كتاب الاستئذان من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 24
0:00نعم نصر الله يقول المتكبر المتعالي المتكبر المتعال كيف نقول ان الله متواضع ها ولم يطلق ولا شيء ابدا وين المثواب فيه عدل فيه ان الله عدل ان الله عدل
0:37اذا اعطاه الناس حقه اعطاهم ليش؟ حقهم الذي اوجبه هو بفضله على نفسه واش لا له قصد متواضع يعني لانه انه لما انه عطوه عطران يا نصر ايه بارك الله فيك
1:00صفة الكبرياء والعظمة والتعالي حق لله عز وجل وهي في حق المخلوق نقص نقص منك نعم عبد الوهاب كم اخذنا الحين من سؤال لو قام في محض ارادته طيب طيب اصبر
1:25لا يقيم لو قامت بمحضيراته ما في بأس لو قام بمحض ارادته فلا بأس بذلك ولكن يبقى علينا ان نتذكر مسألة تكلمنا عليها فيما سبق وهي مسألة الايثار بالقرب الايثار بما ليس بقربة
1:49خصلة محمودة امتدح الله بها الانصار فقال ويؤثرون على انفسهم ولو كان لديهم خصاصا الايثار بالقرب غير الواجبة اختلف فيه العلماء فمنهم من قال انه محمود ومنهم من قال انه مكروه
2:12والمشهور من مذهب الحنابلة انه مكروه فيكره اذا رأيت انسان وانت في الصف الاول ان تتأخر تقول تفضل هنا وعللوا ذلك بان الايثار بالقرب عنوان على رغبة الانسان عنها انه ما يبيها
2:35والله تعالى يقول استبغوا الخيرات كيف تؤثره وانت مأمور بالمسابقة والمسارعة فايثارك بالقرب يقولون انه عجيب مكروه لانه يؤذن برغبته عن القربى والصحيح ان ذلك فيه ان في ذلك تفصيلا
2:57فاذا رأى من المصلحة ان نؤثر غيره بمكانه الفاضل فان من المعلوم ان ترك المندوب لا يستلزم المكروه هذا الوقائع ان يدع العلم ترك المندوب لا يستلزم المكروه فلو ان الانسان ترك المندوب هل نقول انك فعلت مكروها
3:20لا تركت خيره لكن لم تفعل مكروها فاذا كان من المصلحة ان يؤثر غيره بذلك فلا بأس مثل لو ان لو ان والدك جاء وانت تعرف ان والدك شراه لاحظ من بعظ بعظ الوالدين
3:42شراه اكمال السرة يشرح يعني يريد ان ان ان ولده يكرمه حتى في هذه الحال وبعض الاباء بالعكس ما يهمنا او يجعل لكل لكل شيء قدرا المهم انك تعرف ان ولدك لو لو لو لم تتأخر
4:03عن مكانك الفاضل وتؤثره وتؤثره به لا صار في نفسه شيء فهذا نقول الافضل ايش الايثار الافضل لان هذا من البر وغاية ما هنالك انك تنازلت عن فعل مستحب لما هو افضل منه
4:23كذلك لو فرض ان رجلا ولي امر ولي امر لو لم تؤثره لفاتك خير كثير مما تريد منه ولو اثرته لحصل لك خير كثير لان الناس نفوسهم تختلف بعض الناس اذا اثرته بالمكان
4:48رأى هذا شيئا كبيرا ونلت منه ما تريد واذا لم تفعل رأى هذا شيئا كبيرا وانك محتقر له وفاتك شيء كثير مما تريد من المصالح فهنا ايهما افضل الايثار طيب القسم الثالث الايثار بالواجب
5:10فالايثار بالواجب حرام الايثار بالواجب حرام مثال ذلك رجل معه ماء قليل ان توظأ به لم يتسع لزميله وان توظأ زميله لم يتسع له فهل يوثروه به ويتيمم لا يجب يستعمله هو
5:39ولا يتيمم وزميله ليس عنده ما في اتى يمين فصار الايثار ثلاثة اقسام هداية الله اقوله لنا لا حول ولا انت من اقرب الناس يا شيخ وعلى اليمين طيب قولوا لنا الاخ
5:59اه الايثار قلنا ثلاثة اقسام ها ايثار بالمباح. والده على نفسه. لا لا لا الايثار ايش حكمه الايثار بالمباح حكمه يعني هاكا وزين ومحمود عليه الانسان يكفي ان نقول جائز ولا نقول محمود
6:27محمود عليه الانسان. طيب دليله طيب دليل اترك انه رجل هذا تعليق الدليل من القرآن والسنة على انفسنا نعم ان الله امتدح الانصار بقوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. طيب
6:45الثانية اي نعم. الثاني. اصبر يا بندروز الظاهر انكم ما تبون نبسط القول في في البخاري متى ما انتم فاهمين نعم ها يلا يا شيخ طيب يا عبد الرحمن الحنابلة
7:11الايثار بايش؟ ها طيب نعم الله سبحانه وتعالى يقول نعم ولكن قلنا في التفصيل. نعم. فان كان يؤدي الى ما هو خير منه قد اقبل ان تؤثره والا فلا. تمام
7:41طيب ما حكمها حرام. حرام. طيب علل شخص عنده هذا ما يخاف مثل قليلا مم نريد الوضوء مم فصاحبوا زميله ما عنده الماء ولا يجب عليه ان يعطيه الماء هذا لزميله عشان يتوظف
8:04تمام صحيح اما التعليل فظاح يعني ظاهر لان لان ايثاره ترك للواجب وترك الواجب حرام يلا هداية الله ان شاء الله عرفت زين طيب نعم احسن الله اليكم والله سبحانه وتعالى اذا قيل فانشزوا
8:29ما في تعارض مع الحديث على صلاة الرحم اذا قلنا ثم اجلسوا لا ما ماذا الامر بان يقول وهذا نعم نعم لا يقيم الرجل هو يبي يجلس فيه نعم. نعم
8:52قال حجتنا سفيان عن عبيد الله النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه ولجلس فيه اخر ولكن وتوسعوا وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره ان يقوم الرجل ممن يجلس ثم يجلس مكانه. الله يرضى عنه. نعم
9:19ابن عمر كان يكره ان يقوم الرجل له ويجلس مكانه خوفا من انه انما قام حياء وخجلا فاذا قام حياء وخجلا فلا تجلس لكن اذا علمت انه قام اكراما وان نفسه منقادة لذلك
9:43فلا حرج عليك ان تجلس عرفت ولا لا والحديث الاخر لفظه يغاير الاول لكن هو المراد الاول هو المراد وقولها ان يقام الرجل ويجلس فيه اخر هذا المراد ان ان يقام الرجل ويجلس فيه المقيم
10:08اما لو كان كما قلنا اولا في مسألة صاحب البيت اقام الصغير لانه قد اعد هذا المكان للاكابر فهذا لا يدخل في الحديث وان كان ظاهر اللفظ الثاني يشمله لكن اللفظ الثاني
10:23يجب ان يحمل على ايش على اللفظ الاول وذلك لان الحديث واحد والراوية واحد وهذا من تصرف الرواتب طيب ابن عمر كان يكره ان يقوم الرجل ويجلس هو هو في مكانه
10:41لماذا خوفا من ان يكون الانسان قام حياء وخجلا فاذا علمت انه قام حياء وخجلا فلا تقبل ولهذا قال اهل العلم يحرم على الرجل ان يقبل الهدية او الهبة اذا علم ان الواهب قد وهبها
11:06خجلا وحياء عرفتم ومن ذلك لو انك رأيت مع اخيك قال من طيبا والله هذا ما شاء الله قلم طيب وين لقيته نعم اخبرني اشتريه فقال هو لك تقبله ولا ما تقبل
11:30لا تقبل لا لا تقبل ما في احد سبحانه لو كان يريد ان يهديك لاهداك بدون ان يقولها ان تقول هذا الكلام هذي لا تقبل نعم لانك تعلم انه انما اوهبك اياه
11:46ها خجلا خجلا كما لو كان القلم عندك انت الان قام يمدحه ويقول يا زينه اطيبه يصبر عليك ذلك لانك ترغمك نفسك على ان تقول والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس
12:15حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا محمد قال سمعت ابي يذكر عن ابي مقدس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش جعل الناس قائموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه اليوم
12:35الم يقوموا فلما رأى ذلك قام. فلما قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليأكل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا ثم انهم قاموا فانطلقوا. قال فجئت فاخبرت
12:56النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فارقى الحجاب بيني وبينه وان الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله
13:16عظيمة النهار هذا المؤلف ترجم رحمه الله لثلاث مسائل من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس من قام من مجلسه ولو في غير بيته
13:37او قام من بيته يعني بان كانوا جالسين عنده ولم يستأذن او تهيأ للقيام ليقوم الناس يعني هل هذا جائز او ليس بجائز والجواب ان هذا جائز فيجوز للانسان ان يقوم من المجلس بدون استئذان
14:02سواء كان في بيته او في غير بيته ويجوز ايضا ان يتهيأ للقيام من اجل لعل الناس يقومون والتهيؤ للقيام اشارة الى انه يحب ان يقوم وهو مثال ويجوز ان
14:24ليشعر الحاضرين بانه يحب ان يقوموا بغير التهيؤ للقيام مثل ان يغسل فناجيل القهوة وصفصفها نعم او اه يريق القهوة او ما اشبه ذلك او يصفط الفراش الفراش نعم او مثلا
14:50يغلز اكثر اللمبات كهرباء المهم ان يشعر الناس بانه يحب ان ان يقوم لا بأس وانا اذكر بعض الناس فيما سبق لما كان يستعملون السراج اذا اراد من اخوانه ان يقوموا
15:07قصر السراج لان السراج يطول ويقصر فاذا لم ننفع اطفأ السراج نعم من اجل ان يقوم فالمهم هو ان يشعرهم بانه يحب ان يقوم واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو احسن الناس خلقا فعل ذلك بنفسه
15:26فمن دونه من باب اولى اه ولكن لو انه لو انه استأذن عندما اراد ان يخرج قال استأذن يا جماعة فهل يجوز هذا او لا الجواب نعم يجوز ولا حرج
15:44بل اذا كان مع شخص كبير القوم وكانوا على امر جامع فانه لا يجوز ان يذهب بلا استعداد يقول الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع
16:08ها؟ لم يذهبوا حتى يستأذنوه لانه اذا ذهب في الامر الجامع الذي يكون من مصلحة الجميع بدون استئذان افسد على هذا المجتمع اجتماعه وصار شبيها بمن يتولى من الجهاد يوم
16:30الزحف اما من مسائل الدعوات العامة العادية فلا بأس ان يقوم بدون استئذان نعم وش سؤالك التعليق على نعم. نعم بلا شك انه كان اخرهم اه ابو بكر وعمر. نعم. وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
16:58كما يقول موشكا تنزل عليكم حجارة او ابن عباس او ابن عباس. نعم اول شيء كان تنزل عليكم تجارتي من السماء اقول لكم قال رسول الله فتقولون ما قال ابو بكر وعمر؟ نعم