شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 6
0:00الظاهر لي من كلامه هذا انه يريد ان يقول انه مثبت يحاكم اهل التعطيل ودعاهم الى هذه الخصال الثلاث وابوا دعاهم الى المناظرة مقابلة وجها لوجه فابوا ثم الى ماشي المكاتبة
0:29المكاتبة يكتب ويكتبون ولكنهم ابوا ثم دعاهم الى المباهلة بين الركن والمقام ولكنهم ابوا فلما رأى ان الامور كلها تعذرت جعل هو رحمه الله كتب هو مناظرة بينه وبين اهل التعطيل
0:52بالقصيدة الاتية القصيدة الاتية ليحكم الانسان بما يراه من خلال هذه القصيدة لمن يكون الصواب معه وكما شاهدنا جميعا قوة اسلوب المؤلف رحمه الله وبيانه وفصاحته كل كتبه على هذا النحو
1:24تجدها في غاية ما يكون من البيان والفصاحة والسلاسة حتى ان الانسان اذا قرأها او صار يراجعها لا يمل نسأل الله تعالى ان يغفر له وان يجزه خيرا نعم؟ نعم
1:47لانه اذا اذا تباهل القوم اذا تباهل القوم حقت العقوبة على من كان على خطأ ها ايه بين المواطن والمثبت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
2:14قال رحمه الله تعالى فصل وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد. ذكرناها قبل الشروع في المقصود فان الامثال مما يأنس به العقل. لتقريب المعقول من المشهود بها المعقول من المشهود. وقد قال تعالى وكلامه مشتمل. وكلامه مشتمل على اعظم
2:54الحجج وقواطع البراهين. وتلك الامثال نضربها للناس الاية. وما يعقلها الا العالم وقد وقد اشتمل منها على بضعة واربعين كما ترى وكان بعض السلف اذا قرأ مثل فكذلك نقول في صفاته انها لا تشبه الصفات. فليس كمثله شيء فليس كمثله شيء
3:30في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فلا نشبه صفات الله كيف صفاتها لا نشبه صفات الله صفات بالكسر. صفات الله بصفات المخلوقين. نعم يصلح يصلح تشبه ونشبه. نعم. نعم. نقف على هذا اجل عشان سؤال
4:00كمل الفصل يلا بنام تشبه صفات من صفات صفات الله صفات الله. صفاتي. جمع مؤنسات. ينصب بالكسرة. نعم فلا نشبه صفات الله بصفات المخلوقين. ولا تشبه صفات الله بصفات المخلوقين
4:28ولا ولا نزيه ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته بحديث التشنيع المشنعين بالمفترين كما انا لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسمية الضوابط لنا بتسمية الروافض لما نواصب ولا نكذب بقدر الله ولا نجحد ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته
4:58بتسمية القدرية مجبرة. ولا نجحد صفات ربنا تبارك. كيف صفات ربك صفات ربنا تبارك وتعالى. لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة كيف اصبح مجسمة بالنصب؟ مفعول تسمية نعم ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة
5:36مجسمة مشبهة ورحم ورحمة الله على القائل فان تسيلا ثبوت صفاته لديكم فاني اليوم عبده مجسم. ورضي الله عن الشافعي. حيث يقول ان كان رفضا ان كان رفضا رفضا رفضا رفضا
6:03مش فتحي مفتوحة الراء رفضا رفضا. نعم. ان كان ان كان رفضا حب ال محمد بل يشهد نغني رافضي الثقلان فليشهد الثقلان ذي قاعدة الكسرة هل يشهد؟ وقدس الله رح القاضي وهو شيخ الاسلام ابن تيمية
6:40يقول ان كانت ان كان نصبا. ان كان نصبا حب صحب محمد. فليشهد الثقلان اني احسنت. وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين. وسنفرد لها ان شاء الله كتاب وسنفرد لها ان شاء الله كتاب
7:10مستقلا متضمنا لاسرار لاسرارها ومعانيها وما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الايمان والله المستعان عليه التكلان هو رحمه الله كتاب اسمه امثال القرآن الحمد لله ان الله سبحانه وتعالى يسر له فوفى بما وعد. اي نعم موجود
7:38المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف وشرابه متغير بنجاسة تعطي وثياب متضخمة بدم التشبيه وشرابه متغير بدم التمثيل متضمقة بدم وشراب متغير بدم والموحد طاهر والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن. يخرج
8:18اخرجوا شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. المثل المثل هذا واضح من تباقه ملطخة بعدل التحريف وهذا بالنسبة لاستعماله النصوص فانه لم يستعملها استعمال السلف باجراءها على ظاهرها
8:43بل كان يحرفها كذلك ايضا يقول شرابه متغير بنجاسة التعطيل هذا باعتبار عقيدته فالاول باعتبار استعماله للنصوص والثاني باعتبار عقيدتي فانه معطل للنصوص. اما الممثل فهو رحمه الله يقول ملطخة ثيابه
9:09نعم مضمخة بدم التشبيه وشرابه ايش متغير بدم التمثيل والظاهر ايضا ان ان المشبه عنده تحريف للنصوص فانه محرم لها بلا شك لماذا لان التحريف اخراج اللفظ عما يراد به
9:43والمشبه اخرجه عن ما يراد به بلا شك فان الله لم يرد بهذه النصوص ان يثبت مماثلته للمخلوقين. بل اراد ان يبين كمال صفاته وتعالى التي لا يمكن ان تشبه صفات المخلوقين
10:04وقد بينا لكم فيما سبق ان كل صفة اضافها الله لنفسه فاننا لا نحتاج ان ننفي المماثلة فيها الى قوله ها لسه كمثله شيء بل مجرد اظافتها اليه مانعة من من التمثيل
10:28ها نسيتهم هذا؟ واضح يا بندر؟ ها كيف قلنا كل صفة اضافها الله لنفسه فانها لا تحتاج الى ان نقول ليس كمثل ان الله لا يمثل فيها شيء. ما نحتاج ان نستدل بالاية ليست كمثله شيء بل نقول مجرد اضافتها الى الله فان فيها دلالة على انها ليست
10:58كصفة المخلوقين. لو ما قلنا لو ما استدللنا بقوله ليس كمثله شيء وضربنا لذلك امثلة هل تستخدمون هذا؟ طيب قلنا مثلا تظاف اليد الى الى الى البعير وتظاف الى الذرة
11:17ولا يمكن ان يفهم احد من يد الذرة انها مماثلة ليد البعير هل هل يلزم ان اقول ان للذرة يدا وليست كمثل يد الجمل. لو قلت ذلك لاستخف الناس بعقلك. استخف الناس بعقلك
11:41يحتاج انك تنفي نفاسك كيد الذرة نعرف هذا اذا قال الله تعالى بل يداهم اظاف اليد اليه هل يمكن ان نفهم انها كيد المخلوق ها لا فيكون ذكر الادلة التي تدل على نفي المماثلة من باب لا من باب ايش؟ من باب التوكيد
12:04كما ذكرنا قبل وهذا قررته عليكم فاقول ان الممثل ايضا ثوبه متظمخ بايش بدم التحريف بدم التحريف. لان ادلة الكتاب والسنة في صفات الله لا تدل على التشبيه قطعا. اي نعم. المثل
12:27شجرة الماء المغروسة على شفا جرف هار. وشجرة المشبه قد اجتثت من في الارض ما لها من قرار. وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. المثل
12:57الثالث شجرة اظن المثل هذا واضح انطباعه ملطخة بعدل التحريم وهذا بالنسبة لاستعماله النصوصي فانه لم يستعملها استعمال السلف لاجرائها على ظاهرها. بل كان يحرفها كذلك ايضا يقول شرابه متغير بنجاسة التعطيل هذا باعتبار عقيدته
13:28فالاول باعتبار استعماله للنصوص والثاني باعتبار عقيدته. فانه معطل للنصوص. اما الممثل فهو والله يقول ملطخا ثيابه نعم مضمخة بدم التشبيه وشرابه ايش متغير اذا التمثيل والظاهر ايضا ان ان المشبه
14:04عنده تحريف للنصوص فانه محرم لها بلا شك. لماذا؟ لان التحريف اخراج اللفظ عما يراد به والمشبه اخرجه عن ما يراد به بلا شك فان الله لم يرد بهذه النصوص ان يثبت مماثلته للمخلوقين. بل اراد ان يبين
14:29كمال صفاته سبحانه وتعالى التي لا يمكن ان تشبه صفات المخلوقين وقد بينا لكم فيما سبق ان كل صفة اضافها الله لنفسه فاننا لا نحتاج ان ننفي المماثلة فيها الى قوله ها ليس كمثله شيء
14:53بل مجرد اضافتها اليه مانعة من من التمثيل هاو نسيتم هذا؟ واضح يا بندر؟ ها كيف قلنا كل صفة اضافها الله لنفسه فانها لا تحتاج الى ان نقول ليس كمثل ان الله لا يمثل فيها شيء. ما نحتاج ان نستدل
15:22بالاية ليس كمثله شيء بل نقول مجرد اضافتها الى الله فان فيها دلالة على انها ليست كصفات المخلوقين. لو ما قلنا لو ما استدللنا بقوله ليس كمثله شيء. وضربنا لذلك امثلة
15:42هل تستخدمون هذا؟ طيب قلنا مثلا تظاف اليد الى الى الى البعير وتظاف الى الذرة ولا يمكن ان يفهم احد من يد الذرة انها مماثلة ليد البعير. هل هل يلزم ان اقول
16:01ان للذرة يدا وليست كمثل يد الجمل. لو قلت ذلك لاستخف الناس بعقلك اصحاب الناس بعقله. يحتاج انك تنفي نفاسك كيد الذرة نعرف هذا. اذا قال الله تعالى بل يداهم اظاف اليد اليه
16:21هل يمكن ان نفهم انها كيد المخلوق؟ ها؟ لا فيكون زكر الادلة التي تدل على نفي المماثلة من باب لا من باب ايش؟ من باب التوكيد كما ذكرنا قبل وهذا قررت عليكم. فاقول ان الممثل ايضا
16:44ثوبه متظمخ بايش؟ بدم التحريف بذم التحريم لان ادلة الكتاب والسنة في صفات الله لا تدل على التشبيه قطعا. اي نعم. اي نعم