ما المقصود بقوله تعالى { وفي سبيل الله } الذين هم من أهل الزكاة | الشيخ سليمان العلوان
0:00السؤال في ذلك يعني بعضهم اه في ذلك ام المتاع للمجاهد في سبيل الله؟ اه ما يتقوى فيه او ما يجاهر به الزكاة قوله جل وعلا انما الصدقة للفقراء والمساكين. الله جل وعلا لو تأملت الاية والصيغة والاية كالسنن حسن بطية. للفقراء. وهي اللام هنا عند
0:33اللغة للتمليك. يقول في سبيل الله وابن السبيل. هل في هنا التفريق ان هذا يأخذونه في حاجتهم وما يستغنون عنه يردونه الى اصحابه بمعنى انهم لا يتملك تملكا عاما. فالتفريق هذا دليل على هذا المعنى
0:52وان هذا يأخذ لحالته ويتملكه. حتى لو اغتسل فيما بعد حلله. اما هذا يأخذ لي هذه هي الضرب. اذا ما استفاد منه في هذا الظرف يرده الى فقوله جل وعلا وفي سبيل الله نعم كما تفضلت فيمني مثل يعمم كل موطن في في سبيل الخير يقول
1:12في سبيله حتى انه منهم من يقول يجوز عمارة المساجد من الزكاة. وطبقة اخرى يضيقونه. يقول في سبيل الله خاص اه المجاهدين هذا في تضييق واضح وهذا في توسع واضح. فالصواب ان كل ما يسمى في سبيل الله
1:30يدخل في هذا السبيك كقوله صلى الله عليه وسلم جاهد المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم دعوة من الزكاة لان هذا كما ان هذا جهاد وهذا جهاد بالسنان بدليل يسمى جهادا وقالوا جاهد ومشرك باموالكم وانفسكم والسنتكم والسنتكم وقد يكون في هذه الكلمة اعظم الجهاد
2:00السنام في وقت من الاوقات ففي هذا مصدر من المصائب كذلك لو قدر لو قدرت ما تحل المساجد لكن لو قدر جاء وقت من الاوقات ما في احد يعمر المساجد او يوجد في بقعة من البقاع ما يوجد احد يعمل المساجد. ولا هناك من يحتسب في عمارة المساجد. ولا
2:20في مواطن اي سبيل لعمارة النفس من غير زكوات فبهذي الحالة لابد ان نعمر المساجد لان بناء امن من الواجبات خير اهل الاسلام والصلاة في المساجد واجبة. حينئذ نعم مرة من الزكاة لا لان الزكاة تحل آآ المساجد. انما لوجود عدم او لعدم وجود
2:40مصارف شرعية لبناء اه اه المساجد. كذلك مصارف اخرى قد نحتاجها كالحج مثلا. مختلف فيه. هل تحل الزكاة وفي سبيل الله. لكن ابتداء اذا تعذر قد تحله في هذه المسألة. اما التوسع في ذلك نبذل كل شيء في سبيل الله فهذا غلط والتضييق
3:00كل شيء سموه الشارع وفي سبيل الله كما قال ولله على حجرة من استطاع اليه سبيلا. فاذا ما استطاع اليه سبيلا. هل نقول يأخذ من الزكاة؟ ام نقول لا يأخذ من الزكاة؟ واو هل نفصل؟ نقول يأخذ من الزكاة لحاجته لا لحجه
3:20الحنابلة يقول اذا ما استطاع اذا ما استطاع الحج يكون الحج قد سقط عنه وهذا قول طائفة منه وهذا قول قوي هذا قول طبقة اخرى يقول يأخذ يأخذ من الزكاة ليحج. الاخرون يعرضون هذا يقولون هو اخذ فيما لا يحل له. انما يأخذ لفقره. وهذا ليس من مواطن وفي
3:44في سبيل الله ولو اخا لفقره ثم حج ما فيه اشكال وهذا قال الاذكار بنفس التفصيل. اذا كان يأخذ لفقره ويحج ما في اشكال. اما يأخذ لذاته الحج بمعنى ليس بفقير. ليس بفقير. ولكن ما عنده مال للحج ياخذ للحج من الزكاة فهذا قد يقال فيه نظر. وان ترك هذا اولى لكن في القول في
4:04السلام للعلماء اما طالب العلم طالب العلم هل يعطى طالب العلم من الزكاة؟ فالظاهر عند الله نعم انه يعطى بشرطين الشرط الاول ان ولو عناية في العلم. شرط ثاني يكون له فهم بمعنى انه يرجى منه خير للمستقبل. ليس كل من طلب العلم يعطى. انما يكون له فهم او يرجى منه
4:24في المستقبل فان هذا يعطى من الزكاة للعلم. اما اذا كنت تعطيني فقرة انتهينا منه. نحن نتكلم في من يعطى لطلب العلم بمعنى تبذل له شكوات طلب العلم ينفع الله جل وعلا فيه في مستقبل يكون اماما آآ المسلمين آآ يقاوم اهل البدع يقاوم اهل الضلال ينفي عن الالتهاب
4:44سنة تحليب الغاليين وتأوي الى الجاهلين. الظاهر عند الله انه يعطى في هذا السبيل. لان هذا ظر من ظروب الجهاد. الله جل وعلا يقول جاهدهم به جهادا كبيرة هذا الجهاد الحجة. جاهد به جهاد هذا جهاد الحجة. وجهاد الحجة لابد منه. لا يمكن ان نخلي الامة من جهاد الحجة
5:04لابد من وجود طائفة من الناس يبلغون دين الله جل وعلا. فلولا نفر من كل من طائفة ليتفقهوا في الدين. فوجود طائفة تنفر هذا امر لا ابدأ آآ من هو مفروض الكفايات. اذا لم نستطع تقويم هذه الطائفة الا بمال وزكاة فاننا نفعل آآ ذلك
5:24مع انه هذا الله هذا مستديم وهذا غير مستديم المرسلين وهذا غير مستديم. من الاصل في المقدمة. المستديم يعطى. بمعنى هذا مستديم سيطلب ويستمر بذلك. فهو مستديم اما هذا غير مستقيم. اذا كان يأخذها للجهاد فاستمر معها. اذا كان يقول الجهاد ثم يقول والله ما هو برايح هل نعطيه اياه؟ يعني اعطاك شيء خمسة الاف مثلا لتجهيز
5:54او خمسة الاف للغزو ثم ذهب ورجع قال ما ما ادري لن اواصل هل تبقيها معاه؟ اذا هو اخذني السبب هذاك الطالب لو اخذه للطلب معه نفس الشي لكن هذا لاجل الاستدامة عادة يكون سليمة طالب العلم يشرى لهم المشترى
6:14ما يقوم به طلبة وما يحتاج فيه الطلب من الاشياء الضرورية والاساسيات لتقويم علمه ونفعه ونحو ذلك