شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 59
0:00فهو من الذي قال؟ من الذي قال قولا يعلمه؟ هل يعقل صفحته؟ الجهمية. القائلون اه بان كلامه ذو اعظم قد رتبت لكن كيف نقرهم على انه انهم قد قالوا قولا
0:19يعلم الوكلاء وصحته نعم نحن نوافقهم على ان كلام الله متعلق بمشيئته وانه مرتب لكن نخالفهم في قولهم انه مخلوق. هذا باطل لان الكلام الذي يخلقه الله ليس كلام الله
0:39بل كلام من تكلم به وليس هو كلام الله قال لاي شيء كان ما قد قلتموه اولى واقرب منه؟ نعم. فلاي شيء كان ما قد قلتموه؟ او اولى واقرب منه للبرهان. يقول لهؤلاء الاشاعرة والاخترانية. لاي شيء كان ما قد قلتم واولى واقرب منه للبرهان
1:04صحيح هذا الاستفهام للانكار. يعني ما قلتم ليس اقرب للبرهان ولاي شيء دائما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان لان الاشاعرة يرون الجهمية كفرت في قولهم في كتاب الله يقول فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان
1:34هذا البيت حق ان الانسان يدع ايش؟ الدعاوي ويحكم او يبحث بالتحقيق والانصاف اما ان يقول والله انا الصواب معي قولي هو التحقيق قولي هو الاجماع دعوة بلا بلا دليل ما تقبل. ابحث بانصاف وعدل
2:00وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها ان كان ذاك الرفع في الامكان ارفو يعني رقعوها وسدوا الخرق ان كان ذاك الرفق يعني الترقيع بالامكان وانتم الان هل تقولون ان تقطيع بالامكان ما يمكن ابدا ما داموا يقولون الكلام هو المعنى القائم بالنفس
2:30او ان الكلام هو المتعلق في المشيئة ولكنه مقترب لا يسبق بعضه بعضا فان هذا قول لا يمكن ان يرفع ابدا ثم طلب المؤلف ان نحكم بينهم. نعم فاحكم هداك الله بينهما فقد ادنوا اليك بحجة وبيان
2:55لا تنصرن سوى الحديث واهلي هم عسكر الايمان والقرآن وتحيذن اليهم لا غيرهم وتحيزن اليهم العينين لتكون منصورا لدى الرحمن فتقول هذا القدر قد عيال اهل الكلام احداهما هل فعل مفعول او غيره فهما لهم قولان
3:41والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان لكن حقيقة قولهم وصريح تعطيل خالق هذه الاكوان امثاله اذ فعله مفعول لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له فعل اذ مفعول منفصل عن الديان
4:15والقائلون بانه خير لا متنازعون وهم فطائفتان احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان سموا تكوينا قديما قال اتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم ينصفوا في رد بل كابروهم ما اتوا ببيان
4:48والاخرون رأوهم امر حادثا بالذات قام وانهم نوال احداهما جعلته مفتتحا بحذر التسلسل ليس ذا ان كان هذا الذي قالته الرامية ففعاله وكلامه سيان والاخرون اولوا الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني
5:21قادر قد قال ان قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قائم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذا تنص على دوام الفعل بالإحسان ايضا في مكان ثاني
5:50وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن وكذاك جعفر وكذاك جعفر الامام الصادق المقبول عند الخلق ذو العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اواني
6:16وكذا الامام الدارمي فانه قد قال اي نعم طيب وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. قال الحياة مع كلاهما متلازمان فليس يفترقان صدق الامام فكل حي فهو فعال وذا في غاية التبيان
6:54الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاصر الحيوان والرب ليس لفعله ممانع ما شاء كان بقدرة الديان يقول في هذا فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة وبيان. احكم بين
7:21هؤلاء المختلفين في كلام الله والمذاهب الان التي امامنا ثلاثة. وقد سبق بيانها وانها ثمانية مذاهب لكن الذي امامنا الان ثلاثة وهي مذهب الجهمية مذهب الاقترانية مذهب الاشياء والفرق بينها عرفتموه
7:46اذا حكمنا بينهم قلنا اما مذهب الاقترانية والاشعرية فهو غير معقول اما مذهب الجهمية فهو معقول من وجه منكر من وجه اما كونه معقولا فمن جهة انه مرتب مسموع بصوت متعلق بمشيئته. كل هذا حق
8:13فكلام الله بحرف وصوت مسموع متعلق بمشيئته واما ما هو منكر من قولهم فقولهم انه مخلوق انه مخلوق يعني مثلا اذا اراد الله ان يتكلم خلق كلاما في اي محل كان في الشجرة
8:42لجبريل في الهواء في المكان الذي سمع منه كلام الله فيقولون هذا كلام الله فهذا لا شك انه منكر وباطل لانه اذا خرج الكلام من هذا فهو وصف لمن لمن خرج منه لا لله
9:07والا لقلنا ان جميع كلام الناس من كلام الله وهذا باطل هذا ليس الا مذهب الاتحادية اذا نحكم بينهم. نقول اما ما ذهبت اليه الاشاعرة والاقترانية فهو مذهب باطل. لا نقره
9:26واما ما ذهبت اليه الجهمية فهو مذهب باطل ايضا لا نقره بمجموعه اما بعض فقرات منه فهي حقيقة وحق ويأتي ان شاء الله تفصيل في هذا. نعم. نعم. بعضهم اطلق عليه
9:51الكفر المقولة هذه نعم لا ما استحقون التفكير لانهم ما قالوا انه مخلوق اخذ منه مخلوق. لم يقولوا انه مخلوق. كلام الله ما قالوا انه مخلوق ما قانون مخلوقات انا عبارة عن كلام الله
10:12الاقترانية ورأي الاشعة قال فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة وبيان احكم بينهم. بماذا بالحق وما هو الحق؟ الحق ما اشار اليه في قوله لا تنصرن سوى الحديث واهله
10:36هم عسكر الايمان والقرآن هذا الواجب على كل مسلم الا ينصر قول احد الا قول اهل الحديث الا قول اهل الحديث لانهم عسكر الايمان والقرآن وتحيزن اليهم لا غيرهم لتكون منصورا لدى الرحمن
10:58تحيز تحيزن هذي فعل امر مؤكد بالنون ولهذا بني على الفتح اليه مولى غيرهم. ومعنى تحيز اي ملئ اليه وكن من حزبهم لتكون منصورا لدى الرحمن فان اهل القرآن والحديث هم اهل الله وخاصته
11:23وهم اهل نصرة فتقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام يعني هذا القدر يعني هذا التقدير والله اعلم انه يريد هذا التقدير قد اعيا على اهل الكلام يعني اتعبهم
11:49واعجزهم وقاده اصلان احداهما هل فعله مفعوله او غيره يعني هذا الخلاف بين الاشاعرة وبين المعتزلة والجهمية مبني على اصل هل فعل الله على اصلين؟ الاول هل فعل الله هو مفعوله؟ او غيره
12:18هذا الاصل فمنهم من قال ان الفعل هو المفعول وليس لله فعل فعل هو فعله ومنهم من قال ان المفعول غير الفعل حطوا بالكم يا جماعة الاصلان ما هما الاصل الاول هل الفعل عين مفعول؟ والاصل الثاني هل الفعل غير المفروظ
12:48نحن نعلم بفطرتنا ان المفعول غير الفعل اليس كذلك؟ يعني المصنوع غير صنع الصانع فالانسان اذا بنى بيتا فهل البيت هو بناؤه او اثر بنائه اثر بنائه. لا شك ان الفعل غير المفهوم لكن اهل البدع يعميهم الله عز وجل
13:15فالان لدينا اصلان يقول هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان قال والقائلون بانه هو عينه بانه اي الفعل هو عينه اي عين المفعول هذا اي القول الاول ولا الثاني؟ الاول. فرءوا من الاوصاف بالحدثان
13:49يعني قالوا لا نقول ان هناك فعلا ومفعولا لاننا لو قلنا ان هناك فعلا يقوم بالله ونحن نرى تجدد المفعولات نعم والمفعولات مقارنة للفعل. المفعولات مقارنة للفعل للزم من ذلك ان تقوم الحوادث بالله
14:17ولا تقوم الحوادث الا بحادث الله يسهل تكفيك هذا عنكم او عليكم انتم فاهمين نحن الان نتكلم مع من مع من يقولون ان الفعل عين مفعول الفعل عن المفعول وش حجتهم
14:40قالوا لو قلنا ان الفعل غير المفعول لزم ان تقوم الحوادث بالله يعني ان يكون الله محلا للحوادث ولا تقوم الحوادث الا بحادث الا بحادث وحدوث الباري عز وجل ها ممتنع عقلا وشرعا وفقرا وكل شيء ممتنع
15:05اذا قل ان الفعل هو المفروظ من اجل ان تسلم من حلول الحوادث بالله واضح يا جماعة ولا غير واضح؟ طيب طيب