رجل سافر لجدة من اجل العمل واراد بعد ان انهى العمل اخذ عمرة من اين يحرم | الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخ يقول هناك رجل عنده عمل في جدة وكان سفروا لاجل العمل ويقول اذا فرغت العمل ساعتمر هل يجب عليه الرجوع الى الميقات ليحرم الميقات؟ ام انه يحرم من جده
0:20صار في هذه الصورة انه يحرم من جدة. لانه حين تجاوز الميقات لم يكن ناويا لا لحج ولا لعمرة. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر
0:40مواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد حج او العمرة. وهذا ما اراد لا حجا ولا عمرة. قد ذكرت فيما مضى ان المراتب في هذا اربع
1:00اعيدها للاهمية ولان الناس يحتاجون الى الحديث عن هذه المسألة المرتبة الاولى ان يكون قاصدا للحج والعمرة. ومن نية الذهاب للحج والعمرة. فهذا المواقيت يحرم منها وجوبا. وهذا لا نزاع فيه. الحالة الثانية ان يمر بالمواقيت غيرنا ولا لحج ولا
1:30لا في الحاضر ولا في المستقبل. انما يريد الذهاب لمكة لزيارة اقارب او بيع او تجارة او احتطاب او غير ذلك. فهذا لا يجب عليه الاحرام من الميقات. وهذا جماهير العلماء والقول بان من خصوصيات مكة الا تدخلها الا باحرام هذا
2:00لنا خصوصية لا تثبت الا بدليل وقد دخل الرسول وسلم مكة وعلى رأسه المغفر والحديث متفق على ولم يكن يسلم حينئذ لا حاجا ولا معتمرا. ودخل بلا احرام لانه لم يكن ينوي هذا ولا هذا
2:20فدل هذا ان من لم ينوي لا هذا ولا هذا الجاز ان يدخل مكة بلا احرام. وقلنا انها الخصوصية لا تثبت الا بدليل. فقول من قال انما مكة هل لا يدخلها الا محرما؟ هذا ضعيف. ما هو الدليل على ان هذا خاص؟ لا دليل على هذا. الحالة الثالثة
2:40ان تكون النية مشتركة بحيث ينوي قضاء الحاجة وينوي العمرة فهذا يجب علي ان يحرم من الميقات. لانه قد نوى العمرة. وكانت العمرة مقارنة لنية العمل. الحالة الرابعة ان يقصد العمل ولا يقصد العمرة
3:20بمعنى لو قيل ما هناك عمل؟ قال لن اذهب. وقد جهز امره ونوى انه يذهب لقضاء حاجة. قال ان تيسر لي اخذت عمرة. وان لم يتيسر لي رجعت لانني قد قصدت العمل
3:40فاذا فرغوا من عمله يحرم من جده او من اي مكان ما دام مكانه داخل المواقيت. لان هذا الم ينوي عمرة حين تجاوز المواقيت