شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 10
0:00يريدون بها الابعاد الوجه واليد والعين وما اشبه ذلك. الله منزه عن هذا. وعن اعراض اي الصفات. ماذا عن الصفات؟ لان الصفات اعراض لا تقوم الا باجسام. والاغراظ الحكمة. الله ما له حكمة. يفعل الشيء لمجرد المشيئة فقط
0:30نعم مثل ما يجي واحد من سفيه نعم ياكل تمر وياكل جمره ويشرب ماء وكل شي. ليش فعلت؟ هذا اللي هذا اللي اريد. هذا اللي اريد. هذا تصرف سليم سليم غير سليم. هم يقولون ان الله يفعل الاشياء كلها يخلق نار يجنب ويعذب هذا ويكرم هذا وما اشبه
1:00بدون بدون حكمة. بل مجرد مشيئة. شاء ان يفعل ففعل. لماذا؟ بس هكذا شاء. مع ان القرآن والسنة مملوءان من اثبات حكمة الله عز سواء في افعاله او في تشريعاته. هذا بالاضافة الى اسمه الحكيم
1:30وبالاضافة الى وصفه بالحكمة كما قال تعالى حكمة بالغة فمات والنذر. قال الله تعالى يريد الله نعم. لما ذكر المواريث قال يبين الله لكم ان هذي حكمة حتى لا نضل. وكذلك في الامور القدرية. يبين الله عز وجل انه فعلها لحكمة عظيمة
1:56ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لايش؟ ليس شيء لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. فاحكامه الكونية كلها حكمة مقترنة بالحكمة. لمن شاء منكم ان يستقيم. اه نعم. فمن شاء اتخذ الى ربه
2:16وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. ولا شك ان الله عز وجل موصوف بالحكمة. وان احكامه الكونية والقدر والشرعية مقرونة بالحكمة ايضا. ولا نعلم افعالا تنتفي عنها الحكمة الا
2:36وهي افعال سفه. شف لما فروا من ثبوت الحكمة لزمهم شر مما فروا مما فروا منه. وهو القول بالسفه وهذا لازم لهم. ومع قولهم انه مجرد مشيئة. قالوا هذه المشيئة ايضا ما هي بوصف له
2:55ليست وصفة فلا يوصف بانه شائن بناء على ايش؟ على قائدتهم بانكار الصفات. قالوا ما له حكمة بل لمجرد المشيئة. ثم قالوا وليس له مشيئة ايضا بل المشيئة ليست وصفا لهم ليست وصفا له. اسمع كلام المؤلف هذا وما تلك المشيئة
3:25طيب بل زاته او فعله. يعني المشيئة اما ان تكون ذاته. يعني هو شائن بذاته لا بصفته او ان المراد بالمشيئة المشاء يعني الفعل اللي هو المفعول هنا بمعنى ان كل شيء او كل حكم يصدر عن غير
3:51هنا بمعنى بل مفعوله بالمفعول. انتبه. فصار الجماعة هؤلاء انكروا ايش الحكمة والمشيئة انكر الحكمة والمشيئة ويا ويلهم عند الله عز وجل اذا انكروا حكمة الله يبطل بذلك الحقيقة الشرع والقدر
4:12يكون الشرع له وعبث والقدر كذلك لغوا وعبثا اذ ان كل شيء او كل حكم يصدر عن غير حكمة ولهذا قال الله عز وجل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين
4:32وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. فنهى الله عنها الباطل واثبت كيف يمكن ان يكون الرب عز وجل
4:47يفعل الشيء بلا حكمة هذا مجرد ما ما تتصوره الانسان تعرف قول باطل غير لائق بالله عز وجل. والله لو ان واحد من الناس قيل قيل لنا انه يتصرف بدون حكمة. بس يخبط
5:05خط عشواء النيزين يزين ولا ايش؟ يقول هذا يلا ربطوه وحطوه بالماستان كيف رب العالمين عز وجل يقول لكن كل هذه والعياذ بالله من الاقوال الباطلة المنحرفة تهوي بصاحبها الى هذه الهاوية. الحاصل ان هذه القطعة اربعة ابيات
5:24كله مضمونها ايش بيان ان هؤلاء الجهمية ينفون حكمة الله ويقولون ان افعاله بمجرد مشيئة ثم مع ذلك ينكرون ان تكون المشيئة وصفا له بل يقولون انه شائن بذاته او ان المشيئة هي المفعول. الذي شاءه
5:47عرفتم ازاي ولا لا؟ في الدرس القادم ان شاء الله وين الرابع طيب اي نعم قالوا وكلامه هو مذ كان غيرا كان مخلوقا له ارأهم يقولون في كلام الله ليس وصفا له
6:03ولكنه فكذلك المشيئة ليست وصفا ولكنها مخلوقة لانهم فسروا هذا بناء على التفسير الثاني الذي يقول ان المشيئة هي الفعل بالفعل فيكون هنا اطلقت المشيئة على الفعل كما اطلق كلامه المضاف اليه على على ما خلقه
6:25في في الشجرة او في موسى او ما اشبه ذلك كان غيرنا يعني كان غير الله. لانهم يقولون انتم يقولون كلام الله هو ولا غيره؟ طبعا هو غيره. كل غير لله فهو مخلوق
6:38نعم ها المعنى انه ما في وصف. يعني الذات هي الشائعة بدون ان يكون لها وصف. كل الصفات عندهم اذا اللي يثبتها منهم يقولون مثلا سميع بلا سمع هذا قول او سميع بذاته
7:00يعني ما هناك وصف هو السمع زائد عن الذات. يعني التصور الصعب جدا لكن هذا رأيهم يقول ما يمكن تقول سميع اي له سمع والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان
7:25بس انا بعجل وشيعة فاسأل ابا جهل وشيعته ومن والاه مؤمنا وسل اليهود وكل اقلف مشرك ابد المسيح مقبل الصلبان. واسأل ثم دواه اعداء نوح امة الطرفان واسألا بالجن اللعين اتعرف الخلاق ام اصبحت ذا نكران
8:02واسأل شرار الخلق اغلى امتي شرار الخلق اني امتي لوطي واسأل شرار واسأل شرار الخلق اعني امة لوطية تمهن هم ناكح الذكران واسألك ذاك امام كل معطل فرعون مع قارون مع هامان
8:37او كان في منكر للخالق رب العظيم مكون الاكوان فليبشروا ما فيهم من كافر هم عند هم عند جهل كامل الايمان هذا المقطع هذا المقطع يريد المؤلف ان يبين ان مذهب الجهمية في الايمان
9:01ان الناس فيه شيء واحد الناس شيء واحد لماذا قالوا لان الايمان هو الاقرار بان الله هو الخالق قالوا واقرار العباد بانه خلاقه هو منتهى الايمان والناس في الايمان شيء واحد
9:22هذا هو الايمان عندهم ان تؤمن بان الله هو خلاق العباد فقط وايضا يقولون ان الناس في الايمان شيء واحد هل الاقوال من الايمان عندهم ها؟ لأ قول لا اله الا الله ليست من الايمان
9:46الافعال من الايمان لا الصلاة ما هي من الايمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما هو من الايمان اماطة الاذى عن الطريق ليس من الايمان ما فيه الا الاعتراف بان الله هو الخالق هذا هو الايمان وهو غاية الايمان
10:05ولا يزيد ولا ينقص ابن القيم قال طيب على رأيكم الان ان كل هؤلاء الامم الذين غضب الله عليهم واهلكهم بذنوبهم والشيطان اللي هو زعيمهم وامامهم عندكم ايها الجهمية ايش؟ كامل الايمان
10:28ليش؟ لانهم يعترفون بان الله هو الرب ابليس يقول ربي بما اغويتني بل يعترف لله بالصفات فيقول فبعزتك لاغوينهم فامن بالله وامن بصفاته فرعون قالوا موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض
10:54مصائب قال لا ولا قال نعم سكوت واقرار سكوته اقرارا. لماذا؟ لانه في مقام اخر كان يرد على موسى يقولوا ما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين
11:13قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين الى اخره فاذا فرعون مقر اللوطية اصحاب ثمود عاد غيرهم من الامم يقرون بالله ولا لا؟ والذين بعث فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام يقرون بالله
11:35اذا كلام الجهمية الساق لماذا كان ساقطا لان هذا اللازم فاسد يعني كون نقول هذولا كلهم مؤمنين كامل الايمان فاسد ولا غير فاسد؟ ها؟ فاسد تقولون هذا لاني اريد ان تقولوه ولا تقولون عن عن عقيدة ها طيب هذا اللازم بلا شك انه فاسد لانه يقتضي انها
12:03هؤلاء كلهم مؤمنون نعم واذا فسد اللازم كان دليلا على فساد الملزوم وابن القيم في هذا في هذا في هذا الكلام ما ذهب يأتي بالادلة الدالة على زيادة الايمان ونقصانه
12:23لا اتى بدليل واقع لا يمكن لا يمكن انكاره لانهم ان قالوا هؤلاء مؤمنون كامل الايمان كفروا وان قالوا انهم غير مؤمنين خصموا. اليس كذلك طيب اذا هذا المقطع كله هذه المسألة اللي تتكلم فيها عليه
12:47نعم طيب هذا مقطع وقضى الجهة اذا ثم كان قادرا لانه يمنع التسلسل في الحوادث. يقول ما فيه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. هذا شيء ما هو بصحيح