شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 26
0:00علول الشاهدين تدل على علوه نزولها منه تدل على علوه ايضا قال واليه تأرج مثل الاول واليه ايدي السائلين توجهت نحو العلو هذا دليل فطري فطري ما قال قائل قط يا الله الا
0:23الى السماء هذي ثلاثة وقد عرج واليه قد عرج الرسول هذا مثل الاول ترجو الاشياء اليه لانه فوق لكن قوله من قربه من ربه قوصان هذا كلامه هنا لكن كلامه في التبيان في اقسام القرآن
0:49يخالف ذلك حيث ذكر ان قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ان المراد به جبريل وهذا هو الصواب الامراد بقوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى جبريل لا الله عز وجل
1:08نعم ولكن المؤلف كغيره من المجتهدين يكون له في المسألة قولان او اكثر نعم وهذه من مسائل الاصول التي اختلف بها السلف التي اختلف فيها السلف رحمهم الله نعم قال
1:28واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي وبعيانه هذا ايضا ها من النوع الاول انه والي تصعد روح كل مصدق من الاول واليه اعمال العباد توجهت من النوع الثالث وهو
1:50يوسف الفطرة ولهذا قال بل فطرة الله طيب يقول سألت عنه رفقة واحبتي اصحاب جهل هذا يدل على ان الرجل كان جهمية اصحاب جهل حزب انت سخان او جنكيز خان
2:18هذا هو ابو ملوك المغول وهو الملك اول من ملك من المغول بهذا الاسم نعم ثم قال من هؤلاء الى ان ذكر من اوصافهم حتى قال جاءوكم بالوحي لكن جئتموا بنحافة الافكار
2:41والاذهان وثقال اصحاب جهنم في جوابه ها هو قال من هؤلاء وايش قالوا قالوا مشبه مجسمة فلا تسمع ما قال مجسم حيواني والعنهم لعنا كبيرا وغزوا بعساكر التعطيل ويوجب ان
3:07وهذا صحيح ها؟ هذا خطأ هم المستحقون لهذا كفر طيب ثم امروا احكم بسفك دمائه قتل هذا حكم وبحبسهم طبعا حبسا مؤبدا هذا حكم اخر والثالث اولى يعني ان لم تحكم بذلك
3:35فشردهم هذا الحكم الصادر اثنين من اصحاب الجهم واصحاب على اهل السنة والجماعة قالوا لا تخلوهم يبكون اما اقتلهم او احبسهم او شردهم نسأل الله العافية نعم وحذر صحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابد السلطان
4:04والعياذ بالله يعني كيف يقولون لاهل السنة والجماعة هذا لانهم ينفرون الناس منهم واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهوانه اذا اذا جادلتهم بالكتاب والسنة كانت هني وش معنى تنثني
4:25تنهزم ويغلبونه لان الكتاب والسنة معهم ان يعني انا تغلبهم وهم اولى به قد اه قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان فاذا بليت بهم يعني ان قدر انك بليت بهم في مجلس
4:45تغالطهم على التأويل او التكذيب التأويل متى اذا لم يمكن التكذيب يعني من لو جاءوا باية ما تقدر تكذبها وش تعمل اول جاءوا بحديث متواتر ما عاد انت تكذبه اول
5:09فان لم يمكن فاذا وكذلك غالطهم على التكذيب للآحاد اذا كان الخبر خبر احاد تقول هذا فصار يعني اوصاه بان يرد على اهل السنة لماذا بالتأويل ان لم يمكن التكذيب
5:31وبالتكذيب اذا كان الخبر حضر احاد ويقول هذان اصلان لاصحابنا واوصى بها بعضهم بعضا طيب واذا اجتمعت انت واياهم في مجلس لا تخلوهم يتكلمون ابدأ انت بالتكلم واملأ المجلس كذب
5:56وهذيان حتى يضيع المجلس عرفتم كيف التواصي يعني واحد اذا بغى يظلل يقول اذا قعد في المجلس ما يخلي احد يتكلم هو يتكلم ويبدأ يجيب منها الهذيان وهالكذب ليش؟ لانهم اذا بدروا بالكلام
6:16غلبوك لا يملكوه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان لانك اما ان توافق او تخالف او تسكت تلتمية وخمسة يعني العدو كيف يوصي بعظهم بعظ اذا جاءوا بالوحي ماذا ماذا تصنع امامهم
6:46تكذب ان كان احادي وتؤول ان لم يكن احديا اذا كان متواترا او من القرآن اذا جلست انت واياهم فانت اسكنهم بالكلام البعيد عن هذه الاشياء كذب وهاديان الى اخره
7:06واذا ملكوا اذا ملكوا المجلس عليك وصاروا اقوى منك في الكلام نعم فانت تستعمل واحد من ثلاثة امور لا يخلو حالك من ثلاثة امور اما ان توافق او تخالف او تسكت
7:28اذا ملكوا المجلس صار الكلام لهم هم فلا تخلو من ثلاث حالات وهي اما ان توافق او تخالف او تسكت ان سكت قالوا هذا جاهل وان وافقت صرت مثله ان ما نبيك تصير مثله
7:54وان خالفت وعندهم القرآن والسنة صرت زنديقة عند اهل المجلس الاخرين قال هذي وخائف الكتاب والسنة واضح يا جماعة طيب فهذا الرجل اوصى صاحبه او هذا الحزب اوصوا صاحبهم بان يكون الكلام له اولا
8:16فان ملكوه عليه فليحذر لانه لا تخلو حاله من هذه الثلاثة يقول فرجعت من سفري الى اخره لعل نقف على هذا احسن الاستواء به اهل التعطيل فالجواب ان يقال ان الله استولى على الاخوان حقيقة
8:44فهو وليها وهي ملك بلا شك والذي انكر اهل السنة على اهل التعطيل لما قالوا استوى بمعنى استولى على العرش فقال لهم اهل السنة اذا العرش قبل استيلائه عليه لغيره
9:02ولا لا لان الاستواء المذكور اتى بثم خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى فيكون هنا استيلاء الله عليه استيلاء بعد ايش بعد خلق السماوات والارض فيكون قبل ذلك لمن
9:26الى غير الله. اما اذا قلنا ان الله استولى على الاكوام بدون ثمة فليس فيها محظور لكن لو قال قائل لماذا اختار ابن القيم كلمة استولى ليبين لهؤلاء الذين قالوا استوى العرش بمعنى استولى عليه
9:45انهم اخطأوا فان الاستيلاء على كل شيء فهل تقولون ان الله استوى على الارض الجواب يقول لا ما نقول هذا نقول يلزمكم ان تقول استوى على الارض لانكم تفسرون استوى استولى والله تعالى مستول
10:07على كل شيء انتم لازمكم ان تقولوا انه استوى على الارض وعلى الانسان وعلى كل شيء وهم لا يقومون بذلك لانه كفر اظنه زال المحظور الان يعني ما في معذور كلام ابن القيم ابدا
10:27نعم طيب اذا قلنا ان الله استولى على كل شيء بمعنى طارت له الولاية على كل شيء اقهر ولادها هذا حق قد يقول قائل كيف نقول انه حق ونحن انكرنا على الذين فسروا
10:51الاستواء بالاستيلاء ما الجواب اننا انكرنا عليهم لان استوى ليس معناها استولى هذي واحدة ثانيا لان الاستواء قرن بسمة الدالة على ان هذا حادث يعني الاستواء بعد خلق السماوات والارض
11:19فهل تقولون ان الله لم يستوي على العرش الا بعد خلق السماوات والارض الجواب نقول نقول نحن لا انهم يقولون ثم استولى بعد خلق السماوات والارض وهذا وجه الانكار عليه
11:34فالحاصل ان كلمة استولى على الملك ما في اشكال او استولى على الخلق ما في اشكال الاشكال تفسير استوى باستولى من وجهين الوجه الاول النفس ولا تأتي بما استولى وثانيا انه يقتضي ان العرش كان قبل استواء لها عليه
11:58ها؟ لغير الله فهذا وجه الانكار عليه لا لا ابدا ابدا هذه لو جاءت بما يقتضي التعقيب فلا بأس اما ابتداء فصحيح الله استولى على كل شيء انا قلت لك
12:25ان ابن القيم اختار استولى لاجل ارد عليهم لانه اذا اذا قال استوى بمعنى استولى قلنا هو المستوي على كل شيء فقولوا انه مستو على كل شيء والا تناقضت نعم؟ هذا وجه اختيار ابن القيم كلمة
12:46استولى على غيرها. نعم خاص العجز لشرف هذا الارض. نعم قصوه من دون مغيب من الموت لان العكس نقول نقول ثم استوى كلمة ثم تدل على التعقيد وانه قبل ذلك لغير الله
13:15كلنا امكن ان يخص بعض بعض افراد العام بالحكم تشريفا له واناثا به وهذا كثير في اللغة العربية لكن كلمة ثم استراح تمنع ان يكون المربيين نعم. ما الدليل على
13:32ما يحتاج دليل نعم لا لا ابدا ثم دل على معنى لا يليق بالله فلك ان تخبر به عن الله. كل ما دل على معنى يعني لا يمتنع على الله
13:46فلك ان تخبر به عن الله الاخبار اوسع من التسمية