هل يعتمد على احكام الشيخ الالباني في تصحيح وتضعيف الاحاديث | الشيخ سليمان العلوان
0:00احسن الله اليكم. احكام الشيخ الالباني رحمه الله طبعا في تفسير طويل لان المنهج اللي يصير عليه طبعا مغايرة لمناهج المتقدمين ما دام ان المنهج اللي عليه هو منهج المتقدمين يتعذر ان تقول يوثق بكل ما يصححه او في فيلم او لا يقبل كل ما
0:21يضعفه انه يبني على اجتهاد مستقل مبني على اصول ابن الصلاح يقول ابن حجر العسقلاني اصول الحفاظ العراقيين وامثال هؤلاء ما يبني على اصول مثلا الامام احمد ويحيى ابن سعيد اصول عبد الرحمن ابن مهدي اصول وكيل
0:36اصول ابي حاتم اصول ابنه اصول ابي زرعة اصول البخاري اصول مسلم اصول ابي داوود اصول الترمذي وامثال هؤلاء الحفاظ الكبار الذين قام بهم هذا الفرد وهم اهله وهم رعاته وهم حملته وهم آآ قادته وهم المنظرون له
0:56هؤلاء المتأخرون لها اصول مغايرة لاصول السلف يعني اذكر ابرزها طبعا اصول كثيرة ابرزها مما يتعامل معها مثل الشيخ او يتعامل مع اكثر المحاصرين اكثر تغاير الاصول تبقى تصحيحاته محل نظر تبقى تضعيفات ومحل نظر ابرز الامتيازات تدليس مثلا
1:17ابرز الاندية التدليس متأخرون يعلون كل حديد عن عن فيه المدلس ما لم يرد تصريح بالسماع من طريق اخرى وهذا المذهب غير معروف عنه ابدا. ولذلك تجد كثيرة يقول في عينات قتادة في عهد ابي اسحاق في عانه الاعمد في عن عهد ابن اسحاق في عن عهد ابن
1:36ثم يحلون هذه الاحاديث بمجرد العنعنة حتى لو يعلون الحديث في مسلم كحديث ابن الزبير عن جابر لا يقبل من حديث ابي الزبير عن حتى يصرخ في صحيح مسلم مثلا لا تذبح الا مسنة الا يعسر عليك تذبحه
1:54يقال محلول لماذا؟ لان ابا الزبير بن صالح للسماع من اه جابر. ولهذا نظائر ولهذا نظائر يحلونها بمجرد عنعة اه ابي اه الزبير المكي واسم محمد ابن مسلم وهو ثقة. خرج له مسلم اه الاربعة
2:11الاوائل لا يعرف عنهم حرف واحد انهم علوا حديث الثقة الموصول بالتدليس بالعدالة انما يعدونه بالتدليس لا بالعلن ونحن نفرق بين مشهد دلس وبين مسألة عنعن الفرق بينهما انه اذا دلس يعني اسقط الواسطة
2:32اما عن عن ما اسقط واسطة ولا يدل على انه اذا عنعنعن انه اسقط واسطة ولا يزال الائمة الكبار الصحيحين بس تصحيحات جميع الائمة العوائل يصححون حديث صحيح حديث اسحاق السميع بعنعن صحيح حديث ابن
2:53صحيح حديث الوليد ومسلم بالعنعنة يصححون احاديث اه ابن اسحاق العنفنة ولا يعلون الحديث بمجرد انه عن عن هذا قد يكون من تصرف الرواة ثم سمع منه في الجملة وهذا الحديث لم يثبت انه دلس
3:12كونه عنعا لا يضر. مجرد كونه عن عن لا يضر هذا الامر الاول الامر الثاني يا حديث المجهول تقسيم الجهالة الى قسمين قالت عين شحال تحت هذا الغطاء تحت هذا التنظيف. كانت عين جهالة الاوائل
3:36يقبلون المجهود تارة ويردونه بعض الائمة الكبار كما ذكر يقبل حديث المجهول اذا روى عنه ثقتان لا يعرفان بالرواية عام الضعفاء. لا يعرفون ولا عن المجاهيل. فمثل هذا يرفع عنه الجهالة ويرفع عنه سقف الجهالة. هذا
4:01لا يعتبره كبيرة شيء وقد روى عنه قد يعتبرونه قد يعتبرونه. لكن ثقة هؤلاء قد يكثيرون هؤلاء ابن ابي كثير. اشتهر بالرواية عن المجاهيل. فمثله ما تنفع من يروي عن المجاهيد نبي نعتبر رجل الذي لا يروي عن المجاهيم كعبد الرحمن ابن مهدي
4:24وكشعبة وكذلك اذا روى عن الرجل كان معروفا كان معروفا فمثل هذا لا وبالتالي حديث المجهول لا نقبل مطلقا ولا نرد مطلقا مع ان قبل ايام سأل بعض الاخوان عن حديث لوكيع بن حدث وفصلت فيه وتكلمت على هذه
4:44المسألة لكن هذا نموذج على الفروق والمتقدمين الامر الثالث التفرد تفرد الصدوق والثقة بحديث العوائل يشددون في جدة ويعطون هذه المسألة كبير عناية قد يقبلون التفرد وقد يرد الى التفرد
5:04ويكادون يطبقون على ان التفرد في الاصول لا يقبلون منه ممن لا يعرف بكثرة الرواية من لا يعرف بكثرة الرواية. فهذا من المتأخرون لا ينظر في ظاهر الاسلام وثقة ثقة ثقة ثقة ثقة والصديق صدوق صدوق اسناد
5:20صحيح. ولا يهمه في عصر او لم يتفرج في عصر هذا غير صحيح. مثال لهذا الحديث الوارد عند احمد وابي داود من حديث ابن اسحاق عن ابي بن عبدالله بن زمعة عن ابي عن امه عني سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نال يوم رخص لكم فيه اذا رميتم جمرة العقبة تحلوه اذا
5:40الشمس ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأتم طبعا هذا العمل عليه عند اكثر الناس اليوم وهذا معلول الحديث كيف نقبل تفرد لا يمكن نقبل تفرد باسحاق في هذه المسألة. ولا يمكن نقل تفرد ابي عبيدة ابن عبد الله بن زبحة عن ابيه وعن امه في هذه المسألة
6:00هذي مسألة كبيرة. هذا اصل في الباب هذا اصل في الباب وكل من نقل صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم كل من نقل صفة حج ابي بدر كل من نقل صفة حج عمر للمسلمين كل من نقص صفة حج عثمان كل من نقص صفة حج علي
6:13رضي الله عنهم اجمعين لم يذكر شيئا من هذا القبيل وان الانسان يتحلل ثم اراد الشمس وهو مطاف في البيت يرجع ويلبس آآ احرامه ويكون انه لم يتحلل. هذا ليس له نظير. هذا ليس نظير وليس له اصل. هذا اصل في الباب. الاوائل يعطون هذا عناية كبيرة. يتفرد باصل
6:33يعلون هذا وهذا من مفارق فيه المتقدمون المتقدمين متأخرون ينظرون لثقة الرؤى ولا عليهم ما يتعلق بعد ذلك الاوائل ايضا من السادة استماعات يجددون بالسماع جدا يدققون هل سمع او ما سمعوا هذا من دقائق يعتبر علم العلل
6:54بينما الاواخر آآ يقفلون هذا الجانب الا في انقطاع الظاهر عن ابي هريرة سنة خمسين وابو هريرة سنة ثمانية وخمسين ولعل هذا اقرب الى انقطاع ظاهر لكن القطاع الخفيف عن حذيفة لعن الله من جلس وسط الحلقة
7:16الحليب معلو يصححونه. معلول ولا يصححونه؟ مع انقطاعنا خفي طبعا. لان هنا نص على غير اهل العلم انه منقطع. وكحديث مثلا اه عن عبدالله بن بريدة حديث لا تقول المنافق سيدة فليكن سيدا فقد اغضبتم ربكم هذا تصحيحه بينما الاوائل علوه لان قتادة لم يسمع من عبد الله بن طالب
7:37نص عليه غير واحد من الحفاظ. كذلك حديث ابي الهجيمي. عباس الجيمي عن ابي هريرة ثلاث اية شفعت لصاحبها. يكاد يتفق المتأخرون صحيحة وهذا معلول عباس البخاري بن ابي هريرة وامثاله كثيرة حتى بعض الاحاديث والدتي
7:57موسم تسليم الاثنين من رواية احمد الزماني عن ابي قتادة البخاري لا اعلم سمع منه وهذا يغفل في عند المتأخرين طبعا هذه وليست هي القضية الكبيرة والتي قضايا اكبر من مثل هذي واكبر كقضية التفرج عند العلماء قبول زيادة الثقة
8:17يعني يأخذون بالزيادة وغالبهم يأخذون زيادة مطلقا والكيس منهم قد يردها بجوانب ظاهرة جدا لكن دقائق علم الاوائل انهم لا يقبلون زيادة مطلقا ولا يبدون مطلقا ولا يعطيون ذلك هذا مغيب ايضا عند المتأخرين بينما الاوائل قد يقبلون وقد اه
8:39وزيادات في هذا كثيرة وليست كل زيادة زادها ثقة. بعضهم يشترط ان يكون مخالف لما هو الثقات وهذا شرط غير صحيح بمجرد ان يتفرج عن اتخاذ انه اوثق منه ان تكون علة في آآ الحديث كزيادة مثلا في جريج عن ابي الزبير عن جابر وجنبه السواد هذي واضح ان الشذوذ
8:56مسلم ما ورد في الاصول ما وردها في الاصول حتى في مسند الامام احمد يقول الامام زهير معاوية ومن كبار الائمة الذي كان جماعة من العلماء اه يفضلونه على كابر اه اه الحفاظ ويقولون اوثق من شعبة
9:13فاحشين مرة الا في ابي اسحاق اه السبيعي فانه قد روى عنه في اه اخره وسألته اه ابا الزبير افي الحديث وجنب السواد؟ قال لا مع ان مدار الحديث كل الحديث مداره على
9:29ابي الزبير فهذا الامام ابو معاوية ابو خيثمة زهير معاوية نام ثقة مجمع على امامته وعلى جلالة قدره متفق على تقديمه على غير كثير من الحفاظ يقول سألت صاحب الشأن افي الحديث كذا؟ قال لا. هذه واضحة النجاة ومثل اذا زياد محمد بن عوف عن علي بن عياش
9:51عن شعيب بحمزة عن ابن منقدر اه عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
10:04الذي وعدت انك لا تخلف الميعاد. هل الزيادة؟ الزيادة منكرة باي حال من الاحوال ولا يصح قولها في المتابعة حديث البخاري في المسند احمد عن علي ابن عيان عند علي المدينة عن علي ابن
10:20اكابر الحفاظ يرون هذه الزيادة عن علي بن عياد ولا يذكرون اللفظ. فانما جات عند البيهقي. هذا الزيادة لو ترسل لو لم يكن حديث البخاري وزيادة الدعاء يا اخي وين في الاصول ما قبلناها؟ لنا قبول كتب المتأخرين في التفردات هذا ايضا محل نظر. هذا من الفروق والاوائل ولا الاواخر. المتأخر لا يبالون
10:40الاحاديث عند الدار الركنية عند البيهقي او من وراء هؤلاء او وجدوا في الصحيحين في غيرهم ما دام الرواة ثقات يقبلونها هذا غير صحيح هذا صحيح. الكتب التي لا من في الاصول وفي الاحكام تروى في كتب المتعقين ولا تعرف كتب العوائل. العلة في الحديث
10:57اين الاوائل عن هذا الحديث الاوائل تواريخ الفظائل هذا لا يظر يصحح الحديث عند الاواخر اما في اصول الاحكام يعني هل غابت اصول حكام عن القرن الاول القرن الثاني والقرن الثالث ثم عرف القرن الرابع
11:15مغيب عن كل قرون وعرف اذا قرأه هذا غير صحيح. ايضا من العلل التي نجعل علة في اه الحديث وفي اصول اخرى ايضا مغايرة للاصول الاوائل طبعا ينتج عن هذا التصحيح والتضعيف
11:28العوائل يكون متثبتا في هذا الجوانب. يكون لا يصحح لا ثبت ولا يضاعف لمثابة ضعفه. اما اذا عرضت الطريقة الاولى صحح حديث ويضحي في حديث قد يخطي والعكس ايضا. يصحح حديث يخطئ. ويضعف احاديث يصيب. وهكذا. وبالتالي لابد ان تكون الاصول واظحة. فالموافقة
11:49لا من باب الاصول لان النساء قد يكون ليس الاصول في علمه لكن قد يصيب لكن تبقى الاصول هي اللي تجعلك مضطردا في هذا العلم ضابطا لهذا آآ الفن لان قضية المتأخرين جمع الطرق مثل لشخص يخرج حديث عمر بن يد ما يحتاج تخرجه. حديث
12:15رواه البخاري ومسلم وانتهينا اتفقنا عليه ليس من حزب الزيادات والزيادات. هو هو ما في اي فائدة في تقارب ثمانين مصدرا. التخريج ليس هو العلم الحديث والتقديم ليس هو علم الحديث قضية المصادر. خرج فلان وفلان وفلان وفلان هذا ليس من العلم في زمن
12:42المهم انت تقدر اصل الحديث صح الحديث الزوائد من مخارجها تبين وعللا زيادة ثابتة غير ثابتة وانتهى او جاء من طريق او كذا او كذا هذا لا حدث به لكن تذكر من طريق وبالزيادة نفسها نزلة علم زلة فعل اما زيادة تخاريج مثلا تقول
13:09ابو علي الفايز تذكر جمعا غفيرا بدون فائدة نعم لو اردت زيادة تقول زاد البيهقي من طريق فلان لتبين حكمها وعلتها تكون هنا الفائدة تكونون الاهمية