شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 80
0:03واظنه واضح كم الذي مضى الان السؤال الاول له هل هو في الذهن او لا؟ السؤال الثاني هل هو عين خارج يعني هل هو موجود لكن هل هو نفس المخلوق
0:21ولا غيره اذا قال انه غير المخلوق اذا اذا قال انه عين المخلوق يقول فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا بالكفر جاحد ربه الرحمن حاشا النصارى ان يكونوا مثلهم يعني منزه النصارى ان يكونوا مثل هذا
0:45ها؟ لماذا؟ لان النصارى قالوا ان الله حل في المسيح فقط وهذا قال ان الله حل في كل المخلوقات حتى بالحيوان. نسأل الله العافية. قال حاشا النصارى ان يكونوا مثلهم وهم الحمير
1:05وعابد الصلبان وصفهم بانهم حمير لانهم يستحقون هذا لانهم يعبدون الصليب الصليب الذي صلب عليه نبيه ولو كانوا عقلاء لكان يجب ان نكسر الصليب لماذا لانه صلب عليه نبيه كيف تعظمون الصليب وقد صلب عليه نبيكم
1:35ولكن هذا لبلادتهم وظلالهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لظلالهم وبلادتهم صاروا يعبدون الصليب الذي صلب عليه نبيه ادنى واحد من الناس له عقل اذا وجد الحجرة التي حبس فيها صديقه
1:55وش يعني؟ ها؟ يهدمها يهدمه لكن هؤلاء قال لا نعبد الصليب اذا استحقوا الوصف الذي وصفه بهم ابن القيم ايش الحمير؟ او دون حمير وانما كانوا كذلك لانهم لبلدتهم. نسأل الله العافية
2:19وانت تتعجب من هذه العقول لكنها ونسأل الله العافية ذكاء بلا زكاء ما عندهم عقل ذكاء بلا زكاء والا لو تأملوا قليلا لكانوا كيف يكون عيسى عليه الصلاة والسلام ربا والها
2:39ثم يقتل ثم يسلب ثم تعبدون الصليب الذي صلب عليه ولهذا يقول هو ام الحمير وعابد الصلفاني هم خصصوه من خصصوا الله للمسيح وامه واولئك ما صانوه عن حيوانه يعني قالوا ان الله سبحانه وتعالى
3:05هو كل شيء هو المرأة والرجل والفرس والبعيد والحمار والعياذ بالله وغير ذلك لانهم يقولون ان الله هو عين الوجود هو عين وجوه واذا اقر بانه غير الورى السؤال اظن المد الثالث هذا اذا قال انا لا اقول انه عين الخلق
3:35بل هو غيره عبد ومعبود هما شيئان فاسأله هل هذا الوراء في ذاته؟ ام ذاته فيه هنا امران هل هذا الورى في ذاته فيكون الخلق حالا في ذات الله او ذاته
3:57فيه يعني ذات الله في الخلق. يعني هل الخالق حل في المخلوق او المخلوق حل؟ في الخالق طيب واذا اقر بواحد من دينك الامرين ما هما اذا قال ان الخالق حلت المخلوق
4:19او قال المخلوق حل في الخالق فهذا يقول قبل خده النصراني نعم تعظيما له ليش لانه مثله رافقه على حلول الله عز وجل في عيسى وامه فيقبل خده لانه ايش؟ وافقه
4:47على ذلك لكن يقول واذا نفى الامرين ما هما؟ بان قال ليس داخل الورى ولا الوراء داخله. يعني ما حل في الوراء نعم نعم ويقول اهلا بالذي هو مثلنا خشداشنا وحبيبنا الحقاني
5:10خشتاشنا الظاهر من هذه الكلمة اعجمية ما اعرفها لكن يقرب والله اعلم انه ناصرنا وولينا نادي عن هداية الله موجودة عندكم هذي ما هي موجودة اما قول حبيبنا الحقاني يعني الحبيب حقا
5:30عندكم شي لها ها؟ وش يقول؟ يقول هذه كلمة تعظيم وهي غير عربية وان واننا في المعطل التسبيح لغة يعني شيء طيب يعني. ايه. ها؟ بالواو. خوش. هذي خوش موجودة
5:52عندنا خوش يعني طيب هذي يعرفها هداية الله عفوا عطية يعني على على هذا ها على ايه والله ما ادري ما ادري يعني يحبه على كل حال ما ادري والله طيب ما يهم المعنى واضح يعني ان ان النصراني يهلي به ويغليه
6:59طيب واذا نفى الامرين ما هما الامران قال انه لم يحل في الوراء ولن يحل الورى في ذاته فاسأله اذا هل ذات واستأنت عن الاكوان فلذاك قام بنفسه ان قام بالاعيان كالاعراض والالوان
7:19يعني اسأل هل قام بنفسه او قام بغيره حنا الان وصلنا الى مرحلة بعد اه المنازلة وصلنا الى مرحلة انه خارج الاكوان انه ذات منفردة خارج الاكوان نسأله الان هل قام بنفسه
7:41ام قام بغيره ولهذا قال واذا انا في الامر ان تسأل هل ذات مستنت عن الاكوان وهذا عبارة عن انه قام بنفسي فلذاك قام بنفسه ان قام بالاعيان كالاعراظ والالوان
8:00الاعراض تقوم بالاعيان فالمرض مثلا هذا عرض يقوم بجسم بعين اللون كالبياظ والسواد عرض ايضا يقوم بايش؟ بعينه طيب فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس تسأل وقل ذاتان بالنفس قائمتان اخبرني هما مثلان او ظدان
8:35او غيران فاذا اقر بايش لانه قام بنفسه وقال بل هو قائم بالنفس تسأله وقل ذاتان اظن من قرأ ذاتان لا تعان بالتاء طيب ذاتان بالنفس عندكم قائمان؟ في النفس قائمتان اخبرني
9:07بالنفس قائمتان اخبرني هما مثلان او ضدان او غيران طيب اذا قال انه قائم بنفسه فاسأله فقل له هما ذاتان الان ما هما خالق ومخلوق بالنفس قائمتان يعني كل واحد
9:38انفصل الاخر وبين الاخر تسأله هل هما مثلان او ضدان او غيرها طبعا لا لن نقول انهما مثال لانه انما عطل الصفات خوفا من من التمثيل طيب هل يقول انهما ضدان
10:03قد يقول وقد لا يقول لان الظد هو الذي يخالف ظده ولكن ربما يرتفعان وهنا الارتفاع غير غير ممكن لان هنا خالق ومخلوق لا يمكن ان لا يوجد خالق ولا مخلوق
10:20بخلاف الظدين هل هما غيران الجواب نعم كل ما سبق يدلنا على ان الخالق غير المخلوق وعلى التقادير الثلاث فانه لولا التباين لم يكن شيئا يعني حتى ان قلت مثله
10:41او ضده او غيره فلا بد ان يكون مباينا له لان مثل الشيء منفصل عنه لانه لو كان اياه ما صح ان نقول مثله ضد الشيء منفصل عنه ايضا غير الشيء
11:00منفصل مع غيره. فاذا لولا التباين لم يكن شيئان ظدين او مثلين او غيرين كان بل هما لا شك متحدان يعني انه لو لو لم يكن تباين للزم الاتحاد وعدنا الى الاول. وهدمنا كل ما سبق من قولنا انه عين قائمة
11:28نفسه منفصل عن عن مخلوق مبين له فلذاك قلنا انكم باب لمن بالاتحاد يقول بل بابان من يخاطب الذين ينكرون العلو لان لازم انكارهم ان يقولوا في النهاية انهما متحدان وحينئذ
11:53يفتحون الباب لاهل الاتحاد بل يقول ابن القيم بابان نقطتموا لهم وهم خطوا على نقط لكم كمعلم الصبيان المعلم اذا اراد ان يخط من الطالب ان يخط خطا مستقيما طالب
12:16وش يعمل يعني النقط واحد ثنتين ثلاث اربع الى نهاية الورقة ثم يقول خبط حينئذ يكون خطهم مستقيمة لكن لو يقول خض بدون ان ينقط له ما استطعنا عوج لانه طالب
12:35على كل حال يقول ابن القيم رحمه الله انتم اذا لم تقولوا بمباينة الخالق للمخلوق وعلوه لابد ان تقعوا في ها في الاتحاد وتقول انه هو المخلوق شيء واحد وحينئذ تكون فتحتم الابواب لاهل الوحدة الوجوه
12:57وصحيح ان المعطلة يفتحون ابواب وحدة الوجود ومن ذلك ما سبق لنا في الكلام حيث قالوا ان كلام الله ايش؟ مخلوق فاذا قالوا مخلوق لزم ان نقول كل كلام مخلوق فهو
13:15كلام الله. سبحان الله نقرأ تعيدها الحين ها سجلوا بعدين طيب نمسحه ونسجله اه سبق لنا ان النصارى يعبدون الصلبان قال قال ابن القيم هم الحمير وعابد السلدان وقلنا انهم انه وصفهم بانهم حمير لبلادتهم
13:51لان عبادتهم للصليب تدل على البلادة العظيمة اذ ان الصليب كما يزعمون قد صلب عليه المسيح عليه الصلاة والسلام وكان من الوفاء له لو كانوا صادقين ان يكسروا الصليب اذا رأوه
14:13لماذا؟ لانه صلب عليه نبيهم عليه الصلاة والسلام كما يزعمون