شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 78
0:00اي نعم نعم لانه ذكروا لي اكتر من بيت اتصلت على مم العلاف محمد بن زيد بن عبيد الله بن نزير العلام المولى عبد القيس. شيخ المعتزلة ومصنف الكتب في مذاهبه. وهو
0:18اهل البصرة ورد بغداد وكان خبيث القول. فارق اجماع المسلمين ورد نص كتاب الله عز وجل اذ دعم ان اهل الجنة تنقطعون حركاتهم فيها حتى لا حتى لا يرتبطون ولا يتكلمون بكلمة فلزم فليس فلزمهم
0:38بانقطاع نعيم الجنة عنه. والله تعالى يقول وكلوا من دائما. اكلوا ها؟ اكلوا اكلوا دائما نعم وجحد صفات الله التي وصف بها نفسه وزعمها نعيم الله والله وقدرة الله هي الله. فجعل الله علما وقدرة وقدرة
1:01وقدرة تعالى الله عما وصفه به علوا كبيرا. قال ابو سعيد علي بن الحسن القصري قال المأمور لحاجبه يوما انظر من بالباب من اصحاب فخرج وعاد اليه فقال من باب ابو الهذيل العلام وهو معتزل. وعبدالله ابن عمر ابن اباض الاباضي وهشام ابن
1:21فقال المأمون ما بقي من اهل اعلام اهل جهنم احدا الا وقد حضر. وعن يعقوب وعن وعن ابي يعقوب. الشاحن قال سألت ابا الهني في اي سنة ولدت؟ فقال اخبرني ابواي ان ابراهيم ابن عبدالله ابن عبدالله ابن الحسن
1:41قتل ولي عشر سنين وقتل وقتل ابراهيم في سنة خمسة واربعين ومئة. فدل ذلك على ان ابا الهدية ولد في في سنة خمسة وثلاثين ومئة. وتوفي وتوفي منذ الليل في اول خلافة متوكل في سنة خمسة وثلاثين
2:02ومئتين وكان مئة سنة. وكانت سنواته مئة سنة هذا النقل من تاريخ بغداد مية ستة وستين قال الذهبي العاشر صفحة خمسمية واتنين واربعين. وكان اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل تلميذه وواصل
2:23وواصل ابن عطاء الغزالي الغزالي. وقال وطال عمر ابي الهدير وجاوز التسعين وانقلع وانقلع في سن سبعة ويقال بقي لسن خمسة وتلاتين واخذ عنه علي ابن ياسين وغيره من المعتزلين
2:44اللهم اهدنا اللهم ثبتنا. وقال اشهد راقب الذهب باخبار من ذهب ابي الفلاح عنده الحكمة وعن ابي الفلاح عبد الحي ابن صاحبال من ذهب ابي سيدنا عماد الحنبلي المجلد الثاني صفحة خمسة وثمانين توفي ابو الهدية سنة خمسة وثلاثين ومئة وقيل ستة وعشرين
3:12مئتين سيخطر وشيخ المعتزلة ورأس البدعة وله نحوه توفي ايش توفي ابو الهزيل؟ نعم. سن خمسة وثلاثين. ايه. ومئتين. وقيل سن ستة وعشرين ومئتين. نعم وهو شيخ المعتزلة ورأس البدعة وله نحو من مئة سنة. قال وفي العبر قال في العبر
3:37كان يقول بثناء اهل النار. وذكر الحق هذه التراجم. وذكر المحقق في الجزء العاشر من سير محمد نعيم العالم السوسي ترجماته في نجوم العلاف. هم. اذا كان هذه التراجم في نجوم الزاهرة مجلد الثاني صفحته مئتين وثمانية واربعين. ولوجد ذهب المجلد الثاني المراجع يعني اي نعم
4:06اللهم لك الحمد اللهم امين مين باقي؟ ها لا يعني باعتبار الاخرين بانه لا داخل ولا خارج هذا صحيح انه لا يصح ان يوصف بانه داخل او خارج فيما اذا كان قابلا لذلك
4:37فانه لا يصح ان تقول لا داخل ولا خارج اما اذا كان غير قابل فلك ان تقول لا داخل ولا خارج كما تقول للجدار لا ظالم ولا ولا عاد فيقول ابن القيم وقبله شيخ الاسلام يقول هذا الاصطلاح اصطلاح منكم
4:58فان الله تعالى نفى الشيء عما ليس بقابل لهم واثبته وهو غير قابل له فقال في الاصنام اموات غير احياء وهي غير قابلة لذلك ونفى الشيء عما لا عما لا عما لا يقبله
5:17فقال ولا يظلم ربك احدا والظلم عندكم من الاشياء المحالة المستحيلة لذاته فهذا اصطلاح والاصطلاح لا يغير الحقائق انه لابد ان يكون الرب عز وجل اما داخل واما خارج واما هو نفس الاشياء الموجودة
5:38ما في قسمة رابع الا ان اهل السنة والجماعة يقول هو خارج هذه الاكوان وفوق كل شيء الناس اللي ظلمت ايه هي هذي تبي فهم تبي فهم؟ تحبون فيها؟ ما في مانع. ها؟ نعم؟ اي نعم بس الاخوان ما جو
6:11ما كانوا معنا في الاصول طيب لا فيها فايدة فيها فايدة تبي تشرحها لهم طيب طيرتها اذا كان احد يفهم طيب ما يخالف يقولون ان ان النسبة بين الاشياء اما التضاد او التناقض او او المماثلة او المخالفة
6:44هذه النسبة بين الاشياء اربعة اشياء اما المماثلة او المخالفة او التضاد او التناقض فمثلا التناقض آآ النسبة بينه المتناقضان النسبة بينهما انهما لا يجتمعان ولا يرتفع هذان متناقضان يعني لابد من وجود احدهم
7:19ولا يمكن ان يوجد جميعا هذان متناقضان مثل الحركة والسكون لابد ان يكون الشيء اما متحركا او ساكن وبمجرد ما اقول غير متحرك يفهم المخاطب انه ساكت وبمجرد ما اقول غير ساكن
7:46يفهم انه متحرك لانه لا بد من احدهم فالشيئان اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان يسميان نقيضين سمع النقيوان المتضادان هما اللذان لا يجتمعان ولكنهما يرتفعان فيوافقان النقيضين في انهما لا يجتمعان
8:13ويختلفان عنهما في انهما يرتفعان يعني يمكن ارتفاعهما ومثاله البياض والسواد البياض والسواد نقيضان لا البياض والسواد ضدان ليش؟ لانهما لا يجتمعان لكنهما يرتفعان فيكون الشيء لا اسود ولا ابي
8:46فيكون مثلا اخطر واضح يا جماعة؟ فهمت الان ابتداء معناه يخلو الشيء منه يرتفعان يعني يخرج شيء منهما فمثلا هذا الان اسقف آآ انتفع عنه ايش البياض والحمرة شف خذا منه والبياظ والحمرة
9:17ضدان ولا لا؟ ضده لا يجتمع ما يمكن يصير له شيء احمر وابيض في انه واحد فهما ارتفعا لها هذا الشيء ليس احمر ولا ابيض لكنه اسود. اما متحرك وساكن لا يمكن تقول انه لا متحرك ولا ساكت
9:36لكن هذا تقول لا ابيض ولا احمر صح واضح يا جماعة؟ طيب داخل العالم او خارج العالم من اي نسبتين نقظان ليش لا يجتمعان ولا يرتفعان كل موجود لابد اما ان يكون داخل العالم او خارج العالم
10:06لكن لو قال قائل هو العالم قلنا اذا ليس هناك موجودان ونحن نتكلم عن عن موجودين فاذا قال قائل لا داخل العالم ولا خارجه ليس متناقضين لانه يمكن ان يقال هو هو نفسه العالم
10:26قلنا اذا قلت هو نفسه العالم هو نفسه العالم لم تثبت موجودين انما اثبت موجودا واحدة طيب المثلان المثلان هما المترادفان بشر انسان مدلولهما واحد هذان اثنان يعني البشرية والانسانية شيء واحد
10:53الخلافان الخلافان هما اللذان يجتمعان ويرتفعان يعني يمكن سماعهما ويمكن ارتباعهما لكن ليس لكن ليس كل واحد هو الثاني المثلان كل واحد هو الثاني الخلافان يجتمعان وايش؟ ويرتفعان لكنهما خلافان ولا مثلان؟ خلافان ما ما كل واحد غير الثاني
11:26مثل القيام والبياظ القيام والبياق هذان خلافان صح ايه خلافات لان القيام غير البياض فهو خلاف فالقيام والبياظ نقول هذان خلافان طيب هل يمكن اجتماعهما؟ كيف؟ يكون قائما ابيظ ها
12:03حنا نقول القائم ما عندنا تحالف طيب هل يرتفعان؟ فيكون جالس اسود. جالس اسود هذا هذه النسبة الارض عرفت؟ اهم شيء اللي دائما ترد هي هي النقضة في باب الكلام اكثر ما يرد النقض
12:32ايش كما ذكرنا انكم ان قلنا انتم تؤمنون بان بان الخالق والمخلوق شيئان متبين؟ قال نعم نقول هل الله داخل العالم ولا خارجه يلزمهم ان يقولوا اما داخله واما خارجه لكنهم يقول لازمنا ان نقول داخل الخارج
12:57لان هذا انما يلزمنا لو كان قابلا لذلك اما اذا كان غير قابل فيصح ان نقول لا داخل ولا خارج كما يصح ان نقول للجدار ليس ظالما ولا عدلا نقول
13:15هذا قولكم انه غير قابل دعوة بلا بينة مجردة والساء الشيء الثاني ان لا داخل العالم ولا خارجه التقابل بينهما ما هو تقابل عدم الملكة حيث تقولون انه غير قابل او قابل. التقابل بينهما ايش
13:42تقابل سلب وايجاب بمعنى انك اذا سلفت احدهما ها؟ ثبت الاخر ولابد لانها لانهما متناقضان لانهما متناقضان فانت ما دام اثبتت الخالق واثبت المخلوق اثبت شيئا من الان شيئا فاما ان يكون احدهما داخل الثاني او
14:09او خارج الثاني ولابد لا بد تقول اما داخل ولا خارج فان قال انها ان الخالق هو المخلوق. انا ان الان لم تثبت شيئا مش اثبت؟ شيئا واحدا لكن الجهمي الاشعري وغيرهما
14:30ما يقولون انه شيء واحد اذا ما دمت اثبت موجودين فلا بد ان يكون احدهما اما داخل العالم واما خارجه ولابد كما انه لو قيل لك هل الله قائم بنفسه او بغيره؟ ستقول
14:47قائم بنفسه وهم يقومون بالقائم بنفسه نقول ما في لا داخل العالم ولا خارجه كالنفي في قولك لا قائم بنفسه ولا بغيره سواء بسواء فاذا فاذا كنت تنكر ان يقال لا قائم بنفسه ولا بغيره فانكر ان يقال لا داخل العالم
15:07ولا خارجه والنتيجة الان انه سيلزم بالاقرار بانه خارج العالم خارج واذا اثبت انه خارج عالم يلزمه ان يقول بالعلو لان ما سوى العلو فهو صفة؟ نقص وهو يقر بان الله منزه عن النقص
15:32اي نعم ناقر واش ما كنت؟ طيب الان هذا وجه واودع الان واضح هم يقولون ان نفي النقيضين او نفي ضد الدين نفي ضد الدين عن شيء لا يصح نفيهما عن شيء قابل لهم
15:59اما ما لا يقبل يصح فنحن نقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه لانه لا يقبل ان يكون داخل العالم الخارجي فيصح انه في ان ننفيه عمر نفيهم عن الله