شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 40
0:00يعني وجودها خارجا وحقيقتها ذهنا ايضا ربما نقول مختلفان فاذا هما اتحدا اعتبارا لم يكن شيئا وهذا هو الذي اراده ابن الزغوري وانكر علي ابن القيم باعتبار الحقيقة والوجود لا ان لا الذهن والخارج هل يمكن ان نقول هما شيئا
0:31لا ولهذا قال لكن اذا اخذنا والعكس ايضا فاذا هوما اتحدا اعتبارا يعني اعتبرناهما خارجا او جبرناهما ذهنا فمختلفان فمتحدان او لم يكن شيئا. وبذا يزول جميع اشكال في ذاته ووجوده الرحمن
0:56يعني ان الفلاسفة اختلفوا واضطربوا هل وجود الله عين حقيقته؟ او وجود الشيء؟ والحقيقة شيء اخر في هذا والفوا المجلدات والكتب واللي يراجع شيخ الاسلام يشوف كيف الخلاف في هذا هل وجوب الله عين حقيقته او خلافه
1:24حقيقته ان وجود شيء والحقيقة شيء اخر وش نقول نقول اما اذا اردت الامر الواقع فالوجود هو الحقيقة. اما اذا اردت الذهن والخارج فهما شيئان وكذلك لو نظرب مثلا في الانسان لان الرب عز وجل ما نقدر نتمادى في شيء ما لم يرد. الانسان وجوده هل هو حقيقته ولا لا؟ ها
1:53لا في ان اردت اعتبار الحقيقة فهما شيء شيء واحد لا يختلفان وجودك هو انت وان رأت في الذهن بمعنى ان تقدر ان شيئا يوجد ثم وجد فهما شيئان فهما شيئان
2:16فالان المؤلف السطر لمسألة غير الكلام هل وجود الشيء عين ماهيته او خلاف ماهيته نقول في هذا التفصيل ان اردت الحقيقة فالوجوب والماهية شيء اخر. الوجود عن الموجود. وان اردت اعتبار تقدير ذهنا ووجوده خارج
2:38فهما شيئان طيب انتهى الكلام على القائلين بان الكلام لا يتعلق بالمشيئة فصاروا ثلاث طوائف الاشاعرة ومن والكلابية والثالث الاقتراني. والفرق بينهم الاشاعرة يقولون ان كلام الله عبارة. الكلام المسموع عبارة عن كلام الله
3:11وكل ابيه يقول حكاية اذا ما هو الكلام؟ اتفقوا على ان الكلام هو المعنى الازلي القديم القائم بنفس الله عز وجل وما يسمع فهو اما عبارة واما حكاية ثم اختلفوا ايضا في هل هو شيء واحد او اشياء مختلفة؟ وهل هذه انواع او اوصاف؟ كما مر
3:40الاقترانية قالوا كلام الله واللفظ والمعنى لكن اللفظ والمعنى كلاهما قديم ولما اسسوا هذه القاعدة اضطروا الى ان يقولوا بايش؟ بالاقتراب لانهم لو قالوا بالترتيب ايش؟ لان لزمت الحدوث اذ تقع يقع الحرف الثاني ها بعد الاول. والكلمة الثانية بعد الاولى. فقالوا نقول نسلم من
4:15هذا كله ونقول بقول المجانين ايش نقول؟ مقترنة قالبة والسين شيء واحد مقترنان ما يمكن تكون سنين بعد طيب يا جماعة الان مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم قال ما قبل السين
4:37قالوا هذا باعتبار الكتابة نسمع القاضي يقرأ والرسول سماه جبريل قال هذا باعتبار؟ السم قال هذا باعتبار السم اما ابن الزاهون الذي تحذلق وش قال قال هذا باعتبار الحقيقة والوجود
4:58باعتبار الحقيقة والوجود فالوجود مترتب والحقيقة هل هناك فرق بين الحق والوجود؟ لا فرق بالحقيقة الا اذا اعتبرنا الوجود الذهني والحقيقة خارجا او بالعكس فهذا يمكن تكون هناك اختلاف نعم. عند الوقت
5:20فصل في مذاهب القائلين بانه متعلق بالمشيئة والارادة وقائمون بانه بمشيئة وارادة ايضا فهم صنفان. احداهما جعلت خارجاتي كمشيئة للخلق والاكوان قال وصار كلامه باضافة التشريف مثل البيت من اركانه
5:51ما قال عندهم ولا هو قائم والقول لم يسمع من الديان فالقول مفعول لديهم قائم بغير كالاراضي والاكوان هذه مقالة كل جهله وهم فيها الشيوخ معلمي الصبيان. معلم قسط عندك
6:17معلمي يشتغلون فيها يجوز فيها الوجهان ان قلنا معلم صارت مبتدأ. ثاني خبر ثاني خبر ثاني وان قلنا معلمي صارت حال صارت حال هم الشيوخ حال كونهم معلمي الصبيان. نعم
6:43لكن اهل الالتزام قديما لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني وهم الولاة عن الحسن الرضا البصري ذاك العالم الرباني وكذا كاتباع على منهاج من قبل جهم صاحب الحدثان. لكن ما اخرهم بعد نقمك وافقوا جهما على الكفران
7:16فهموا بذا جهمية اهل اعتزاء من ثوبهم اضحى لهم على مالهم. ولقد كفره الخمسون في عشر من العلماء في البلدان والله لكي الامام حكى هم بل حكى وقبله الطبراني بسم الله الرحمن الرحيم. هؤلاء القائلون بان القرآن يتعلق بمشيئة الله صنفان. صنف جعلته مخلوقا بائنا عن الله
7:52عز وجل كسائر المخلوقات وقالوا ان مشيئته لكلامه كمشيئته لخلق السماوات والارض والجبال وغير ذلك قالوا والاظافة للكلام اظافة تشريف كاظافة البيت الى الله في قوله وطهر بيتي للطائفين واضافة الناقة الى الله لقوله ناقة الله ناقة الله وسقياها
8:17فعلى هؤلاء يقول المؤلف ما قال عندهم ولا هو قائم حقيقة الامر ان هؤلاء نفوا قول الله لانهم اذا جعلوه شيئا بائنا منفصلا عنه متعلقا بمشيئته صار لا ينسب الى الله على اعتبار انه صفة
8:39فاذا كان لا ينسب اليه على اعتبار انه صفة صار الله تعالى لم يقل ولا يقول اذا فهو عندهم معطل عن ايش؟ عن الكلام لان الكلام شيء منفصل بائن عن الله وليس من وصف الله. يقول ما قال عندهم ولا هو قائم والقول لم يسمع
9:03الديان ان ما سمع من مخلوقات سمع من جبريل خلق الله فيه الصوت او من الشجرة حين نادى منها موسى او ما اشبه ذلك قال فالقول مفعول لديهم قائم القول مفعول لديه. ايش مفعول لديه
9:26يعني قول بمعنى نقول اي مخلوق قائم بالغيب كالاعراض والاكوان يعني ليس قائما بالله بل هو قائم بغيره. طيب من اين سمع موسى الصوت قالوا سمعوا من الشجرة من اين سمع محمد الصوت؟ من جبريل خلق الله صوتا في جبريل
9:55من اين يسمع جبريل الصوت من الهوى خلق الله تعالى اصواتا في الهوى فسمعها جبريل نسأل الله العافية. اما قول ينسب الى الله فلا ثم ذكر المؤلف رحمه الله ان هذا القول قول كل جهل
10:14كل جهمي فهو يقول بهذا القول والجهمية اتباع الجهم بن صفوان تلميذ الجعد ابن درهم واصل ما قادة التعطيل من الجاد بن درهم فان الجعد بن درهم خرج بمقالته البدعية وقال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليلا
10:44وهذا ما هو صحيح اللصم هذا مهو بيحب والله مو بيكلم انما خلق كلاما سمعه موسى والخلة التي اثبتها الله لابراهيم هي خلة الفقر. اتخذه اتخذ ابراهيم خليلا يعني اتخذه فقيرا اليه
11:04فقير اليها نعم ولما اظهر هذه المقالة لم يجعل له ولاة الامر يعني فسحة ينشرها حبسوه ثم قتلوه فخرج به خالد ابن عبد الله القصري في يوم العيد وخطب الناس
11:34واعلمهم بالاضحية واحكامها وقال في اخر خطبته ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم. نعم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه
11:57شأن ولاة الامور فيما سبق الامرا السلاطين يخرجون بالظحايا خارج كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل تذبح في العيد يقول ابن القيم في هذا ولاجل اذا ضحى بجعد الخالد القصري يوم ذبائح القرآن
12:20اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي رضوان صحيح كل صاحب سنية يشكو الله ان الله جعل موت هذا الرجل على يد هذا
12:41الشجاع البطل الحاصل انها ان الجعد ابن درهم نبى بهذه الكلمة والعياذ بالله واصل التعطيل مبني على هذين الكلمتين نفي المحبة ونفي الكلام ثم اخذ عنها الجهم بن صفوان وكان فصيحا بليغا
13:03فنشر المذهب ونصبت الجهمية اليه مع انه ثاني من قال به