أنواع الرواة المتكلم فيهم | الشيخ سليمان العلوان
0:00الرواتب لكل لديهم اقسام. القسم الاول الثقة التي تكلف بكلام يس لم يؤثر على حديث هذا لا يلتفت اليه. يبقى انه ثقة بحديثه الا ما لو قدر انه مثلا هذا الراوي اخطأ في حديث نضعف ما اخطأ فيه ويبقى انه ثقة
0:21هذا القسم الاول. القسم الثاني ان يكون ثقة ولكنه عنده اخطاء ليس نادرا عنده اخطاء كثيرة هذا ان كان صدق وحديث الصحيح آآ اقوى من احاديث الضحاك وصواب اصلا خطأ هل نقبله وفي الوقت ذاته
0:39الاخطاء. قد يكون خطأ بالتفرد في قضية التفرد. قد يكون خطأه بالمخالفة نتدخل في قضية المخالفة. القسم الثالث الصدوق تسوق سيء الحفظ كعبد الله بن محمد بن عقيل وجماعة من هؤلاء يعني الصدوق سيء الحفظ فهذا
0:59الاصل في حديثه نقبله بشرط الا يكون الحديث فردا. لان اذا كان في الاصول وسيلة حظ كيف نقبله؟ الشرط الثاني الا يكون هنا اه في مخالفة ليس خالف غيره من الثقات فهنا لا نقبله لان الثقة يقدم على هذا اما اذا روى مروى
1:19الناس روى مروى الناس عن ابن حنفي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريم التكبير تحليلها التسليم هذا حديث جيد. هذا حديث جيد. وان كان عبد الله ابن عقيقة تفرد به لان هذا ليس باصل في الباب
1:39لو قدر انه اصل في الباب قد نمنحه قد يختلف العلماء هل هذا اصل ام غير اصل؟ كحديث مثلا اه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من العيد صلى ركعتين في بيته
1:49بعض العلماء يرى ان هذا مخالف لما في الصحيحين ان لم يصلي قبله ولا بعدها. على هذا المعنى انه مخالف نعم نعز الحديث ولا نقبل من عبد الله محمد ابن لكن يحتمل لكن يحتمل شي اخر انه غير مخالف
2:12وهذا اللي يظهر من غير مخالف لان حديث ابن عباس لم يصلي قبله ولا بعدها في مصلى بمعنى لما دخل ما صلى تحيات لما خرج ما صلى في المسجد اما في البيت يبدو ما له علاقة بهذا الحديث هذا حديث مستقل ذكر في حديث انه صلى في بيته ما في مخالفة لكن منعا له هذا وجه قوي
2:32اعتبره مخالف ومن لم يعله يرى انه ليس في المسجد فعلى هذا ما فيه اه مخالفة. كذلك رواية عبد الله محمد ابن عقيل في قضية اه ما توجعك تربتها لنا طهورا. هذا في الحقيقة ما في مخالفة لانه موافق لحديث اه اللي في مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا. فعلى هذه القوة وهذا الحديث
2:52لكن لو تفرد باصل تفرد باصل في مثل هذا الجانب نعل هذه اه الرواية نحل هذه الروايات مثالك مثاله روى ابن عقيل عن الحنفية عن اه علي ان النبي كفي في سبعة اثواب بيض سحلية هذا حديث منكر عائشة في
3:12في ثلاثة اثواب ما قال كف في سبعة اثواب. في حديث الوارد في الصحيحين هو المعتمد ومقدم على رواية عبد الله بن محمد ابن اه عقيم فبالتالي ننظر في الاصول. القسم الرابع الصدوق يغلب عليه الغلط. يغلب عليه الغلط. كقيس من الربيع
3:32وامثال هؤلاء يغلب عليهم الغلط لكن نعتبرهم في باب المتابعات وفي باب الشواهد. ولذلك الامام احمد لما ضاع في ابن الله عقيل لانك تكتب حديثه قال اعتبروا به قال اكتبوا اعتبروا به يعني يعتبر في باب المتابعة لا في آآ الاصول. الضعفاء
4:02حديث من باب المتابعات والشواهد او في موافقة اه اه الثقات