الراوي عبدالله بن محمد بن عقيل | الشيخ سليمان العلوان
0:00عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو تابعي روى عن جماعة من الصحابة كجابر ابن عبدالله وانس ابن مالك وابن عمر وجماعة وهو مختلف فيه. قال سعيد بن نصير قال سعيد بن المصير قلت
0:24لابن معين ان ابن عيينة يقول اربعة من قريش يمسك عن حديثهم قال من هم؟ قلت فلان وعلي ابن يزيد ويزيد ابن ابي زياد وابن عقيل. فقال يحيى ابن معين نعم
0:49الضعفاء ايضا ابو حاتم والامام احمد وقال منكر الحديث. بينما وثقه جماعة اخرون فقد نقل ابو عيسى كما في الباب عن الامام احمد واسحاق ابن ابراهيم والحميدي. انهم يحتجون بحديثه. وقال ابو عيسى كما هنا هو
1:13ووثقه يعقوب وجماعة. والراجح في عبدالله بن محمد بن عقيل التفصيل فلا يمكن الاحتجاج بحديث مطلقا. ولا يجوز رد حديثه مطلقا فاقول حديثه على مراتب المرتبة الاولى ان يخالف غيره. فحينئذ يجب ترك حديثه
1:46ان يخالف غيره من الثقات فحينئذ يجب ترك حديثه لان ابن عقيل ليس ممن يحمل او ليس ممن يحتمل مخالفته. فهو سيء الحفظ. ولا يضبط يروي جيدا المرتبة الثانية ان يتفرد باصل فحين اذ لا نقبله
2:11فكما انه اذا خالف لا نقبله فكذلك اذا تفرد باصل وهو ليس بحجة اذا تفرد باصل. المرتبة الثالثة ان يروي ما يروي غيره. فلا يخالف ولا يتفرج او يروي شيئا له اصل في الجملة
2:40الراجح حينئذ قبول حديثه وعليه يحمل كلام بعض الائمة في الاحتجاج بابن عقيل فمن الامثلة على مخالفته ما جاء في مسند الامام احمد وغيره من رواية حماد ابن سلمة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال كفن رسول الله
3:11صلى الله عليه وسلم في سبعة اثواب. هذا خبر منكر والنصارى من عبد الله ابن محمد ابن عقيل والحديث في الصحيحين من حديث عائشة قالت رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب. وابن عقيل يقول في سبعة اثواب
3:34وحين خالف ابن عقيل وجب علينا طرح حديثه ومن ذلك ما رواه ابو داوود وغيره من رواية عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ في صلة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
3:50قالت ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بماء كان في فضل يده هذا منكر وفي اضطراب فقد جاء في صحيح الامام مسلم حديث عبدالله بن زيد ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بماء غير فضل يده. وهذا هو المحفوظ
4:17واما الامثلة على تفردات بالاصول فهي كثيرة. ويشترك في هذا كثير حتى ولو كان الراوي صدوقا وتفرد باصل لا يحتمل تفرد من غيره ويجب علينا رده. كما نرد الحديث المشهور الذي رواه احمد وابو داوود
4:40من رواية محمد بن اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه وعن امه عن ام سلمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يوم رخص لكم فيه. اذا
4:54رميتم جمرة العقبة ان تحلوا فاذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرمة لبدأتم هذا معلول بعلل كثيرة في الاسناد والمتن. اشير الى علل الاسناد بسرعة. لا يحمل تفرد محمد ابن اسحاق وان كان صدوقا
5:12فيجب ترك تفرداته لابن اسحاق في الاحكام. العلة الثانية انه لم يروه كبير احد عن ابي عبيدة سوى ابن اسحاق. وهذي علة اخرى العلة الاولى العلة الثالثة تفرد ابي عبيدة عن ابيه وعن امه وابو عبيدة وين كان من رجال مسلم؟ وهو صدوق في الجملة
5:32غير انه لا يحمل تفردون. وان انا كافر عن رواية هذا الخبر وفي علل اخرى ايضا في المتن. وما احسن ما قال الامام عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله تعالى. يقول احفظ عني. ثلاثة. اي هذا تقصير للرواة
5:55اي هذا تقصير للرواة. وتقسيم لطبقات المقبولين والمردودين منهم. يقول طبعا لي ثلاثة رجل حافظ متقن. فهذا لا يختلف فيه. اين يختلف في قبوله سفيانين ومالك ويزيد ابن هارون وحماد ابن زيد ووكيع
6:23وابن جريب والزهري والامام احمد وامثال هؤلاء الحفاظ. هؤلاء لا يختلف في قبول حديثهم. قال الثاني واخر يهم والغالب على حديثه الصح فهذا لا يترك حديثه. ولو ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس
6:49وليس معنى قول ابن المهدي انه يقبل مطلقا. فقد نقبله في حالة دون حالة. الحالة الثالثة يقول واخر يهم والغالب على حديثه الوهمي فهذا يترك حديثه الليث بن ابي سليم الانتهاء مني الليث بن ابي سليم وابن لهيعة وعمر ابن هارون
7:16وامثال هؤلاء والذي يظهر في حال عبد الله بن محمد بن عقيل انه من الطبقة الثانية على التفصيل السابق. اي لا يمكن سنن نقبة مطلقة. وهو بمنزلة عاصم ابن ابي النجود. لا يرفض مطلقا ولا نقبل مطلقا
7:35ان ابن عقيل سيء الحكم. فاذا تفرد باصل او خالف غيره. او اه تفرد بحديث تحتاج الامة فلا نقبله. واذا روى ما يروي الناس او روى حديثا في الفضائل. فاننا حينئذ نقبله ولا نرفضه
7:55ولا سيما اذا صح حديثه احد الائمة المبرزين في هذا الشأن فان ابا عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يصحح له وذكر في هذا الباب عن احمد سوى اسحاق الحميدي الاحتجاج بحديثه وهذا ليس على اطلاقه الا انه تقدم عن الامام احمد انه قال منكر الحديث
8:22وقد رد له الامام احمد احاديث كثيرة كحديث الحيض وغيره. وهو في هذا الخبر قد تفرد به. عن ابن الحيثية. وقد رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ابن حنبل وغيرهم. وسيأتي ان شاء الله الحكم على هذا الاسناد