كتاب الاستئذان من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 13
0:01كلامه واضح يعني لسنا نريد ان ان يكون القيام بمعنى الجلوس. نحن نريد ان يكون الجلوس بمعنى القيام اي نعم طيب وفي الجملة المؤتمر الترجيح كما كما اشار اليه البخاري وصرح وجوز بعض من يكون المراء ان يكون المراد
0:21التشهد والله اعلم. قوله في الطريق الاخرى الاخيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركعتا اثنين جالسا هكذا خسر على هذا من هذا الحديث وساقه في كتاب الصلاة من ثمانية
0:36طيب نعم بالنسبة عن المشروع قبل اتمام المشروع بان يكون السلام عليكم ورحمة الله ومغفرته وطيب الصلوات. يعني بان يحذف المشروع ياتي بعينه الافظل المحافظة على المشروع في كل شيء
1:07المحافظة على المشروع في كل شيء ثم الزيادة تأتي بعده. هذا الافضل في هذا وفي الدعاء وفي الاذكار وفي كل شيء. نعم ها؟ طيب اه ادم يقول ما لا احد يسأل. ما سألنا
1:27ها؟ اي طيبة يلا هات وكان الانسان اكثر شيء جدلا نعم ما ما سمعت منه غير السين بس صحيح بعض الناس ما يسمع عنهم الا السين لانها من حروف الصفير
1:48والله ان اذا لم تسمع منه الا السين لا تسمعه الا السين اذا حييتم بتحية فحي باحسن منها او ردوها نعم. من هذا الحديث اه ان المرء ما يخلص بعدم العلم من العمل
2:09ايه هذه مهمة يعني ينبغي التنبيه عليها يعني يقول يؤخذ من هذا الحديث ان الانسان لا يعذر بالجهل. نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
2:25هكذا قال الاخ هداية الله وقال غيره يؤخذ من هذا الحديث ان الانسان يعذر بالجهل قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة ما مضى مع انه لم يصلي
2:41لكن لما كان في وقت الصلاة الان هو الان مطالب بالصلاة فلا تبرأ ذمته ما دام ما دام في الوقت الا بصلاة صحيحة معلوم؟ معلوم. طيب على كل حال هو هذه النقطة مهمة
2:57يعني في هذا الحديث دليل على ان الانسان يعذر بالجهل في ترك الواجب ما لم يمكن تداركه فان يمكن تداركه بان كان مطالبا به الان فلا بد من من ان يأتي بها على وجه صحيح
3:16ولكن ينبغي ان يقال هذا ما لم يكن مفرطا وهذه المسألة يجب ان تنتبهوا لها لانها مهمة ويقع فيها مسائل كثير اكثر ما يقع فيها المرأة اذا حاضت وهي صغيرة
3:32ولم تصم هذه كثيرة الوقوف فاذا كان الانسان لم يفرط يعني معناه ما قيل له انه يجب عليك كذا وقال لا بس لا تسألوا عن اشياء تبتداكم تسؤكم لان بعض الناس اذا قيل هذا واجب اسأل يا اخي اسأل العلماء قال لا
3:52لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم فان هذا مفرط مفرط لا ينبغي ان ان يقال له انك لا لا لا تقضي ما فات اما اذا كان غير مفرط
4:06مثل ان يكون ناشئا في بادية بعيدة عن العلماء وعن التعلم او كان الامر على يعني ما يطرأ به على البال ان هذا شيء واجب يعني ما كان يطرأ على باله ولا يتوقع ان يطرأ على بال الانسان انه واجب
4:29فكذلك ايضا يعذر مثل ان يكون شخص يحتلم يحترم ولكن ما كان يعرف يعرف ان الاحتلام موجب للوصل ولا طار على باله تقول احسب ان هذا من جنس البول يغسله واتوضأ واصلي
4:48ولم يفرط هذا ايضا لا نأمره بالقضاء فالحاصل ان الادلة بعمومها تدل على ان من ترك الواجب لعدم علمه بوجوبه فانه لا يلزمه قضاؤه الا ما كان مطالبا به الان
5:10فلا بد منه ولكن اذا كان مفرطا فهنا نلزمه القضاء من اجل من اجل التفريط بقي ان يقال واذا كان الواجب له بدل اذا كان واجب له بدن فهل تسقطون عنه البدل
5:33او تلزمونه به مثل لو ترك واجبا من واجبات الحج جهلا منه مثل ترك المبيت من مزدلفة ترك الجمرات جهلا منه نقول هذا ليس عليه اثم بلا شك الاثم نزل عليه اثم
5:53اللهم الا ان يكون مفرطا في ايش؟ في السؤال يعني لم لم يسأل لكن هل نقول يجب عليك البدل او نقول اذا سقط الاصل سقط البدن هذه كنت اذهب الى انه يجب عليه البدل
6:18يجب عليه البدن ولكني توقفت توقفت الان يعني لان نقول اذا سقط الاصل فالبدل فرعون عنه اذا سقط الاصل فالبدل فرع عنه ولكن وجه التوقف ان نقول البدل موقت بوقت
6:43او مقيد بحال قصدي العصر البدن الاصل مؤقت بوقت او مقيد بحال والبدل ليس كذلك يعني مثلا المبيت من مزدلفة مؤقت ها بوقت معين وزاد لكن ذبح الفدية لترك الواجب
7:08هل مقيد غير مقيد غير مقيد فهي يعني محل تردد عندي اما فعل المحرم اذا وقع عن جهل فلا اثم فيه ولا يترتب عليه اثره لا كفارة ولا غيره في اي يعني ايا كان هذا المحرم
7:35وهذه القاعدة سبق اننا قررناها كثيرا ومرارا المهم شف السؤال الاخ صار له ما شا الله فروع جيدة المهم الحمد لله نعم باب الى لاخذن ثلاثة سنة نعم اذا قال فلان يقرئك السلام
7:56حدثنا ابو نعيم وتحدثنا زكريا قال سمعت عامرا يقول احدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله
8:18في هذا دليل على ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام محتاجون الى رحمة الله عز وجل والى ان يسلمهم الله من الافات ولهذا قالت هو عليه عليه السلام ورحمة الله وفي هذا دليل على انه لا يلزم ان تقول لمن نقل السلام اليك
8:37عليك وعليه السلام مو شرط لان هذا مبلغ الناقي المبلغ تصول والذي دعا لك بالسلام من ها اللي دعا لك بالسلام الاول الاول المرسل ولهذا تقول عليه السلام نعم نعمة
9:05ايش يجب عليك بدر الخيط الابيض نعم لهذا فعل محظور هذا الاكل فعل محظور ها نعم من التفريط ان يكون عائشا في اوساط متعلمة ولهذا الناس في الوقت الحاضر قد لا يعذرون بالجهل لان
9:34هذا يعرفه كل احد كل احد يعرفه منها ايضا معرفة التفريط ان نعلم ان هذا الرجل قد قيل له يا فلان يجب عليك كذا فقال من يقوله قيل له اسأل
9:56قال لا تسألوا عن اشياء ان جبت لكم تسوءكم ترى هذي واقعة ما هي يعني مسألة فرظية في كثير من الناس يقول لا تسألون عن شيئا تداركم السوء مثل هذا
10:06نعم يا انه يعيد الركعة كيف ان من فاتته الفاتحة يعني المصبوغ اذا جاءه الامام راكع اذا هذا ضعيف هذا سبق النم انه ضعيف حديث ابي بكر الصريح في هذا
10:29نعم باب التسليم في مجلس فيه اخلاق من المسلمين من المسلمين والمشركين حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرناه قال اخبرنا هشام اما انا السفري العروة بن الزبير قال اخبرني اسامة ابن زيد
10:47ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه كاف تحته قطيفة فذكية واردف وراءه اسامة ابن زيد وهو وهو سعد ابن عبادة في بني في بني الحارث ابن الخزرج. طيب تعرفون الايكاف
11:06ها الاكاف شيء مثل المخدة يربط على ظهر الحمار ويسمى عندنا الوثارة نعم هذا هو نعم وذلك قبل وفاة بدر حتى مر في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله ابن ابي
11:28يسألون كلمة رواحة. فلما غشيت المجلس المجلس فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله ابن ابي انفع برداية ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله
11:48وقرأ عليهم القرآن فقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرض لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذي في مجالسنا اعوذ بالله ورجع الى رحله فنجاك منها فاقصص عليه. اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك
12:08الله اكبر شف الفرق بين هذا وهذا الله نعم فاستبى المسلمون والمشركون. نعم نقبل الحمد لله قال البخاري رحمه الله تعالى باب التسليم باب التسليم في مجلس ايش؟ باب التسليم باب التسليم
12:30بالاضافة اثناء التسليم في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين حدثنا ابراهيم بموسى قال اخبرنا هشام عن معمر الزهري عن عروة ابن الزبير قال اخبرني اسامة ابن زيد ان النبي
12:48صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه كاف تحته قطيفة واردف وراه اسامة ابن زيد وهو يعول سعد ابن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وفاة بدر. حتى مر في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود
13:08وفيهم عبد الله بن ابي بن سلوف وفي المجلس عبدالله بن رواحة. فاما غشية المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله
13:29وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله ابن ابي مسألون ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا ورجع الى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن قال ابن رواحة قال ابن رواح قال ابن رواحة اغشنا في مجالسنا فان
13:51احب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا ان يتواكبوا فلم يزل النبي صلى الله عليه ثم رجع ثم ركب دابته ثم ركب دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو قباء يريد عبد الله ابن ابي قال كذا
14:17وكذا قال اعفوا عنه يا رسول الله واصفح. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك. ولقد اصطلح اهل وادي البحر على ان يزوجوه على يتوجوه فيغصبونه بالاصابة. فلما رد الله ذلك بالحق بالحق الذي اعطاك شرط بذلك. فذلك فعل بهم فذلك
14:37فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم