ما الفرق بين المسلم والمؤمن والمقتصد والظالم لنفسه | الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخير يسأل عن الفرق بين المسلم والمؤمن والسابق والمقتصد. الاسلام اذا اطلق ولم يذكر معه الامام. شمل الايمان. لان الاسلام لا يصح وحده في الاعمال الظاهرة حتى يأتي بالاعمال الباطنة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
0:30والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. واذا اطلق الايمان ولم يذكر معه الاسلام كان مقصود بالايمان هو الاسلام والايمان معا. والقاعدة في هذا اذا افرد احدهما اجتمعا. قاعدة في هذا
1:00اذا افرد احدهما اجتمعا واذا اجتمعا تفرقا فصار للاسلام معنى والاعمال الظاهرة قد جاء في الصحيحين حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
1:30حج البيت. ويقول للامام هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. واما حديث سعد ان النبي وقال للنبي يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلما
2:00وهذا كقول الله جل وعلا قالت الاراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا والمقصود بهذا بالايمان الذي هو على المراتب وبالايمان الذي هو اخص من الاسلام ولا يقصد بهذا الحديث يعني او مسلما اي انه ما تحصل على الامام
2:30بالله وملائكته وكتبه ورسله انما المقصود ما تحصن العلمان الذي هو اخص من آآ الاسلام لان منزلة الايمان اخص من منزلة اه الاسلام. ومنزلة الايمان اعلى من منزلة الاسلام. هذا المقصود. والا فلا يصح اصلا
2:50الا بايمان ولكن الامام مراتب ولكن يستدل بهذا الحديث على الايمان شعب متفاوتة فقد شهد شهد له بالايمان لما رأى من ظاهره. والنبي صلى الله عليه وسلم منعه ان يحكم بذلك. لان المفروض كان يحكم بالاسلام لانه قد لا يعلم
3:10ما وراء ذلك ومع ذلك وردت احاديث ايضا اخرى الشهادة بالايمان مثلا كان يصلي ويصوم وانا في الظاهر ولا من ذلك الايمان الذي يكون فيه نجاة العبد من عذاب الله جل وعلا لان الناس يحكمون على الظواهر. وقد يكونون في البواطن بخلاف ذلك
3:30والدليل على هذا ما جاء في الصحيح البخاري من حديث عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سالم بن سعد الساعدي قال بينما احنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري ان نكح ان ينكح
3:50وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فمر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري نكح الا ينكح. وان شفع ان لا يشفع. وان قال الا يستمع لقوله
4:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض بمثل هذا. مع ان الميزان هو ميزان الصحابة رضي الله عنهم. فهم حكموا على الظواهر. حكموا على فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف هذا بخلاف هذا فعلى ان تحكم على الظواهر قد يكون الامر بخلاف هذا يدل على هذا المعنى مجال
4:30في صحيح الامام مسلم ان الصحابة رضي الله عنهم مروا على قتلاهم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد. وفلان شهيد. فلما مروا على الاخر قال النبي كلا. انه قد ظل شمله
4:50وانا لتشتعل علي نارا في جهنم. فالذي قرهم على الحكم الاول وهذا فيه دلالة على ان من قتل في سبيل الله جاز له الحكم بالشهادة على الظاهر. بدليل ان النبي نفى عن الاخر لو كان الاول مثل الاخر صار استوي
5:10ولما جاز الاول الوجود الثاني. ولما فرق النبي بينهما وقال عن الاخر قال كلا انه قد غل شمله ونتشتعل عليه في نار جهنم علم ان حكمه مغاير لاحكام من من سبقه. وعلم ان هذا قرار لمن قال عنه فلان شهيد وفلان شهيد وفلان ش
5:30وهذه مسألة خلافية بين العلماء. هل يقال عن فلان بانه شيبان اختلف فيها الصحابة؟ اختلف فيها التابعين واختلف فيه الائمة الهدى. لان بعض انه لقي فلان شهيد ان هذا يستلزم الحكم له بالجنة ولا في نظر. فان الحكم بالشهادة لا يستلزم الحكم بالجنة
5:50ان هذه احكام الدنيا. فانت تحكم بالظاهر بناء على احكام الدنيا. وذلك الصواب انه لا بأس يقال فلان مات شهيدا فلان مات جيدا. لكن لا نحكم له بالجنة. لا نحكم له بالجنة لا نحكم على ظاهره. نحكم على ظاهره. ومن ثم قال الفقهاء لو ان رجل
6:10فلان كافرا ليس بمسلم اصلا. قاتل مع المسلمين نخوة او حمية او عصبية وهم لا يعلمونها لا يعلمون لكن رأوا في القتلى بين المسلمين. يبنون على انه من اهل الاسلام بناء على الظاهر
6:30في مقابر المسلمين وان كان هذا من اهل الجحيم. لانهم يبنون على الضاد فاحكام الدنيا تختلف عن احكام اه الاخرة من ثم يحكم بهذه المسائل على احكام اه الضاد وان كان الباطن بخلاف ذلك. اما مسألة الفرق بين المقتصد والسابق
6:50اه الخيرات. الله جل وعلا فرق بينهما. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالظالم نفسه الذي يأتي بالسيئات وقد يدع بعض اه الواجبات هذا لنفسه واما المقتصد فهو العامل بالطاعات المنتهي عنه المحرمات. اما السابق بالخيرات فهذا
7:20منزلة من المقتصد. وهذا هو المسارع الى الطاعات. ويشترك مع من قبله فعل الطاعات وترك المحرمات لكن تزيد عليه بان يسارعوا الى ذلك. قد قال الله جل وعلا واستبقوا اه الخيرات. استبقوا الخيرات. وهذه الاية من
7:40يحتج بها على الخوارج. لان الله جل وعلا ذكر الظالم نفسه وذكر المقتصد وذكر السابق بالخيرات وذكر عن جميع هؤلاء بانه من اهل النجاة. بانه من اهل النجاة. فدل ذلك على ان الظالم نفسه ليس بكافر. ليس بكافر. وعلم من هذا ان ما دون الشرك
8:00فان صاحبه تحت المشيئة ان شاء غفر الله له وان شاء عذبه واذا عذبه فان الله لا يخلد في النار كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء