كتاب الاستئذان من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 5
0:01نعم ما يخاف ما في بأس لكن النقاب اللي في عهد الصحابة ما كان تبدو العين طيب هذا لا بأس لان لان المهم بس ان لا يبدو شيئا منها من وجهها. نعم
0:31لكن ايه طيب هذا مثل اللي يفعلونه اهل جاوب ها هذا ايضا زين ايه الا العين هذا ايضا طيب لكن مع ذلك انا والله اتحرز من من الافك بهذا لكني ما انكر على المرة اللي اراها هكذا
0:53لانه ان المرأة ناقصة عقل يعني الان يقولون لي والله غريب شيء شيء عجيب يقول بعض الناس الان يحط شعره على الخلف خط نزع خط حمر الظن يعني شيء عجيب
1:14ها يحطون شين ابيض سبحان الله نعم يعني ما يشكل على اخوانا اهل الهيئات يا شيخ. نعم. في الاسواق يعني يعني وعظ النساء يعني اسم القتل يا شيخ اللي ممكن مثلا
1:34انه يقول اذا عطيته مقفاي يعني ما نظرت اليه تسخر بي وتمشي ولا ولا لا انت لا تقول وراك انت تقدر تقول كذا وكأنك تنظر الارض ما بيكتبوا يا فلانة
1:46لا تفعلين الكذب ما يصلح هذا انظر يعني خل وجهك لها وخل بصرك في الارض بصرك بس ولا مانع نعم ها ثلاثة نعم زيد ما يخالف نظر المناكير ولا نظر الوجه
2:13لكن لا لا يهمك المناكير المناكير المناكير جمع ها منكور كما شاهدت مسحوق اي نعم ايش ايش لا لا ما لا لا لا ما يمسح ينصح الوضوء ما يمسك الوضوء
2:43كيف ممكن تحذف المال؟ ايه نعم ولهذا تنهى المرأة ان تستعمل هذا ما دامت تصلي يعني يمنع وصول الماء اي نعم نعم دفن عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن زيد ابن اسلم هذا الحديث
3:05من المسائل الفقهية انه اذا كان العاجز عن عن الحج لا يرجى زوال عجزه فانه يحج عنه وانه يجوز ان تحج المرأة عن الرجل طيب وفي ايضا من الحديث انه لا يشترط
3:30ان يعلن من اراد ان يحج عنه وجه ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لها هل استأذنت منه ولم يقل لها نعم ان اذن لك ولان الدين لو قظيته عن شخص
3:47بدون ان يأذن لبرأت ذمته فهكذا ايضا دين الله عز وجل ومن فوائده ان انه لا يشترط بوجوب الحج القدرة البدنية لقولها ان فريضة الله في الحج على عباده ولم يقل لها
4:16ان اباك لا فرض عليه فاذا كان الانسان قادرا بماله لكن عاجزا ببدنه وجب عليه الحج او لا قادر ببدنه عاجز بماله لا يجب عليه اية بادر ببدنه يستطيع ما دمنا قادر ببدنه
4:41عاجز بماله؟ عاجل البدن نعم ايه يروح مثلا يكون خادم يمشي على قدميه قد يكون في مكة مثلا اي ما يحتاج معه رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد
5:07قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال اذا ابيتم الا المجلس
5:28الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حذر
5:44من الجلوس بالطرقات بما فيها من احراج المارة والكشف عن احوالهم والكلام عقب ذهابهم لا يترتب عليها اشياء غير مرضية ولكن الصحابة رضي الله عنهم بينوا انه لابد لهم من المجالس
6:08فقال اين بيت فاعطوا الطريق حقه فقالوا وما حق الطريق الى اخره وفي هذا دليل على ان المجمل لا يجب امتثاله حتى يبين وان المجمل في النصوص لابد ان يبين
6:27باي وسيلة ولو بان يسأل الصحابة رضي الله عنهم عن هذا المجمل وقال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خمسة غض البصر حتى عن الشيء المباح
6:54لو جاء شخص حامل معه باقة من الزهور او ملقح من فواكه او شيء فغض بصرك عنه لان ذلك يؤذيه والثاني كف الاذى القول والفعل الاذى القولي مثل اذا اقبل الرجل على الطريق قالها
7:22شوفوا اللي معه وش اللي معه ايش هذا والاذى الفعلي ان نمد ان يمدوا ارجلهم في الطريق حتى يضيق الطريق والثالث رد السلام على من سلم وسبق لنا انه لابد في رد السلام ان تقول عليكم السلام كما احييت به
7:44الامر بالمعروف وهو كل ما امر بالشرع والنهي عن المنكر وهو كل ما نهى عنه نعم نعم غادي يكون نجلس في الطرقات اما الارصفة فليست طرقات الظاهر الارصفة لموضوع يجوز عليها ما هي ما هي لا مثل عند عتبة
8:18ايه نعم هذا مثله واذا كان يضيق الطريق فلا يجوز ان يبقى فيه نعم هذا الحديث يعني ما ينبغي للانسان انه ما يكثر من الخروج منه الا بحاجة لله ثلاث حالات
8:38ما ادري يعني لا هو النهي عن الجلوس في الطرقات فرق بين الجلوس والطرقات والخروج من البيوت قد يخرج الانسان من البيوت ليجلس عند صاحبه نعم في هذا الحديث قد
8:59اللي اخدناها مع جلوس الطرقات. ثم قال ثم قال بعد ذلك اذا ابيتم هل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفون رسول الله في لا لا ما قصدهم الايذاء شرعي
9:10يعني انا بيت من حيث حاجته لانه لما قالوا مجالسنا ليس منها برد بيتهم يعني الحاجة جماعة يبون الامر الشرعي نعم باب السلام اسم من اسماء الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
9:30حدثنا عمر بن عبد السلام اسم من اسماء الله قال الله تعالى في سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس سلام نعم حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عبدالله قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا
9:52السلام على الله قبل عبادك السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو سلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام
10:15علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء
10:32في هذا دليل واضح على ان السلام من اسماء الله ولكن هل اذا قال القائل السلام عليك ايها النبي يعني الله عليك نعم ظاهر صنيع البخاري رحمه الله ان هذا هو المعنى
10:48لانه قال السلام يسمون اسماء الله ثم قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها وردوها وعلى هذا القول كما معنى قول السلام عليك الله عليك يعني فما معنى الله عليك
11:04معناه ان الله سبحانه وتعالى يشفق عليك ويرأف بك ويرحمك وما اشبه ذلك فهو يقتضي عناية خاصة في هذا الشخص كل ما عليه والقول الثاني في معنى السلام عليك السلام
11:22ان المنع السلامة من الافات والنقائص عليك وهذا هو العقرب والدليل على هذا ان الصحابة لما قالوا السلام على الله قبل عباده قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام
11:39يعني السالمة من كل نقص ومن كل عيب فدل ذلك على ان قول القائل السلام عليك والسلام علينا يعني السلامة من كل نقص وفي هذا دليل على ان الاسم الذي
11:58يوهم نقصا لا يمكن ان يكون في اسماء الله لانك اذا قلت السلام على الله اوهم ذلك انه يمكن ان يتصور فيه النقص فتدعو الله بالسلامة له من ذلك وهو سبحانه وتعالى
12:17لا تكون اسماؤه الا حسنا ومن ثم نقول انما يضاف الى الله من هذا اسم قبر والخبر منه ما يجوز ومنه ما لا يجوز الاسم كله خير كله حسن ولا يوجد اسم من اسماء الله ليس ليس مشتملا على معنى احسن
12:45مو حسن فقط احسن المعاني لقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى ومن ثم لا يصح ان يسمى بالدهر لان الدهر لا يحمل معنى حسنا ولا احسن دهر زمن ووقت والثاني خبر
13:06والخبر منه ما يجوز الاخبار به عن الله ومنه ما لا يجوز فاذا كان صفة كمال لكن قد يكون متعلق نقصا اذا كان صفتك ماء لكن قد يكون متعلقه نقصا
13:23صح ان يخبر به عن الله لكن لا يسمى به لماذا لان متعلقه قد يكون نقصه واذا كان متعلقه قد يكون نقصا لم يكن مشتملا على المعنى الاحسن والثاني من الخبر
13:46ما يحمل معنى ناقص فهذا لا يخبر به عن الله ما يحمله معنى ناقصا هذا لا يخبر به عن الله مطلقا المثال الاول الخبر الذي قد يكون متعلق نقصا المتكلم
14:06المريد يجوز الاخبار بهما عن الله ولا يجوز تسميته بهما لماذا لان موضوع الكلام قد يكون نقصا وموضوع الارادة قد يكون نقصا كذلك لكن المتكلم من حيث الكلام ومن حيث الارادة لا شك انها صفة كمال
14:34فان من لا يتكلم اكمل ممن فان من يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن له ارادة واختيار اكمل ممن ليس له ارادة ولا اختيار هذا لا اشكال فيه فيجوز الاخبار به عنه لكن لا يسمى به