ما المقصود بالحديث الذي ورد فيه إخراج قوم من النار لم يعملوا خيرا قط | الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخ يسألك سؤال عيد. سؤال متعلق باخراج قوم من النار لم يعملوا خيرا قط. والرواية الاخرى متعلقة ادخلوا الجنة ان من قال لا اله الا الله هل هذا يعني انه يدخل الجنة ولو لم يأتي بجنس العمل ولو لم يكن له عمل اصلا بمعنى يصلح
0:20قول بان الايمان مجرد قول واعتقاد ولو لم يصحبه عمل. وهذا يقول طوائف من اهل الارجاء. وقد تولد عن هذا القول المبتدع قول اخر وبدعة اخرى وهي ان نواقض الاسلام مقيدة بالقول والفعل والاعتقاد
0:40فان هذا القول تولد من البدعة التي هي قبلها. ولو قيل على ظاهر هذا الخبر ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة او اخرج من من قال لا اله الا الله على ما فهمه هؤلاء فان هذا يعني دخول المنافقين في هذا وان المنافقين كانوا يقولون لا
1:00لا اله الا الله ويشهدون ان محمدا رسول الله. وهم اهل الدرك الاسفل من النار. قال قائل جاءت ادلة اخرى هؤلاء هو يلزم ان يدخل هؤلاء لان ما هناك فرق اخر ادخلها الجنة من قال لا اله الا الله واخرج من النار من قال لا اله الا الله هؤلاء يقول لا اله الا الله
1:20قال لا هؤلاء استثنوا لادلة اخرى. لان الله جل وعلا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. بشر المنافقين بان لهم عذابا الايما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. قيل له والذين يأتون بالنوافظ كترك الصلاة
1:40سلام يخرجون من هذا العموم. وهذا دليل على ما تركوا اذا جنس العمل. وانه لو تركوا جنس العمل بما في ذلك الصلاة ما كانوا مسلمين لان للا اله الا الله شروطا. فلابد ان يستوفيها العبد ولابد ان ينتهي عما يناقضها المشرك الذي يعبده
2:00صنما يستغيث بالاموات ويذبح لغير الله وينذر لغير الله يقول لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم احج ويزكي وقد ترى في جبهته سوادا من كثرة الصلاة ومع ذلك لا تنفع لا اله الا الله لانه اتى بما يناقض
2:20لا اله الا الله. فاذا ادخلنا هذا في العموم نقضنا آآ اصله. واذا اخرجناه من العموم نقول ما اخرج هذا هو اللي يخرج الاخر وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بان الرجل وبين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك
2:40الصلاة هذا دليل على تارك الصلاة ما هو بمؤمن. وانه اذا كان ترك جنس العمل فقد اتى بما يناقض لا اله الا الله ولا قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. وفي حديث الصدفي عن
3:00عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما. فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة وممن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون
3:20ابي ابن خلف وصححه ابن حبان. حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ائمة الجور. قيل يا رسول الله افلا ننافذهم؟ قال لا. ما اقاموا الصلاة فيكم. واللفظ الاخر او الرواية الاخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ترى كفرا بواحا. فعلم ان ترك الصلاة
3:40من الكفر البواح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ما اقاموا الصلاة فيكم. هناك قال الا ان تروا كفرا بواحة. فعلم ان ترك الصلاة من الكفر البواح يدل على هذا حديث انس في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك
4:00المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله. فلا تغفروا الله في ذمته. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسأل فهنا رابطة لجواب الشرط ولا يتحقق جواب الشرط الا
4:20بتحقق فعل الشر. وجواب الشرط هو فذلك المسلم. فلا يكون الرجل مسلما حتى يتحقق فعل الشر. فعل الشر من صلى صلاتنا استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا. فاذا لم يفعل اه شيئا من هذا لم يتحقق فيه جوابه اه الشرط وهو فذلك
4:40حق المسلم هذا يؤكد ان العمل ما هو آآ بمسلم والذي يقولون تاركز العمل آآ لا يكفر هو مبني على البدعة المتقدمة وهي ان الايمان قول وعمل واعتقاد ولكنه ليس شرطا او ان الاعمال ليست شرطا
5:00الايمان ولا يفرقون بين الجنس وبين المفردات. وقد يظنون ان من قال بان الاعمال شرط صحة الايمان لان هذا يعني تكفير سير اصحاب الذنوب تكفير اصحاب المعاصي لانه جعل ذاك شرطا وهذا غلط. وهذا جاهل منه لانه لا يفرق بين المفردات وبين الجنس
5:20السنة لا يختلفون لان الزاني والمرابي وقاتل النفس بغير حق لا يكفر بالاجماع. ما لم يكن قد استحل آآ ذلك ومع ان هذا لا ينافي القول بان الاعمال شرط للصحة الايمان