الفرق بين الاسلام والايمان والسابق والمقتصد | الشيخ سليمان العلوان
0:00والله اني لا ارى مؤمنا قال مسلما فوالله ان لا اراه مؤمنا قال او مسلما ماذا فيه الاخ يسأل عن الفرق بين المسلم والمؤمن والسابق والمقتصد الاسلام اذا اطلق ولم يذكر معه الايمان
0:44شمل الايمان لان الاسلام لا يصح وحده الاعمال الظاهرة حتى يأتي بالاعمال الباطنة من الايمان بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره واذا اطلق الايمان
1:09ولم يذكر معه الاسلام كان المقصود بالايمان هو الاسلام والايمان معا وقاعدة في هذا اذا افرد احدهما اجتمع قاعدة زيادة اذا افرد احدهما اجتمعا واذا اجتمع تفرقا وصار للاسلام معنى والاعمال الظاهرة
1:42وجاء في الصحيحين حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
2:03ويقول للايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره واما حديث سعد ان النبي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا
2:24وقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلما وهذا كقول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لن تؤمن ولكن قولوا اسلمنا والمقصود بهذا الذي اعلى المراتب بالايمان الذي هو
2:46اخص من الاسلام ولا يقصد بهذا الحديث يعني او مسلمة اي انه ما تحصل على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله انما المقصود ما تحصل على الايمان الذي هو اخص من آآ الاسلام لان منزلة الايمان اخص من منزلة آآ الاسلام
3:11ومنزلة الايمان اعلى من منزلة الاسلام هذا المقصود. ولا خلاصة اصلا اسلام الا بايمان ولكن الامام ولك يستدلوا بهذا الحديث. على الايمان شعب متفاوتة لقد شهد شهد له بالايمان لما رأى من ظاهره
3:31والنبي صلى الله عليه وسلم منع ان يحكم بذلك يحكم بدء الاسلام لانه قد لا يعلم ما وراء ذلك ومع ذاك ورد في احاديث ايضا اخرى الشهادة بالايمان الامام المذهبي كان يصلي ويصوم انا في الظاهر
3:47ولا يلزم من ذلك الايمان الذي يكون فيه نجاة العبد من عذاب الله جل وعلا لان الناس يحكمون على الظواهر وقد يكون في البواطن بخلاف ذلك والدليل على هذا ما جاء في صحيح البخاري
4:00حديث عبد العزيز بن ابي حازم بن السعدي الساعدي جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم قال علينا رجل وقال ما تقولون في هذا هذا وهذا حي ويشفع ان يشفع. وان قال ان يستمع لقوله
4:22فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فمر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا الا يوجع الا يشفع وان قال هلا يستمع فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من الارض بمثل هذا
4:42معانا الميزان هو ميزان الصحابة رضي الله عنهم. حكموا على الظواهر حكموا على ابواب. واخبرهم ان يسلم بخلاف هذا وعلى ان تحكم على الظواهر فليكن العرب بخلاف هذا يدل على هذا المعنى ما جاء في صحيح الامام مسلم
5:00ان الصحابة رضي الله عنهم مروا على قتلاهم وقال فلان شهيد وفلان شيء وفلان شهيد فلما مروا على الاخر قال النبي كلا لقد ظل شمله وانا لتشتعل علي نارا في جهنم
5:24كان الذي حرم على الحكم الاول وهذا في دلالة على ان من قتل في سبيل الله جاز له حكم الشافعي على الظاهر بدليل ان الملف عن الاخر لو كان الاول مثل الاخر صار استوي
5:38ولما جا الاول وجود الثاني. ولما فرق النبي بينهما وقال عن الاخر قال كلا انه قد غل شمله واذا تشتعل عليه في نار جهنم علم ان حكمه مغاير لاحكام من من سبقه علم ان هذا قرار لمن قال عنه فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد وهذي
5:58عشرة خلافية بين العلماء. هل يقال عن فلان بانه شيبل اختلف فيها الصحابة؟ اختلف فيه التابعون اختلف فيه الائمة الهدى. لان بعض العلماء يظن انه ان هذا يستلزم الحكم له بالجنة وهذا في نظر
6:14من حكم الشهادة لا الحكم بالجنة. لان هذه احكام الدنيا. فانت تحكم بالظال بناء على احكام الدنيا. ولذلك الصواب انه لا بأس يقال فلان مات شهيدا فلان مات جيدا. لكن لا نحكم له بالجنة
6:31على ظاهره. نحكم على ظاهره. ومن ثم قال الفقهاء لو ان رجلا كافرا ليس بمسلم اصلا قاتل مع المسلمين نخوة او حمية او عصبية وهم لا يعلمون وهم لا يعلمون لكن رأوا في القتلى غير المسلمين
6:52مين عن الاسلام؟ بناء على الظاهر والجنون في مقابر المسلمين. من كان هذا من اهل الجحيم باحكام الدنيا تختلف عن احكام الاخرة. يحكى بهذه المسائل عن احكام وان كان الباطل
7:12بخلاف ذلك