كتاب الاستئذان من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 25
0:03لا شك ان الذي يعارض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام من دونه. ولو كان افضل الامة انه خطأ. ولا يجوز انما كان قول المؤمنين اذا دعي الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. لكن تعرف العامة انهم يقولون للشخص
0:22الشيخ الفلاني ما قال هذا لا ردا لكلام الرسول لكن يقولون ان الشيخ اعلم منك فهم فهم لو علموا ان الرسول قال ما قدموا عليه قول احد لكن اقول لك طيب انت تقول كذا والشيخ فلان يقول كذا
0:39لا لانهم يريدون ان يردوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام هذا الشيخ او كلام ابو بكر وعمر او غيرهم لكن من اجل انهم يقولون نحن نثق بعلمهم اكثر مما نثق بعلمك
0:51هذا معناه هذا مراده نعم ما في شك ان الانسان ينبغي ان يكون نبيها اذا كان جالسا ورأى ان صاحب البيت يحب ان يخرج حتى في غير البيت ايضا حتى لو انت واقف انت ويا صاحبك ورأيت انه مثلا يتململ ويرى انك تنهل الجلسة
1:24فلا تحرجه. يعني بعض الناس يستحي ولا يمكن ان يقول لاي واحد من الناس قم فتحرجه فاذا رأيت من صاحبك انه لا يرغب فلا فلا تحرجه نعم شاكر جزاكم الله خير يأخذ من هذا
1:45ما يجوز قرض الضيف لان النبي صلى الله ايش؟ يؤخذ من الحديث هذا انه لا يجوز قرض الضيف لا يجوز ايش؟ قرض الضيف طرده ايه النبي صلى الله عليه وسلم لم لم مر علينا البارحة واذا قيل لكم انشدوا واذا قيل انشزوا فانشدوا لكن الرسول عليه الصلاة والسلام
2:05انه هو اللي دعاهم وكان اشد الناس حياء عليه الصلاة والسلام. ولا لو ان صاحب البيت قال يا جماعة انشزوا اخرجوا ما في مانع. طيب ثم قال خلصنا اخذنا ثلاثة الان
2:21يقول هذا الحديث مر علينا من قبل لكن نتكلم يسيرا عن الايات يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيم
2:37هنا اضاف البيوت الى النبي صلى الله عليه وسلم وتأتي احيانا البيوت مضافة الى عائشة الى حفصة الى ام سلمة الى زينب الى اخره الى النسا والجمع بين الاظافتين ظاهر. فاضافة البيوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اظافة ملك
2:59واضافة البيوت الى النساء اضافة اختصاص. وليس اضافة ملك فالملك للرسول صلى الله عليه وسلم والاختصاص كل واحدة لها بيت يخصها وقوله الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين غير ناظرين اناء
3:19يعني الا اذا اذن لكم الى طعام وهذا بيان للواقع والا فلو اذن لهم الى غير طعام فلا حرج ايدنا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم من خلوتها كما شاء
3:40ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فعندنا امر وعندنا نهي لا تدخلوا بيوت النبي ثم قال ولكن اذا دعيتم فادخلوه فكأنه اكد هذا النهي بقوله اذا دعيتم فادخلوا وقبل
4:01لا تدخل وهذا الامر في قوله فادخلوا هل هو للاباحة او للطلب ها يحتمل ان يكون للاباحة لانه ورد بعد بعد النهي في قوله لا تدخلوا بيوت النبي فهو كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا
4:27فاذا طعنتم فانتشروا هذا امر طلب ان الانسان اذا طعن فقد انتهت الدعوة بل ينتشر وليذهب وليتفرغ ولا مستأنسين لحديث يعني ولا تقعدوا مستأنسين لحديث لان الانسان اذا قعد مستأنسا للحديث فسوف يطيل الجلوس
4:52ثم علل ذلك بقوله ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. عليه الصلاة والسلام ما يقول قوموا لكنه يتأذى بهذا والله لا يستحي من الحق وانتشاركم بعد الطعام حق ولهذا امرنا الله به
5:15وفي قوله والله لا يستحي من الحق دليل على وصف الله تعالى بالحياء وهو كم على قاعدة السلف حياء يليق بجلال الله عز وجل ليس فيه انكسار كحياء ادمي لكنه
5:37حياء لائق بجلال الله تعالى وعظمته واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. اذا سألتموهن الضمير يعود على من ها هل تقدم ذكر للنساء حتى نقول انه عائد اليهن نقول لا لكن علم ذلك من من؟ من السياق. نعم
6:08ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يعني سؤالكم اياهن من وراء الحجاب دون المواجهة اطهر لقلوبكم وقلوبهن واطهر هنا اسم تفضيل واذا كان هذا الخطاب للصحابة مع زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام
6:34وهو ان سؤالهن من وراء الحجاب اطهر للقلوب فما بالك بقلوب ذئاب اليوم نعم الا يكون وجوب الحجاب في في عصرنا هذا امرا وواضحا الجواب بلى وجوب الحجاب في هذا العصر امر واجب امر ظاهر
6:55حتى لو فرض ان الشريعة الاسلامية اباحته فانه في هذا العصر يجب ان يمنع النساء منه اي من الكشف يعني لو اباحت الشريعة الكشف فانه يجب ان يكون في هذا العصر ممنوعا
7:13منع الذرائع من اذرعه فكيف والشريعة قد جاءت بوجوبه بوجوب الحجاب والتحذير من الكشف ومن المعلوم ان الوسائل والذرائع لها احكام الغايات وقد ذكر الشوكاني رحمه الله اظنه عن ابن علان انه قال
7:39انه اي الحجاب واجب باتفاق المسلمين في هذه العصور اتفاق المسلمين في هذه العصور وذلك لفساد الناس من الذكور ومن الاناث طيب ثم قال عز وجل ذلكم اطهر الى قلوبكم وقلوبهن. وفي هذه الاية دليل على ان العمدة
8:03على طهارة القلب وان الميل اذا الفاحشة من ارجاس القلوب ونجاستها واقذارها لان الطهر انما يكون عن شيء مضاد ثم قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. الله اكبر. حماية عظيمة
8:35ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله في اي شيء اولا في المسألة التي في نفس الاية وهي الجلوس مستأنسين للحديث بعد بعد الطعام وكذلك ان تسألوا زوجاته مقابلة بدون حجاب
8:55لانه يتأذى بذلك ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. يعني وما كان لكم ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا احتراما له عليه الصلاة والسلام ولهذا كان بعض الناس في عهد في العهد السابق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
9:18كان الانسان المعروف بالغيرة لا يتزوج الناس مطلقاته وهو حي احتراما له فكان من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على امته الا يتزوجوا ازواجه من بعده ابدا وهذا تحريم مؤبد
9:44سببه الزوجية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهن حرام غير محارم هن حرام وغير محارم ولهذا قال اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ولو كن محارم ها؟ لم يجب الحجاب
10:08لكنهن حرام. وكن رضي الله عنهن في شدة الاعلان على عدم الرغبة في الزواج كن يقصصن رؤوسهن تخصيص للرؤوس حتى تكون كالوفرة يعني الى حد المنكبين او او انزل قليلا
10:35من اجل ان يظهر للناس انهن ابعد النساء عن طلب ايش؟ عن طلب الزواج. لانه من المعروف ان المرأة تتجمل برأسها وان رأسها نصف جمالها فلذلك كنا رضي الله عنه يقصصن رؤوسهن
10:55وانظر الى حكمة الله لما كان رأس المرأة من جمالها لم يوجب عليها في الحج الا قدر انملة الا قدر انملة يعني فصة اصبع من اجل ان تبقى زينتها غير متغيرة
11:20ولكن لما استعمرنا الكفار ديارا وافكارا صار النساء الان يرغبن قص الرؤوس وصارت المرأة تأتي جبهة رأسها يصل الى الرقبة فقط. يعني تكاد ان تغلط في رأسها ورأس الرجل ومعلوم انها اذا وصلت الى هذا الحد حرم عليه
11:53من اجل التشبه بالرجال وكل هذا في الحقيقة في غفلة من الرجال والنساء لا شك انهن قاصرات في العقول. وضعيفات الدين اذا ترك لهن الحبل على الغارب فان اشيا لا تحمد عقباها. فلو ان الرجال
12:19انتبهوا لهذه الامور وان انسياب النساء في تلقي كل كل ما يرد علينا من الخارج له خطره العظيم لو ان الرجال فهموا ذلك لوضعوا كوابح او على الاصح مكابح لانطلاق النساء وانزلاقهن في هذه الامور
12:45ثم قال الله عز وجل ان ذلكم كان عند الله عظيما المشار اليه ما سبق من اذا الرسول صلى الله عليه وسلم او نكاح زوجاته من بعده نعم اخذني نعم باب الاهتداء باليد وهو حدثني محمد ابن ابي طالب قال اخبرنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي
13:15قال حدثنا محمد بن خليفة عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة بيده هكذا. صلي وسلم عليه. الاحتباب باليد يكون الاحتباء يكون باليد ويكون بغير اليد. باليد يعني يضم
13:35واحدة للاخرى ويجلس القرفص هكذا هكذا والامام احمد يقول لا جلسة اخشع منها لا جلسة اخشع منها ويكون القرفصة بغير اليد. يكون بسير يربط به الانسان بين ساقيه وظهره القرفص بالحقيقة بالسير كان الانسان معتمد على جدار
14:09وفيها راحة فيها راحة عظيمة وكل هذا جائز وليس فيه شيء من اكراهه سواء بحضرة الناس او بغير حضرة الناس نعم نعم ايش؟ اي نعم لان الاكثرون مالا هم الاقلون لان الغالب على اهل الاموال الغالب عليهم الترف
14:38والبعد عن عمل الاخرة. الاخرون يوم القيامة. اللي يعني الفقراء اكثر. هذا المعنى. الجنة. في الجنة نعم. نعم