شرح حديث من قال هلك الناس فهو أهلكهم | الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حديث من قالها لك الناس هذا في الصحيحين. هذا متفق على صحته اختلف العلماء في ضبطه وفي معناه ان قال هلك الناس فهو اهلكهم او من قال هلك الناس فهو اهلك
0:20لك هم ظبط الوجهين. فهو اهلكهم على انه خبر. وعلى انه اهلكهم على انه فعل على المعنى الاول فهو هلكهم اي فهو اول الهالكين اذا كان الناس هالكين فهو اول الهالكين
0:40وعلى المعنى الثاني فهو اهلكهم اي فهو الذي اهلكهم. وجر اليهم البلاء وجر اليهم الهلاك لانه باعجابي بنفسه كان سببا في هلاك الناس. والعلماء يختلفون ايضا في معنى والقص في هذا الخبر. فمن قال هذا على وجه الخبرية
1:06واننا في ملاك فيهم ضلال فيهم انحراف كان هذا جائزا. لم يكن هذا ممنوعا. ومن قال هذا على وجه الاعجاب بنفسه والتنقص والاحتقار للاخرين كان هذا مذموما لان بعض الناس يقول الناس هل كاشارة الى الاعجاب بنفسه؟ الاعجاب بعمله
1:31والى تنقص الناس واحتقارهم. وكأنه يثني على نفسه انه لا يوجد صالح الا هو. ولا يوجد ناجي الا هو ولا يوجد خير الا هو. ولا يوجد مستقيم الا هو. ففي هذه الحالة يكون من الهالكين
1:51وفي مسند الامام احمد بسند صحيح حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان فقوله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه
2:13تعاظم في النفس كبيرة من الكبائر. وهذا يوجد في طبقة من المغرورين بانفسهم ومعجبين باعمالهم. اللي يتصورون انهم اوتاد هذا الدين بمعنى لو ذهبوا لذهب الدين كله. وان الدين قائم عليه ما قام على غيرهم
2:30والانسان مهما عمل من الاعمال يزدري ذلك ويحتقره ولا يستكثره. تجارة الله عليه الله جل وعلا يقول ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. فلو وكل الله جل وعلا العبد الى نفسه ما بقيت له قائمة
2:53ولا هلك في الدعاء المأثور اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين وكل ما تفعله وما تقدمه فهذا من فضل الله عليك. ولذلك يقول الله جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
3:17لكى منكم من احد ابدا. فضل الله على العبد عظيم. ومن اعظم فضل الله على العبد على الاطلاق ومنته عليه بالدخول في الاسلام. ثم تثبيته على ذلك ثم الاجتهاد في الاعمال الصالحة
3:37بقدر ما تبرأ العبد من حوله ومن قوته بقدر ما يزيده الله جل وعلا ثباتا وقوة ويقينا وتصديقا قال ولجوءا الى الله وتعلقا بالله جل وعلا وبقدر ما يعجب العبد بعمله بقدر ما يتخلى الله جل وعلا عنه ويكل الى نفسه وحين يبتلى بالهموم والاحزان والانصاب وتسلط عليه
4:01الشياطين وعادة مثل هذا ما يثبت. في اول ابتلاء يسقط. لان هذا ما تعلق بالله جل وعلا. ولا حقق مقال اياك نعبد واياك نستعين يقول جل وعلا اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك. وتقديم المعمول هنا على العامل افادة الحصر. اي لا نعبد الا اياك
4:27ولا نستعين الا بك. وحين القي ابراهيم في النار ماذا قال؟ قال حسبنا الله ونعم الوكيل. لم يلتفت قلبه الى غير الله جل وعلا وحين قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قال حسبنا الله ونعم الوكيل. لم يلتفت قلبه لغير الله جل وعلا
4:47بقدر التفات العبد الى المخلوق بقدر ما يخذل. اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه. فاصبح حرا عزة وقناعة على وجهه انواره وضياؤه وان علقت بالخلق اطماع نفسه فبعد ما يرجو وطال عناؤه
5:08الا ترجو الا الله في الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء صفاؤه ولذلك يقول ابن عقيل الحنبلي لا اتنظر الى الناس عند ازدحام عند ابواب المساجد. ولا في الحج لبيك اللهم لبيك
5:28ولكن انظرهم عند مواطئة اعداء الشريعة وعند حدوث المصائب والنكبات والشدائد اي الى من يفزعون وبمن يتعلقون الانسان ربما لو كان له جاه او لاهله جاه او قرابة او قوة في نسب او قوة في عسكري
5:55قوة في اه قبلية ربما يلجأ اليه ويتعلق بهم. او لهم جاء عند السلطان اصيب بمصيبة يتعلق قلبه باقاربه فيخذل لانه لا بد ان يتعلق قلبه بالله جل وعلا. لان الله ان لم يسر هذا لم يتيسر. ربما اقرب الناس اليك يتسلط عليك. ويكون
6:19اشد الناس عداوة لك وتأمل في سير الانبياء وتعلقهم بالله جل وعلا فهذا يذكر الله جل وعلا عن نبيه نوح واتلوا عليه نبأ نوح وقال لقومه يا قومي كان بكاء
6:35عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم اقضوا الي تنظرون هذا يعلن التحدي للجميع. بثقته بالله جل وعلا وتعلقه به
6:55وهذا النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يلاقي من الشدائد. وحين يخرج من مكة وذهب الى الطائف واراد ان يعود من الطائف الى مكة. منعه قومه حتى دخل مطعم ابن عدي وحين دخل بجوار مطعم علي امر بالهجرة بعد فهاجر المدينة كنع قلبه معلقا بالله جل وعلا. وحين ذهب الى الغار
7:15مع ابو بكر الصديق فقال ونظر رجل الى رآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ تعلق بالله جل وعلا وتأمل في سير الائمة الذين لهم ارتباط ولهم موروث بموروث النبي صلى الله عليه وسلم. كم كان تعلقهم وتوكلهم على الله جل وعلا
7:35على وتنقصهم واحتقارهم لانفسهم. وانهم لا شيء منهم الا من الله جل وعلا. لكن كان يقول بشر الحافي بئس العبد. الذي لا يعرف ربه الا في مطعمه ومشربه. يعني تعرف ربك بما انعم الله عليك بالاسلام؟ نعمة الثبات نعمة التوحيد نعمة العقيدة. هذا اعظم من نعم
7:55نعم المشرب. والامام احمد رحمه الله تعالى من قوة توكله على الله تعلقه به. حين ادخل على المعتصم وكان يدي ورجلي السلاسل. وكان يمشي ببطء. قال له المعتصم تكلم يا احمد ولا تخف. فقال الامام احمد
8:15تخاف والله لقد ادخلت عليك وما في قلبي مثقال ذرة من خوف. لكن هو ما ترى يعني واشار الي يديه ورجليه من السلاسل و اه ثقلها وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حين ذهب الى مصر وكانوا قد اعدوا العدة لقتله
8:35وحين يأتي بعض المحبين له يطالب بالرجوع كان مضطجعا فاستنهض واخذ التراب بيده ونفخ قال انه لك التراب. انهم التراب لان هذا المتعلقون بالله جل وعلا. وبقدر ايمان العبد وقوته بالقضاء والقدر خيره وشره بقدر ما
8:55التعلق بالله جل وعلا وهو يعلم ان ما اصابه لم يكن وما اخطأ لم يكن ليصيبه كما قال الله جل وعلا ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
9:05من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله اه يسير. والله جل وعلا ينظر الى صوركم. ولا الى اموالكم والتي ينظر الى قلوبكم اعمالكم. فالقلوب بصدقها ونصحها ونقاوتها وطهارتها. ليس في القلب في القلب حسد. وليس في القلب قلب
9:25على المسلمين وليس في القلب اعجاب. وليس في القلب آآ محاولة مكر بالمسلمين. القلب آآ نقي للمسلمين طائر للمسلمين يا يريد بهم الا الخير. لا ينظر الى اموالكم والتي ينظر الى قلوبكم والى اه اعمالكم
9:45ولذلك في حديث اه اه عبد العزيز ابي حازم عن سائر بن سعد عن ابيه في صحيح الامام اه البخاري عن ابيه عن سالم سعد اه ان النبي صلى الله عليه قال عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل. فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري انك
10:05يكح ان ينكح وانشفع ان يشفع وان قال ان يستمع لقوله. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال كما تقولون في هذا قالوا هذا حري نكاح الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع لقوله فقال النبي
10:25صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا. مع ان الميزان الذي يقول هذا النكاح ينكح ويشفع يشفع هو ميزان الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم فالاول الشفع يشفع وان قال استمع لقوله والثاني شفعا لا يشفع
10:45افتح ومع ذلك هذا الذي يظنون الصحابة اقل قدرا من الاول قال هذا خير من ملء الارض من مثل هذا ليس صحيح الامام مسلم عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث بطمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اي اللي ما له من الصدق في القلب
11:05ما عنده من اليقين واللي ما عنده من المحبة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ثم يقول ابو بكر المزني رحمه الله تعالى عن ابي بكر الصديق ما سبقهم
11:15بكثرة الصوم ولا صلاة. ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبه. وهذا الذي وقر في قلبه هو حب الله. حب الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول الله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اي خائفة مشفقة يخافون الا يقبل ذلك منهم
11:35وكل من كان بالله اعرف كان منه اه اخوف ومن كان من لا يعرف كان منه اخوف وهذا احد الاسرار وكثير من الاخوان اكثر من مرة لماذا ارتفع اقوام في عصر السلف ولم يرتفع اخرون؟ لما لا هم من اه المعاملة مع الله جل وعلا
11:55ليست القضية قضية ظواهر وليست القضية قضية ثرثرة وليست القضية قضية كثرة اعمال هذي امور محمودة لكن في شيء وراء ذلك وصدق النية الاخلاص لله جل وعلا. كما قال الله جل وعلا عن قوم انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا اه شكورا
12:15اجعل الله لهم القبول. ولذلك لما قيل للامام احمد رحمه الله تعالى من نستفتي بعده؟ ارسله عبد الوهاب الوراق. فقيل له يعني ليس بذاك كان يتقلل من علمه ولكن معه ورع ان يمنع ان يقول على الله ما لا يعلم. وحين سئل الامام احمد رحمه معروف الكرخي فاثنى عليه خيرا. فقلل بعض الحاضرين من
12:35علمه قال وهل يراد من العلم الا ما واصل اليه معروف الا ما ما اعرف ما هو؟ هو العمل بالعلم. خشية الله والتقوى والمسارعة الى طاعته. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
12:51اذا دعاكم لما يحيي يحييكم اي لما في حياتكم ولما فيه عزكم ولما فيه رفعتكم ولذلك يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر فصل يقول انه على قدر اجلالكم لله جلكم. وعلى قدر تعظيمكم واحترامكم يعظم قدركم وحرمتكم
13:09وقد ادركت والله من انفق عمره في العلم. الى ان كبرت سنه. فتهاون في الحدود فكانوا لا يلتفتون اليه. مع غزارة علمه وقوة مجاهدته. وادركت من كان يراقب الله في صبوته
13:33مع قصوره الى ذلك العالم مع قصوره الى ذلك العالم. فعظم الله قدره في القلوب. حتى علقته النفوس. ووصفته بما يزيد على ما فيه من الخير ومن ثم ايضا هو يقول بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبي عزها بذل المعاصي وصابر عطش الهوى فيها جيرا مشتهى
14:00ان امض وارمض. واذا بلغت النهاية من الصبر فاحتسب وقل فهذا مقام من لو اقسم على الله لابره. وما متى ما اشتد عطشك الى ما تهوى فابسط انامل الرجا الى من عنده الري الكامل وقل قد عيل صبر الطبع في سنينيها العجاب
14:20فعجل لي العام الذي فيه اغاثه واعصم قل لي من انت؟ وما عملك؟ والى اي شيء ارتفع قدرك يا من لا يصبر لحظة عما يشتهي. بالله عليك اتدري من الرجل؟ الرجل والله من اذا خلا بالحرام وقدر عليه وتقلل عطشا الى
14:40نظر الى نظر المولى اليه. فذهب عنه العطش. كانك لا تتركه لله. الا ما لا تشتهي او ما لا تقدر عليه. او ما لا طاقة لك به. هيهات هيهات. لا نلت ولاية الله. حتى تكون معاملتك
15:00لله حتى تكون معامل خالصة لله. فتترك تصبر عن مشتهياتك وتترك شهواتك. هذا كله لابن الجوزي في صيد الخاطب. القضية قضية معاملة مع الله جل وعلا. لابد من تصحيح الاعمال. الاعجاب يؤدي بالعبد الى
15:20الانحراف والى الضلال والى الانتكاس وهذا من اسباب التقلبات الموجودة. حيث لا لا يقرأ قرار لكثير من الخلق يتقلبون مرة في الشمال ومرة في الجنوب ولا يثبتون على شيء. ثم يلتمسون الاعذار لانفسهم. لان هذا من باب الاجتهاد. الاجتهاد ليس الانتكاس. فرق بين
15:43الاجتهاد بلا الانتكاس. الاجتهاد في المسائل العلمية فقهية. اه تقول اليوم ان الاحمد ينقض الوضوء غدا تقول اجتهدت تبين لي ما ينقض. لحم اه مس الذكر ينقض الوضوء مرة تقول لا ينقض. هذا من مسائل اجتهاد. اما مسائل كبيرة ومسائل اصول ومسائل عقائد. ومسائل مناهج تتغير باسرها كل هذا من باب
16:03هذا لا قيمة له. وليس هذا من الاجتهاد في هذا من التلون في دين الله جل وعلا. ودين الله واحد ودين الله واحد. وهذا من اسباب عدم ثقة الناس اليوم
16:13الانبياء كثير من المنتسبين للعلم لاننا ندري ما هو عليه يجرهم الى منهج ثم يضحون من اجل هذا المنهج ثم فبعد سنتين ثلاث سنوات ينقلب على ما هم عليه. من آآ مما كانوا عليه. كانوا من قبل ائمة الابرار. تشبهون بالصحابة
16:33بالمهاجرين والانصار ثم بقدرة قادر يصبحون خوارج. ظالين ومنحرفين. طيب هو من الغساة الينا بعد كنت من قبل تبين لي انه علي من قبل هو الصواب. طيب وما يدرينا. ما دام هذي التقلبات موجودة في ارض الواقع
16:53حيث الانسان يقول القول ثم يرجع عنه غدا. والاسباب كثيرة منها الرياء. قد يكون عنده رياء. يتطلع لمدح الناس الى تنائم ما يريد من احد ان يذمه. اذا ذمه قوم بقضية او مسألة او ثاروا عليه تراجع. اللي لله ما يتراجع لشيء
17:13ولكن في الحديث المشهور ان كان في لين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لوضعوا الشمس بيمينه والقمر بيساره على ان ارجع الى الامام ما رجعت لان الذي على الحق بيرجع
17:24لن يعبدوا الله ما يعبدوا الناس. وهذا يعبد الجمهور ما يعبد الله. فالذي يعبد الله لا يبالي. وافقه فلان وعلان ولذلك لما قيل لاسحاق مرة وهو يقرر مسألة ان اخاك احمد بن حنبل يوافق في يوافقك في ذلك؟ اما علمت ان احدا يوافقني؟ يعني ما قلت
17:45هذا القول بان فلانا او علانا يوافقنا على ذلك وما يهم. ما على الحق لا يظرني الا يوافقني احد ومن شأن اهل الخير في كل عصر ان يكونوا قلة. ومن شأنهم الا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر
18:04الله تبارك وتعالى ومن اسباب التقلبات ايظا والظلال والانحراف الاعجاب. بعظ الناس عنده اعجاب داخلي بعمله. يعني تصور انه افظل من ايه ده وما عنده معرفة بفضل الله عليه. فمثل هذا عادة ما يثبت ويسقط في اول محك. فلابد الانسان يتواضع لربه
18:26وقد يظهر هذا على فلتات بعض الناس. كالرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان وقبضه الله جل وعلا قال هذا الذي تعلى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. فغفر للمفرط
18:44من ظاهر والخير والصلاح احبط عمله والقي في النار. لان معجب بعمله اداه هذه التنقص واحتقار الاخرين. والى تواضع لربه جل وعلا ويلح على الله جل وعلا ان يكفي شر نفسه. وكان من الاذكار التي
19:04النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها الصحابة كما يعلمها السورة من القرآن. ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ان الحمد لله نحن نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ات
19:24تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها اه مولاها ظمعك علم لا ينفع قلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعوة لا يستجاب لها. وهذا الحديث الذي قبل كلاهما في صحيح الامام اه مسلم. لذلك يقول ابن القيم في نظم هذا المعنى
19:44وسل العياذ من التكبر والهوى فهما لكل الشر جامعتان وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير في في قلبه يا رجالي فتراه يمنعه واو تارة واخرى الكبر ثم يلتقيان والله ما في النار الا ساكن هذين الاصلين
20:04تسأل ساكني النيران. وسل العيال من اثنتين هما اللتان بهلك هذا الخلق كافلتان. شر النفوس وسيء الاعمال والله اعظم منهم وشراني. ولقد اتى هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقرآن. لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا
20:24فهما الشران جعل التعوذ منهما ديدانهم حتى تراه داخل الاكفان