ما حكم السعي في المسعى الجديد | الشيخ سليمان العلوان
0:00اما الامر الثالث المتعلق مسألة المسعى الجديد. ونحن نعرف ان هذه المسألة من المسائل الحادثة وانه زوازل العصرية. والنوازل العصرية يقع فيها اجتهاد. ويقع فيها تأويل. ويقع فيها مدارسة بين
0:20الاطراف المتعارظ في الرأي والاجتهاد. لكن لا بد ان نعرف قاعدة ان الاصل في مشاعر التوقيف ان الاصل في المشاعر التوقيف. كما انه لا يحل لاحد بالاجماع ان يزيد في الكعبة. ولا ان ينقص في الكعبة. ولا يجوز لاحد بالاجماع ان في عرفات
0:40ولا ينقص في عرفات. ولا يجوز بالاجماع ان يزيد في منى. ولا ان ينقص من منى. ولا يجوز بالاجماع ان يزيد في المزدلفة ولا ان ينقص من المزدلفة كذلك لا يجوز ان تزيد في المسعى. وهذا في الجملة التقرير ربما لا
1:00لكن من قال بالزيادة في المسعى يقول ان هذا ليس هو الموجود في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان هو اكبر منا هذا بكثير. لانه كان يقول كان واديا والاودية عادة ما تكون بعشرين متر تكون اوسع. آآ من
1:20هذا وجه من يقول ذلك. لكن لابد ان نعرف ان المسعى توقيفي. حتى نستطيع ان نقرر. اذا نازعنا الخصم فان المسألة توقيفي ما لكن اذا وافقنا الخصم بان المسح على توقيفي استطعنا ان نقرر القضية ان نرجع المسألة الى اصل اذا رجعنا الان المسألة
1:40والمسعى توقيفي لان الله جل وعلا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فلو لم يكن توقيفيا كيف نعرف هذا المسعى الذي هو من شعائر وهذا يعني هل الانسان يسعى في المدينة؟ ينظر المحاذي مئة كيلو الف كيلو يبغى المحاذي للمسعى
2:00الى ما لا نهاية. هل يسعى؟ اذا ما هو الضابط؟ وما هو القدر المعين في ذلك؟ الذي يجوز ان نسعى فيه والذي لا يجوز ان نسعى فيه وقبل ان يتصور القضية لكن يضع في حسبانه الامور المستقبلية بعض الناس يجتهد بعض العلماء اجتهد متى قال هذا
2:20بتوقيفي مثلا طيب ما هو الضابط؟ اذا لم يكن تقييمه هو الضابط. اولا القول بان المسح عليه يستطيع هذا بدعة. القول بان المسألة ليس توقيفي هذا بدعة الصلاة ولم يقل لاحد من السلف ولا خلاف ما اجمعنا الصحابة والتابعون هذا لا لا قائل به. انه من بدع المعاصرين. انه من بدع المعاصرين. لكن الجواب
2:40عن من يقول ان المسعى في عصر النبي كان اوسع؟ نعم. ولم بعضهم يقول كنا نسعى قديما. وكان المسعى اوسع من اه هذا وانما ضيق للمصلحة بعد ما جات مصلحة توسعة لابد ايها السن نعم هنا النقاش مع من يقول بهذا القول ما قاله الاول
3:00فلا نقاش معه غير منضبط في مسائل العلم في مسائل الشريعة ولا عنده اصول يرجع اليها فلا نقاش معها ولا حوار معها انما الحوار مع من عنده يعترف بان مسعى توقيفي وهذا مسعى ثابت لعصور آآ في عصر النبي وفي عصر ما كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم
3:20هذا الموطن هو الذي سعى فيه اه من كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم من اه الانبياء والحوار مع هذا المتكلم اما الاول لا حوار معه ذكر ساكي رحمه الله تعالى وكان في عصر السلف القرن الثالث بان المسعى ان عرض
3:40ستة وثلاثون ذراعا. يعني عرض المسعى ستة وثلاثون ذراعا. وهذا عالم من علماء القرن الثالث. يحدد اسعى بستة وثلاثين ذراعا. معنى هذا ان يقدر بنحو عشرين مترا. لا يزيد على ذلك
4:00كما هو موجود ما كان قبل التوسعة. يؤكد هذا انه لما اراد الملك سعود بناية المسجد. بناية المسجد. والهدم والبناية من جديد. وبناية المسجد ايضا وظع بلاط كما هو موجود عليه اليوم. يحتاج الى ان تحدد اه الحدود
4:30لكن الهدف لم تعرف المراسيم حتى تبني على ما هدم فشكلت لجنة وكان ذاك في عاصفة الشيخ محمد إبراهيم ورفع الامر الي ووافق. وشك اللجنة مكونة من خمسة وثلاثين رجلا
4:50ما بين علماء وكان يرأس العلماء هو. وما بين اه مهندسين. وكان مهندسين المؤرخ المشهور الكردي صاحب تاريخ البلد الحرام وكان هو المشرف على الامتار والمشرف على الهدم والمشرف على المراسيم ونقل لنا ذلك في تاريخه حتى بالصور. وراجع تاريخه موجود الان بكثرة ويباع في الاسواق وفي
5:20صور والمراسيم وما بين مدير البلدية الاشراف وما بين اهل الوجاهة من اهل الحرم واهل الخبرة وما بين كابر حتى لا يحصل غلط. وشكلت هذه اللجنة الاشراف الى نهاية المسعى. واتفقوا انذاك
5:40المسعى لا يزيد على عشرين مترا. فرفع الامر للشيخ محمد ابراهيم واعتمد وامر بي الملك سعود بان يعتمده اعتمد على انه لا يزيد على هذه آآ الامتار. لان هذا هو الموجود. فاتفق هؤلاء في عصر انذاك الغرض
6:00واحد يقول هذا غلط منهم نعم الغلط الغلط يقع في متر مترين صحيح مرورا وعرضا لكن لو تعطي رجل تقول مثل لي مثل لي هذه الحجرة هذا الحوش ثم يقول امتار عشرون مترا يجي واحد ثاني يقول اربعون مترا ما تتسمى الاول الاول مجنون يعني ما غالط في متر ومترين
6:20هذا غرق في الضعف هذا ابله ما يفهم هذا مجنون هذا حقه يضع في دار المجانين ما يضع في دار العقلاء لان اللي يأثر يغلط في الضعف هذا مجنون الغلط يقع في متر ومترين غلط في ثلاثة ما يقع الغلط في الضعف ثم ايظا الان لما وسع
6:40سؤال وارد عليهم. ما هو مستند على الظعف هذا؟ غلط المسح اوسع. هب فيه غلط المسعى اوسع لكن ما هو الدليل على الضعف الان؟ يقول اتفقنا نحن واياك مثلا في غلط والمسح اوسع كيف نقدر المسعى
7:00ما يمكن ان نقدر بالزيادة هذي الا اذا قلنا بان العرض غير توقيفي. وهذا لا قائل به من السلف انما قال به بعض المتأخرين ولا قائل به من السلف فبالتالي الانسان يحرص كل الحرص على ان يبقى في اه ما حد بعشرين مترا وما زاد عليه
7:20لماذا تسعى خارج آآ نطاق ما حدد شرعا؟ لكن اذا وقع على لسان الحال ولا استطاع وسعد المجاور يسقط عن الواجب للظرورة. لان هذا هو المسعى. ومتى ما قدر الانسان على ان يسعى. فيما كان من قبل. وهو
7:40حدد بعشرين مترا فهذا هو الصواب لان ما عدا باطل ولا عبرة به