تقسيم المدلسين | الشيخ سليمان العلوان
0:00يسأل عن مسألة تقسيم مدلسين ثلاث طبقات. فالحقيقة ان الحافظ قسمهم الى اكثر من ذلك ولم يقصرهم على ثلاث طبقات والتقسيم أنواع التدليس أنواع تدليس تقدم تدليس الشيوخ تدليس إسناد تدليس الإسناد هذا
0:20مراتب منهم ان يسقط الشيخ شيخه من يسقط شيخ شيخه وهو المسمى والمعروف بتدليس التسوية وما من حيث القبول فمنهم من قسمهم الى خمس طبقات وهذا لم يكن معروفا عن الائمة الاوائل
0:45المعروف عن الائمة انه ان كان التدليس غالبا عليه. ان كان التدليس غالبا عليه فانه يرد حديثه. وهذا قول علي ابن مدين رحمه الله واما اذا لم يكن التدليس غالبا عليه. فانه يقبل حديث ولو بالعنعنة
1:15وهذا ما عليه الائمة المتقدمون ولا يعرف عن احد من الائمة المتقدمين انه عل حديث حديثا ثقة موصوف بالتدليس بمجرد العنعنة ولا يعرف في هذا عن الاوائل ولا مثال واحد
1:45بينما هو منهج مضطرب للمتأخرين الحسن البصري وقتادة وابو اسحاق السبيعي والاعمش وابو الزبير المكي وابن جوري والوليد ابن مسلم وابن اسحاق وامثال هؤلاء موصوفهم بشيء من التدليس. ولم يكن الائمة
2:11يعلون احاديثهم بمجرد العنعنة ولا يعرف عن احد من السلف انه قال الحسن لم يصرح بالسماع فهو معلول انما يعلون بالانقطاع لا يعلون بالعنعنة والتدليس شيء والعنعنة شيء اخر التدليس نوع من انواع الانقطاع
2:41اذا قيل دلس يعني انه ما سمعه واما العنعنة فلا تعني الانقطاع ولا تعني التدليس وهذا من الفروق الكبيرة بين المتأخرين وبين المتقدمين. فالمتأخرون لا يقبلون حديث الموصوف بالتدليس حتى يصرح بالسماع
3:06ويعلون حديث ابي الزبير عن جابر اذا لم يصرح بالسماع. ما لم يكن من رواية الليث ابن سعد. ويعلون حديث ابن جريج بالعنعنة وعلي القتادة والاعمج بالعنعنة وهذا لا اصل له
3:25ولا يعرف عن احد من الائمة المتقدمين قلت اكثر من مرة لا يعرف في ذلك ولا مثال واحد. فكيف يبنى منهجا كيف يبنى يوضع منهج ليس له مثال. انما هو مجرد نظري. وما جاء عن الاوائل ان المدلس لا
3:47اصبحت الصبح في السماع هذا يحمل على غالبا عليه. وهذا الظرب لا يوجد اصلا في الثقات الموصوفين بالتدليس هذا الظارب لا يوجد اصلا في الثقات الموجودين بالتدليس. الموصوفين بالتدليس. فابو الزبير مقل ليس بمكثر
4:06والائمة الكبار لم يكن فيهم احد التدليس يغلب عليه ثم انه العنعنة قد تصوم من تصرف الراوي احيانا على هذا التقسيم المدلسين من حيث القول ورد الى طبقات لا اصل له. انما ينظر فقط هل التدليس
4:30غالب عليه ام لا ومعنى غالب عليه يكون غالب حديثه مدلسة مشهورا بذلك ومعروفا به وقد اشار الى هذا ايضا الامام مسلم في مقدمة صحيحه حين قال وشهر به اما اختلاف شهر لهذا اختلاف ابن حجر والذهبي في قول من الصدوق
4:56فلابد ان الانسان ينظر كلام الاوائل ماذا قالوا عنهم قد يتفق اه ابن حجر والذهبي على لفظ الصدوق يكون القول الصحيح خلاف ذلك نظر في ذلك يرجع الى دراسة اقاويل الائمة. وايضا ذكرت اكثر من مرة انه لا يكفي ان تقرأ مثلا تهديب الكمال
5:25على ما قيل فيه حتى تدرس حديث الراوي. الا اذا كنت مقلدا فالمقلد اعذر بذلك. اما الذي له اجتهاد وله معرفة وله حذر فلا يكتفى او لا يكتفي بمجرد قراءة كتب التراجم. حين تقرأ مثلا في
5:45تأديب الكمال سيرة شهر ابن حوشب ترى اكثر الائمة يوثقونه. ترى اكثر الائمة يوثقونه وحين تقرأ تدرس احاديث ترى على احاديث الاضطراب. كما اشار الى هذا الامام احمد رحمه الله تعالى
6:09فهو يضطرب بكثرة في الاحاديث من ذلك انه يروي عن ام سلمة كما في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله عشرا بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر وهو ثان رجليه. وهذا حديث
6:29لا يصح اضطرب في شهر فتارة يرويه عن ام سلمة وتارة يرويه عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر كما عند الترمذي وتارة يرويه عن عبد الرحمن بن غن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد وتأتي يرويه على غير هذه الوجوه
6:51فهو لم يضبطه ولم يحفظه جيدا والمحفوظ ان التهليل يقال في مطلق الصباح في مطلق المساء. لا يقيد دبر الصلاة. فضلا عن كونه وهو كان اليه هذي من اوهام شهر ابن حوشب. وقد ذكر بعض الائمة انه اذا روى عبد الحميد بن بهران عن شار
7:20كان حديثه اجود وهذا الصحيح في الجملة لكن لا يعني انه صحيح فقد روى عبد الحميد بن باران عن حديث منكرة وكذلك الاعتماد على ما تفضل به على مجرد تقريب هذا لا يكفي للتصحيح الا للمقلد. تنظر في التقريب مثلا صدقة بموسى الدقيقي. يقول
7:45كل حاجة صدوق وحين تقرأ كلام الاوائل فانها مضاعف عندهم صدق موسى الدقيق ليس بصدوق بل هو ضعيف وهنا تنظر كلام الان متأخرين على عبد الله ابن عمر العمري وعلى علي بن زيد بن جدعان
8:15وعلى ابن لهيعة طبقة منهم يقول عن هؤلاء الصدوق سيء الحظ. كما قيل عن عبد الله ابن عمر العمر هذا غير صحيح. عبد الله ابن عمر العمري المكبر ضعيف في الحديث هذا ويضطرب ويتفرج عن الثقات بما لا يشبه احاديثهم. اما ابن لهيعة فضعيف مطلقا
8:40والقول بان رواية العبادلة مقبولة عنه هذا شيء ضعيف جدا. فلا تختلف اللهم الا انا احسن لا غير. فمن عند القبول فهي غير مقبولة اصلا وفي روايات من كرة يرويها العبادلة عن ابنه لهيها
8:59ولكن بلا رأي ان اعدل لانها بمثل صحيحة سيء الحفظ وقد انكر يحيى ابن سعيد القطان وغيره تكون قد احترقت كتبه وانه لا يزال سيء الحفظ منذ عرف فهو سيء الحب. ولو قيل بان الكتب قد احترقت فوق بان تحترق هو سي الحب
9:26هذاك علي بن زيد بن جدعان هو سيء الحفظ والى الضعف اقرب قد يتنازع العلماء في بعض الروا كعبد الله بن محمد بن عقيل وكعاصم ابن ابي النجود وكشريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي
9:51وكشريك ابن ابي نمر اكفليح ابن سليمان وكعب معاوية ابن حازم ابن خازم كافي ومعاي محمد بن خالد الظالي في غير رواية عن الاعمش ان رواية علامج من اصح الروايات قد اه خرج له الستة في رواية عن الاعمري. هذا قد يختلف الحفاظ فيهم
10:16يختلف نظر العالم. ولكن لابد من التفصيل في هؤلاء. كم من عقيل مثلا؟ لا نقبل مطلقا ولا نرده مطلقا اذا تفرد عبد الله بن حمد بن عقيل باصل او خالف غيره من الثقات نرد حديثه. اذا لم يتفرد باصل
10:38يخالف الائمة الثقات فهو صدوق. وان كان في حفظه شيء. ولا كان البخاري واسحاق واحمد والحميدي يحتجون بحديثه. وعن احمد رواية انه ضعيف. وهكذا قال ابو داوود وغيره فمن ذاك انه رواه عن ابن الحنفية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كفر في سبعة اثواب بيض سحلية
11:09وهذا منكر. الحديث الصحيحين من حديث عائشة كف في ثلاثة اثواب ما كفن في سبعة. والوهن في هذا من ابن عقيل بينما حديثها الاخر عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه
11:26ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور تحريم التكبير تحليل التسليم لا بأس به. هذا حديث لا بأس به هذاك عاصم ابن ابي النجود صدوق في الجملة
11:44وفي حفظه شيء وقد يضطرب في مروياته عن زر ابن حبيش. وعن ابي وائل اذا تفرد باصل ينظر فيه. قد يقبل وقد لا يقبل واذا خالف غيره يطرح فهو تفرد في الحقيقة بالحديث عن
12:14في حديث ابن سعود حين روى عن زرع عن ابن سعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه
12:24اسمي ولكن دلت قرينة على قبول هذا الخبر. القرينة هذي ما هي اصل في الحقيقة. ومع ذلك حكى ابن القيم في اخر المنيف ان العلما ترقوا وهذا اصل عادة في مثل هذه الامور ما نقبل حديث اه عاصم في الاصول لكن دلت قرينه على قبول حديثه هنا القرينة هذه انه رواه عن عاصمة
12:48كابر الحفاظ منهم السفيان الثوري وابن عيينة وذاك المحفوظ في هذا الحديث في هذا اللفظ. جاء من وجه اخر عند ابو داوود من حديث علي وايظا اسناده جيد حسن لكن من غير روايات عاصم
13:10وهكذا عموما الامثلة على هذا تقول لكن المقصود بالرجوع الى اقاويل الائمة مع دراسة احاديثهم لا يكفي ان تحكم على مجرد ان التعذيب. اللهم قلت لكم الا المقلد. يقول انا لاعلم لي فانه يقلد من يثق في علمه في مثل هذه المسائل