كتاب الاستئذان من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 9
0:00كما ان اللواط اخبث اخبث من الزنا. ولهذا كان القول الراجح في اللواط ان حده اعظم من حد الزنا وان الفاعل والمفعول به يقتلان بكل حال وان لم يكونا محصنين لان
0:20هذه فاحشة عظيمة والتحرز منها صعب فيقتل الفاعل والمفعول به وقد حكى شيخ الاسلام رحمه الله اجماع الصحابة على ذلك اي على قتل الفاعل والمفعول به وان لم نكون محصنيه لكن يقول اختلفوا كيف يقتلان
0:43فقال بعضهم يحرقان بالنار. وقال اخرون يرجمان بالحجارة. وقال اخرون يلقيان من اعلى مكان في البلد ويتبعان الحجارة. المهم ان الصحابة اجمعوا على قتل والمفعول به لان فساد هذا عظيم. يصبح الرجل بل يصبح الرجال كلهم كالنساء
1:13واعلم ان المفعول به تنكسر نفسه حتى ينظر الى الرجال كما تنظر المرأة الى الرجل. نسأل الله العافية وحينئذ يكون رجال الامة كنسائها. ولذلك كان جرمه عظيما اعظم من الزنا فمن نظر الى الامر بشهوة فهو والعياذ بالله نسأل الله ان يحمينا واياكم كالذي ينظر الى النسا فالاشد
1:43ولهذا قال بعض اهل العلم اتقوا المرد فانهم اشد فتنة من العذارى يعني من النساء الافكار ولكن هذا عند عند بعض الناس اما بعض الناس والحمد لله ينظر الى هؤلاء كما ينظر الى
2:03اي انسان عادي نعم هذا زنا هذا. زنا. يتمنى ويشتهي يعني. يصد نفسه يعني يمشي مع مع هذا التمني. يعني مثلا الانسان لو لو فرضنا نفسه دعته الى الزنا ولكنه امتنع هذا طيب. لكن
2:33يمشي يمشي مع هذا لانه اذا مشى مع هذا التمني في النهاية يقع نعم طيب اذا كان في البلد نساء كاشف نعم. وينظر الينا لا يعني لا يتحرك شهوته. عادي هل يقع في هذا ولا
2:53الا اذا ترجمت ظهر الاية الكريمة العموم يجب عليك ان ان تغض البصر وكذلك قام لكن النظرة الاولى ولست لك النار الثانية. والانسان ربما انه ما يشتهي وربما انه يكره فعلا هذا ومعلوم انه مع الكراهة لا
3:13لا يوجد تجاهل لكن لا يوجد تشهد لكن الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. ولهذا شف التعبير القرآني ولا تقربوا الزنا نهى عن قربه لان من قرب ولج. نعم. اذا افترقت نفسه لهذا الشيء يكف
3:33لا يجب ان يكون مطلقا يجب ان يكف مطلقا. نعم. الثلاثة. نعم. باب التسليم والاستئذان ثلاثة حدثنا اسحاق قال اخبرنا بالصمد قال حدثنا عبد الله ابن مثنى قال حدثنا امامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه
3:53صلى الله عليه وسلم كان كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة وحدثني كان في هذا الحديث لا تفيد الاستمرار والدوام بل هي لا لا تفيده مطلقا. وقد مر علينا ان كان ليست للاستمرار
4:16بل هي للاتصاف بالصفة. ولهذا تجد في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة يسبح والغاشية وكان يقرأ بالجمعة بالجمعة والمنافقين. لو قلنا كان للاستمرار بذلك ايش؟ تعارض. لكنها لا تريد الاستمرار. انما قد تفيد الاستمرار بقرينة خارجية
4:46كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلم سلم ثلاثا من المعلوم انه لن يكرر السلام لكنه غاية ما يكلف يعني لكن الحد الاقصى لسلامه ثلاث مرات. يعني يسلم اذا لم يسمع المسلم عليه اعاد
5:06اذا لم يسمع اعاد حتى يسمع ايضا الاستئذان يستأذن ثلاثا يعني اذا جاء الى الى الى بيت الشخص استأذن مرة ان لم يؤذن له اعاد ثاني وثالثا كما يأتي في الحديث الذي بعده. اذا تكلم
5:26ايضا اعادها ثلاثا يعني كل ما تكلم نعيدها ثلاثا؟ لا. لكن اذا لم تفهم عنه اعادها ثلاثا. وبعد الثلاث هل يعيدها لا لانه اذا تكلم ثلاث مرات ولم يفهم المخاطب دل على احد امرين اما بلاده لا منتهى له
5:50لها اولى بلادها فوقها واما غفلة فليس اهلا لان يكرر وهذا ايضا في غير مقام التعليم. اما في مقام التعليم فالظاهر ان الانسان له ان يعلم ويكرر حتى لكن في الكلام السائر هذا لا يزيد على ثلاث. نعم. الحديث السابق يا شيخ وجه ادخال في كتاب الاستئذان
6:22ينقص يعني الكتاب العام يعني في الباب اللي معنا وجهه ظاهر لان الاستئذان انما جعل من اجل النظر. ونظر النساء داخل في هذا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا في الحديث السابق. يسأل
6:52انه يعني كان يرى الافلام الافلام لم تعرض وكان يرى النساء في هذه الافلام ويقول كان اذا يجامع امرأته يتخير امرأة من هذين يعني فما حكم هذا؟ اعوذ بالله. هذا حرام. هذا لا يجوز. لو انتهى عن مشاهدة الافلام ولكن يقول
7:12الان يعني اتخيل امرأة اذا شي بارك الله فيك انصحهم قل لي انك اذا فعلت ذلك لن تتلذذ بمجامعة اهلك الا حيث تعتقد انك تجامع المرأة اللي يكون متخيل. وهذا نعم هذا حرام. وهذا وهذا يؤدي
7:32الى ان ان لا يكون الانسان سعيدا مع اهله. لكن اذا كان الانسان عند عند اتيان اهله يعتقد وانه يأتي اهله ويتلذذ بهم حصل السعادة نعم يا محمد احمد نعم
7:52النظر الى النساء ايه نعم يشتغلون في هذا نظر الى النساء في التلفزيون او في الفيديو من هذا في طريقة الاتيان المشاهد ان يأتون مشاهد مثيرة جدا ترى فيه جمال ما تراه في السوق
8:22يتزينون عشان والله على كل حال هو لا شك ان ان الفتنة تحصل بذلك تحصل بلا شك لان حتى هذا امامه يمكن يقعد يتأمل ويفكر ويناظر نعم بخلاف المرأة العابرة في السوق لكن لا شك
8:42ان الصورة مهما كانت لا تعطي ما ما يكون في الاصل. انما من اجل ان تبقى امام الانسان يتأمل نعم وينشئ شهوته يمكن تكون اشد. اي نعم. دخلنا ثلاثة. اثنين
9:02حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا يزيد بن قصيفا عن ابن سعيد عن ابي سعيد قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأنه مذعور فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي
9:22فرجعت فقال ما منعك؟ قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احد احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال والله لتقيمن عليه
9:37امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا يقوماك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
9:53وقال ابن مبارك اخبرني اخبرني ابن عيينة قال حدثني يزيد عن بس ان قال سمعت ابا سعيد بهذا هذا ايضا الاستئذان اذا استأذن الانسان ثلاثة ولم يوذن له فليرجع لان هذا يعني اذا استأذن ثلاثا فلم يؤذن له
10:17لا يخلو من احد امرا اما ان يكون صاحب البيت غير موجود واما ان يكون موجودا لكن لا يحب ان يأذن لاحد ترجع بل لو فرض انه فتح لك الباب وقال لك ارجع
10:35تعرف تجاوب ولا لا؟ ترجع وهذا ازكى لك كما قال تعالى واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا ما هو ازكى لكم لكن هذه القصة مع عمر رضي الله عنه فيها اشكال. لان ابا موسى روى الحديث. ومعلوم ان الحديث
10:55بل ولو من راء واحد. فكيف طلب عمر بينة لابي موسى؟ ليش شطر؟ ابو موسى روى حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لو قلنا بان لا نقبل الحديث الا مع شاهد ضاعت كل الاحاديث التي لا يرويها الا صحاب واحد
11:15فماذا نقول؟ جمال. نعم. مكرها فالاصل القبول لكن لا شك فليستثبت؟ نعم. نعم. نعم. خالد. عمر انما اراد من الناس ان يتقبله في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا يلقي الانسان الحديث هكذا. وهو لا يشك في ابي موسى وانما يخشى من اناس يأتون اقل من ابي
11:45موسى يقول احديث هكذا وينفلتون منها ويسبون اهل الرسول. والله اعلم ان هذا الفعل كان غير معروف يعني في في اوساط الصحابة طلب البينة لكي يقيم علما كان غير معروف هذا الفعل الاقليم الناس ايوه يا شيخ نعم
12:05نقول ان هذه القضية كانت بين ابي موسى وعمر ابي موسى كان متواعد مع عمر رضي الله عنه ان ان يذهب اليه فلما ذهب اليه فرجع فحب ان يعني بين ان الرسول قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يأذن له فليرجع لان لان هذه
12:25بموسى احب ان ان يبرأ نفسه. ان هذا الفعل مما اشتهرب يا فهد الصحابة. يعني كتاب السودان هذا مشهور ان عمر كان يروح مع الرسول هو ابو بكر دائما. فاستغرب ان هذا الامر ما يكون وصل لي. هم. مع انه اقرب الناس الى رسول الله. يعني زاد تثبت
12:45هذا يعني اجتهاد ابن عمر رضي الله عنه ولا فان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اثبت يعني الثقة في قبر الواحد عندما بعث المعادي الى اليمن حتى يكون هذا زيادة ها
13:05بروح على لانه الحقيقة يعني التعديلات التي ذكرت فيها ببعض الشيء لم يشوف ربما واحد منكم وقال ما هو؟ يعني اذا كانه مشكك ما هو طيب اما انت ان تأتي
13:35فلما كان المقام مقام دفاع عن النفس. المقام مقام دفاع عن النفس لا شك ولا يشك في ابي موسى انه صادق لكن يأتي انسان اخر يصنع حديثا من عنده دفاعا عن نفسه. فمن اجل سد هذا الباب
13:55طلب من ابي موسى البينة. يعني لان لا يأتي واحد غير بموسى. فاذا اراد عمر ان ان يعاتبه قال قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم كذا لاجل افتك. فاراد عمر ان يسد الباب. حتى في هذا الرجل الصادق ابن موسى رضي الله عنه. هذا
14:15اقرب ما ما يقال فيه فيقال ان عمر لم يتهم ابا موسى ولم يرد ان ان ولم يرد الاستثبات او زيادة الاستثبات لان الامر عنده ثابت لكن خاف ان يأتي
14:31كعب اللكع فيتهم بشيء او يوجه اليه امر فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا لاجل ان يدافع عن نفسه فيقال مثلا اذا كان عمر طلب من ابي موسى وهو من هو؟ في الثقة والعدالة فكيف بغيره؟ هذا اقرب ما يكون
14:51لان زيادة الاستثبات هذا لو كان هناك معارض لو صح ما قال الاخ كان يمكن كما استثبت النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة في بقصة ها لليدين اما وليس هناك معارض ما له وجه ولا كان كل واحد اذا جاءنا راويان
15:11مما اذا جاءنا را واحد كل واحد يروي نقول هات زياد بينة لكن لما كان المقام مقام دفع دفاع النفس والانسان اذا كان في مقام الدفاع اتهم لا في هذه القضية المعينة هذه ما فيها اتهام لكن لان لا يأتي واحد في المستقبل
15:31يقول هذا الكلام. نعم. يمكن يجي من غير الصحابة يمكن يجي واحد من غير الصحابة يريد عمر ان يؤاخذه بشيء او غير عمر. يأتي مثل ما يوجد الان اهل البدع. نعم. يتكلمون
15:51باحاديث موضوعة في واحد متعصب المذهب من المذاهب يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم المقال يكون في امتي رجل اضروا علي اضر عليها من الشيطان يقال له محمد ابن ادريس
16:11ها؟ من ابليس؟ منهم؟ ايه. طيب نعم ان هذا امر يعرف حتى الاصاغ. نعم؟ ما فيها نوع من السخرية لا لا لا