تفصيل رائع في حكم جلسة الاستراحة | الشيخ سليمان العلوان
0:00اما حديث ابي هريرة في الصحيحين في قصة صلاته وقد جاء في الصحيحين الليث ابن سعد عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة وهذا ليس فيه ذكر لجلسة الاستراحة
0:25وذكر البخاري رحمه الله تعالى رواية في كتاب الادب وفيها جلسة الاستراحة. ولم يذكر رحمه الله ذلك في كتاب الصلاة كاشارة منه الى انها غير ثابتة وان الشاذة. وعلى الصواب
0:45هذه الرواية في حديث المسيء صلاة الشاذة وكذلك في حديث ابي حميد شاذة ولا يصح في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في هذا ولا في هذا
1:02واصح ما ورد في جلسة الاستراحة وما جاء في البخاري من طريق خالد الحداد عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
1:21اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا وتفعل في القيام من الاولى للثانية. ومنها الصيام للثالثة الى الرابعة وقد اختلف الفقهاء في حكمها فقالت طائفة لان جلسة الاستراحة
1:51غير مستحبة. وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وقت الكبر بدليل انه لم ينقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجه يصح الا ما لك بن الحويذة ومالك بن حويرث قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره
2:10وهذا قول احمد في رواية عنه واختار ذلك الشيخان ابن تيمية وابن القيم والقول الثاني في المسألة انها سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل في الصلاة. ولا يفعل شيئا في الصلاة الا ما كان مسنونا
2:41ولان مالك بن الحويرز نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وحين قدم على لم يكن مريظا. بل كانت صحيحة ونحن نعلم بان للصلاة توفي عن عمر لا يزيد على ثلاث
3:00وستين ثلاثة وستين عاما وكان نشيطا وابن هذا العمر مع ما اوتي النبي من قوة كما قال ابن عمر كنا نتحدث انه قد اعطي قوة ثلاثين لا يعجز عن القيام دون الاعتماد ودون الجلوس
3:18وانت تنظر ابناء هذا العصر ابناء الستينات يستطيعون القيام دون الاعتماد على جلسة يعرض الاعتماد حتى على اليدين في الارض في مثل هذا العمر لا امتنع من القيام خاصة اذا علمنا لان مالك بن حوث حين قدم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مريضا
3:35اضافة الى هذا ان ما لك بن الحويرد الذي نقل لنا جلسة الاستراحة هو الذي نقل لنا بنفس الاسناد. صلوا كما رأيتموني اصلي فاذا قيل بهذا قيل بامتناع الاستدلال بهذا. وهذا في بعد
3:55ومن ثم ذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الى ان جلسة الاستراحة سنة مطلقة وقال النووي رحمه الله في المجموع ولا تغتر بكثرة المتساهلين بتركها فانها سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:18وقد ذهب الامام احمد الى هذه الجلسة في اخر حياته كان الامام احمد لا يقول بجزاء استراحة وفي اخر حياته رجع الى القول بها. ولكن هذه الرواية ما اشتهرت عند فقهاء الحنابلة
4:33وكان مفروضا تشتهر لان الامام احمد قال بذات في اخر حياته. ورجع عن القول بعدم القول بها تعال هذا ينبغي ان تكون هذي رياية المشهورة ويكون هذا هو مذهب الامام احمد. وبالاستطراء آآ الى هذا المسألة المدام اشير اشارة ايضا
4:56لانه ليس كل ما يذكر في كتبه المتأخرين يكون هو الصاد في مذاهبهم قبل يومين تمثلت الحجاب قلت ما ينقل عن الائمة الاربعة في اعيانهم هذا لا يستطيع احد ان يثبته
5:12انما ينقل هذا عن اصحابهم فرق بينما ينقل عن الامام وبينما ينقل عن اصحابه. تكلمنا عن المسألة لكن اجدد مسألة اخرى بان ما يذكر في كتب اصحاب الامام احمد المتأخرين ليس بالضرورة
5:25ان يكون هذا هو قول الامام احمد. فحين تنظر زاد المستقنع ويقرأ مستقنع اصح من المستقنع لان في شيء مقدم تقدير ازداد الطالب المستقنع فالمستقنع صفة لمصدر محدود تقول زاد الطالب
5:43المستقنع هكذا يقرأ. يعني تنظر الى هذا الكتاب ومن اشهر كتب الحنابلة المتأخرين ان تقسم الى ثلاثة اقسام قسم ليس من المذهب اصلا وقسم خالف فيها الراجح من المذهب وقسم وهو الاكثر وافق فيه المذهب
6:09ولابد من النظر في كتاب الانصاف لمرداوي فلنذكر جميع ما نقل وما يحكى عن احمد من الروايات وبين ما هو المشهور عند الاصحاب وما هو ليس بمشهور. ولا يكفي وحده ايضا لابد من ضم ذلك الى الكتب الاخرى
6:32في كتاب روايتين الذي اعلى وغير ذلك وعلى هذا فالصواب في هذه المسألة هو القول بجلسة الاستراحة لان الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكونها لم تذكر في غير هذا الموضع
6:54ماذا لا يعني انها ليست بالسنة. فكم سنة نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم تذكر الا عن طريق رجل واحد وكم سنة نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولم تأتي الا في حالة واحدة