وهذه دلالة بالفعل ولا بالقول الدلال في الفعل على ان الله سبحانه وتعالى فوق
17:15كل شيء الا ان الله في العلو نعم