عنعنة ابن جريج عن ابي الزبير وهل يعل الحديث بعنعنة المدلس | الشيخ سليمان العلوان
0:00وابن الزبير هل هي علة ان تقدح في حديث يصبح منكر او ناشد؟ في فرق الزبير الان على تكون مؤثرات معلة الحديث اها ذكرت الحقيقة قبل قليل تحدثنا عن التدليس قلت ان عنعة ابن جريج وعنعة ابن الزبير لا
0:20اثر على الحديث وانه ما يعرف عن احد من الاوائل ابدا. انه اعل حديثا بعنعنة بن جريج. نعم ابن جرير المدلس. ابو الزبير عنده شيء من التدليس لكنه مقل ولكن هذا لا يعني رد حديث المقصود بالعنعنة. فان الاصل في عنعة ابن جبريج محمولة على الاتصال والسماع
0:40حتى يثبت انقطاعه وتدليسه. ولا نعرف تتبع الطرق ونحو ذلك. مثل حديث يوشك الناس ان يطلبوا او يطلب الناس عند يوشك ان يضرب الناس نعم هذا من رواية ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة ما يؤثر على غير مؤثرة هنا ابدا لكن حديث معلول
1:00وهي علة الوقف الصواب وقف على ابي هريرة كما نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى في كتاب العلل الذي نقله عن ابن قدامة منتخب من العلل ذكر المعلوم بالوقف وما حكم الرفع ايضا؟ هذا له حكم اه الرفع لان لا مجال للاجتهاد فيه. كما قال العراق في الفيته وما اتى عن صاحب بحيث
1:20يقال رأيا حكم الرفع على ما قال في المحصول نحو ما اتى. فالحاكم الرفع لهذا اثبت. اما اعلان الحديث بمجرد العلم لا يؤثر. فلا يزال الشيخان البخاري ومسلم يخرج لابن جريج به العنعنة من رواية عطاء او من رواية غير اه عطاء وكذلك مسلم يخرج لابي الزبير العنعنة ولد العنان غير مؤثر
1:40لان الاصل اتصال عن علاقتكم بالتصرف الراوي اصلا. ولو لم تكن من تصرف الراوي لا تؤثر. لانه ما دلس. فرق بين التنديس والعين الذي الخلط عند المتأخرين انهم لا يفرقون بين التدريس وبين يجعلون العنعنة هي التدليس وهذا غير صحيح الاوائل ما يفعلون هذا انما يفرقون بين التدليس
2:00نوع انقطاع. دلس يعني اسقط واسطة. اما لو عن عن ما يلزم يكون قد واسطة. فالاصل فيه اه السمع