هل عورة المرأة من السرة للركبة | الشيخ سليمان العلوان
0:00لباس المرأة امام زوجها وامام محارمها ايضا وامام النساء لان اللباس اذا كان في تشبه عند الزوج عند غير الزوج لا فرق والتشبه محرم لذاته ليس محرما لغيره حتى تقول اذا كان عند فلان حلال او عند الاخر اه حرام هذا لا اصل له
0:38فاذا ثبت ان لباس المرأة تشبه بالكفار فانه يمنع منه مطلقا لو كان عند الزوج او عند غيره الزوج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص ان هذه ثياب الكفار فلا تبسم رواه مسلم في صحيحه وفي حديث عبد الرحمن بن ثابت ثوبان عن حسان بن عطية
0:56عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن تشبه بقوم فهو منهم. يقول شيخ الاسلام رحمه تعالى في اسناده جيد وظاهره يقتضي كفرا متشبه به واقل احواله آآ التحريم
1:13اذا التشبه منهي عنه مطلقا فكان عند الزوج او عند المحارب او كانت المرأة خالية وحدها فيجب للمرأة ان تلبس ملابس الكفار ولا يجوز للولي ان يلبس اولاده صغارا او كبارا. ذكورا او اناثا شيئا من ملابس الكفار. فاذا فعل ذلك كان اثما لان الصغار
1:38ما يجنب عنه آآ الكبار والولي هو المسؤول عنهم لقوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن وقد جاء في البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله ثلاثة
1:58مو الحلو في الحرم ومنكرا في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب عندما امرئ مسلم يريقه بغير حق قال صلى الله عليه وسلم مبتغا في الاسلام سنة الجاهلية هذا في التشبه من الذين يبيعون ملابس الكفار
2:16ومن يستجلبون السنن اهل الجاهلية الى ديار قال الاسلام. وهذا قد ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية فهذا ابغض الرجال الى الله جل وعلا الى الله جل وعلا. اما بالنسبة المرأة
2:36عند المحارم لباس المرأة عند فالاصل ان المرأة عورة والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة رواه الترمذي من حديث ابن مسعود ما صححه وعلى هذا يجب على المرأة ان تستر عند محارمها
2:58وعند النساء كل شيء الا ما استثني. وجرت العدد والعنق والكفين واطراف القدمين. اما كون المرأة الان تبرز وتظهر عضد ونص ساعطيها او تبرز نص صدرها. وبعض الثديين فهذا لا اصل له
3:14والفتوى الموجودة الان العصرية ان عورة المرأة عند المرأة من الشرة الى الركبة لا افضل لها ولا يستطيع من قال ذلك ان يرد هذا القول عن واحد من الصحابة ونحن من الان نحاكم كل من قال هذا القول بان يورد في هذه المسألة قولا عن الصحابة
3:32لكن ليس قولا للنبي وليس قولا لاحد من الصحابة. وايضا ليس قولا لاحد من التابعين وايضا في اللباس في اللباس. ليس قول احد من ائمة المسلمين الى هذا العصر من اقاويل المنهزمين في هذا العصر
3:56اما بالنسبة تغير عند المرأة اذاعة فنعم قال بعض الفقهاء ان العورة من السرة الى اما كون المرأة تلبس نجاسا من السرة الى الركبة فهذا ما قاله احد من العلماء
4:11وهذا لا تشبه بالكفار اهل الجاهلية والاصل لهذا القول اللي ورد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضر الرجل الا عورة الرجل ولا المرأة الى عورات هذا في مسلم لكن اين في النص ان عورة
4:26عند المرأة من السرة الى الركبة قول من قال ان عورة المرأة عندما رأيت قول ابن حزم ان عورة الرجل عند الرجل السوأتان فقط. طيب ماذا تقول في المرأة اجتهد فيه ويقصد تغيير الملابس
4:54ما يحصل من اللباس لا اعلم احدا والله لو اعلم قولا في المسألة ذكرته حتى تتضح الصورة. مثلا الامام احمد رحمه الله سئل عن زوجة الاب ترضع عند اولاد زوجها وتكشف قال لا هذا عظيم
5:12لباس اللهم اظهر الدنيا لترضع ابنا عند ابناء زوجها فانكره الامام احمد وقيل للشعب وغيره. ايوة المرأة تكشف ساقيها عند محارمها؟ قال لا قال لا. المرأة تسمع ان كيس السقي لم يكن كلباس. لان هذا اللباس ما كان معروفا عنه اصلا
5:42ومعنى قال قال لا والحسن البصري رحمه الله تعالى المرأة صدرها او ذراعيها او ساقيها عند النساء وعند المحارم هكذا كان تعامل السلف مع مثل هذه القضايا. اما المرأة اذا فصلت الثوب الى اه
6:07الكفين والثوب بالطول وسترى القدمين ثم ارادت او عجينا وثم آآ رفعت الثوب عند النساء هذا لا احد يمنع منهم هذا لا احد يمنع منه حتى لو قلت هكذا عند النساء
6:22مفصل هكذا هذا لا دليل على جوازه عندنا الفرق بين الصورتين. تعيش عندها اخوة زوجة في المنزل. لابد في يوم من الايام يرون ويرون خضرا بهذه الصورة. ثم نفتنا هذا يجلب الفتنة
6:41تظهر بعض ولا تستر صدرها او تلبس ملابس ضيقة ملابس ضيقة. اه تصف حجم العظام. هذا ولو كانت عندنا اخواننا سيأتي يوم من الايام تفتنهم والدليل على هذا بحكم اه مباشر فتاوى الناس يوجد
7:01من يقول ويستفتي وسبق طرح السؤال في هذا المجلس ان بعضهم يقول اذا كان عند اهله عزيمة فانا لا ادخل المنزل لانها اعلم ان هذه يتجملون ويلبسون الملابس الضيقة العارفة لا يقول على نفسي من الفتنة من خواتيم
7:18والى اللقاء الشهوة موجودة بهذا اللباس. في صحيح مسلم عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنف من اهل النار
7:30صنفان من اهل النار لم اراهما بعد في اذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل اصل البخت المائلة. لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. فقوله صلى الله عليه
7:57نساء كاسيات عاريات. هذا الحديث عام بان هذا للمرأة امام الاجانب وهذا ضعيف اقول هذا ولا دليل عليه ولو كان ما معنى قوله؟ على مثل اصنمة البخت. هل على امام الاجانب
8:17هذا خطأ المقصود به امام النساء وما المحارم. فعلم ان ما قبل ايضا انام المعارك وهذا الحديد كاسيات عاريات بعدة تفسيرات التسجيل الاول ان تلبس الملابس الشفافة اذا كانت المرأة منهية ان تلبس عند محارم وعند النساء من باب اولى؟ ان تلبس ثوبا اه عريا من الاكمام
8:42التسجيل الثاني كاسيات عاريات اي كاسيات في الضاد عاريات للبس الملابس الضيقة التي تصف تقاطيع العضدين تصد تقطيع البطن قصد قطيع الثديين. تصل تقاطيع العجيزة. هذا منهي عنه. لان هذا يجلب الفتنة
9:04ترى المرأة كانت في الشارع وتجري في الشارع. والمرأة والتصقت العباءة فيها تصف تقاطيع جميع جسمها. لان اللباس ما كان فضفاضا. كان ضيقا عاريا كان ضيقا عاريا والخط الثالث انك اه
9:22اه كاسيات في الظاهر عريت من شكرها. والحديد يشمل كل هذه الاقسام يشمل كل هذه الاقسام. فهذا دليل على ان المرأة يجب عليها ان تستر اه بدنها عند النساء وعن
9:36المحارم حتى لا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة وهذا عام ومن خصص فعليه الدليل والاصل في كلام الانسان عموما ولا يقيد هذا دون هذا الا بنص واما ما تقدم الرأس والعنق وطرافة الفيل هذا واضح النص. هذا عمل المسلمين قديما ولا يمكن المرأة ان تغطي يديك
10:00فبالتالي يبقى هذا النص عام وانه عام. في عند النساء وعند