معنى قول ( هذا الحديث ضعيف وعليه العمل ) | الشيخ سليمان العلوان
0:00بمن؟ نعم بمن الاخ يسأل سؤالا وهو مهم في الحقيقة واحيانا يقول العلماء حديث ضعيف او لا يصح في الباب شيء وعليه العمل. فعندنا الان مسألتان. المسألة الاولى مسألة ضعف في الحديث
0:37وانه لا يصح في الباب شيء. المسألة الثانية مسألة وعليه العمل. وهذا اللفظ يومئ ويشعر بان كل الائمة على هذا وهذا يرتبط بالمسألة السابقة. قد يكون هذا وقد يكون قول الطائفة
0:59بدليل ان ابا عيسى الترمذي رحمه الله كثيرا ما يقول في جامعة وعليه العمل ويقصد طائفة معينة ما يقصد العموم واحيانا نعم يشير يقول وعليه العمل عند بعض العلماء وهذا واضح
1:16لكن احيانا العمل عند العلماء. وكذلك طوائف من الفقهاء احيانا يا اخوي علي العمل اي في المذهب يعني العمل في المذهب لا عليه العمل عند كل الائمة. والنووي يستعمل هذا الاصطلاح كثيرا في المجموع
1:39واحيانا يحكي في المجموعة الاتفاق. ويقصد اتفاق الشافعية لا اتفاق العلما الحديث الضعيف نوعان النوع الاول المتفق على ضعفه. هذا لا يجوز العمل به قولا واحدا النوع الثاني المختلف فيه
2:13هذا لا ينكر على من عمل به كان قد يذهب الى من؟ يصححه ومثل هذا يجري فيها التساهل. واذا ثبت ان الحديث ضعيف كحديث الماء طور لا ينجسه شيء. الا ما غلب عليه
2:38او طعمة او لونه. او مختلف فيه كالسؤال يسأل عنه الاخ في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم. لان هذا الكتاب مختلف في صحته. لم يتفق العلماء على تضعيفه
2:53فالاول العلماء قال عليه العمل لا يقصدون العمل على الحديث الضعيف. انه يقصد جرى العمل لادلة اخرى ليست هي اعتمادا على الحديث الضعيف لكن اشارة الى المسألة الفقهية ومن ثم حكى ابن منذر الاتفاق او الاجماع على ان الماء اذا تغير طعمه او لونه ورائحته بنجاسة فانه ينجس
3:20والشافعي يقول لا اعلم في هذا الخلافة. والامام احمد يقول لا يختلفون في هذا وهذا مأخوذ من ادلة كثيرة لان المائدة تغير بالنجاسة صار نجسا. ولم يكن طهورا خذ من ادلة كثيرة ليس لهذا الدليل الضعيف. والاعتماد لم يكن هذا على هذا الدليل الضعيف
3:53لا الدليل الضعيف لا يعتمد عليك شيء. قضى عن حكم شرعي حاول ان الاجماع ينعقد على حديث ضعيف اما حديث الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فهذا ما اتفق العلماء عليه. جاء نعم عند النسائي
4:10وفي اسناد سليمان ابن ارقم ومتروك الحديث. لكن اصل الكتاب ثابت فقد روى عبد الرزاق في المصنف عن معمر علي الزوري. عن سعيد بن مسيب. ان عمر رضي الله عنه
4:30بالكتاب في الديات هنالك فدية الاصابع فهذا دليل على ان للكتاب اصلا. نعم قد لا نختلف على خريجي ثبوت كل لفظة. لكن هذا دليل على ان الكتاب اصلا صحيح وسعيد بنسيب سمع من عمر في الجملة وقد قيل للامام احمد رحمه الله هل سمع
4:59سعيد من عمر قال اذا لم يكن سعيد سمع من عمر فمن يسمع؟ ومراده احمد انه سمع شيئا من ولا يقصد ان السمع كل شيء ولكن الحق ما لم يسمع بما سمع. لان موازين سعيد صحيحة
5:21واما مسألة ما ذكر الاخ العلا يقول عليه العمل لان في هذا الحديث وان لم يمس القرآن الا طاهر. قال عليه العمل العلماء حين قال قالوا عليه العمل ليس لذات الخبر الضعيف
5:41اللي معهم يستدلون بادلة كثيرة. فمن ذلك قول الله جل وعلا لا يمس الا المطهرون. منهم من فسر المطهرون اي المتطهرون ايا المتوضئون. وفي تفسير هذه الاية بهذا المعنى نظر
6:01والصواب ان معنى الاية ايا الملائكة وهذا الذي قاله ابن عباس وذكره الامام مالك رحمه الله تعالى في وقال ان هذه الاية كقوله جل وعلا في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة واستدلوا ايضا
6:33فيما روى مارد في الموطأ. بسند صحيح سعد الوقاص اعطبنا مصحف كان يقرأ عليه. فادخل يده في جيبه فقال له سعد امانسيستا ذكرك قال نعم. قال هات واذهب وتوضأ. وهذا اسناد صحيح. وهذا اسناد صحيح
7:04هذا دليل من سعد انه كان يرى ان المحدث لا يمس المصحف لن اخذ من المصحف قليلا فتوضأ ومع هذا نقول انه لن ينعقد اجماع على هذه المسألة. لم ينعقد اجماع على هذه المسألة. فداودي بن علي يرى الجواز
7:30داوود ابن علي يرى جواز بس المحدث للمصحف. وهذا اللي اختاره ابو محمد ابن حزم في المحلى. وانا هنا اشارة عاجلة وكثير ما كررت هذا مذهب داود ليس هو مذهب ابن حزم. وقول ابن حزم ليس هو مذهب داود. ينبغي التفطن لهذا. ويسند داوود بن علي على هذا
7:54بان الاصل الجواز ولم يثبت دليل على المنع. ويقول بان قراءة القرآن قربة من اعظم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث الصحابة على قراءة القرآن. وعلى التقرب لله جل وعلا بذلك. ويقول اقرأ القرآن في ليالي
8:19شفيعا لاصحابه وهذا رواه مسلم. وتواترت الادلة في هذا. فلو كان لا يمس الا المتوضئ لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما يعلم الخاص ولا يتفرج بمعرفة الطائفة دون الطائفة. ويقولون
8:48لو صح حديث ليمس القرآن الا الطاهر لم يكن المعنى المتوضئ. انما المقصود المسلم. بدليل ان الكتاب بعث الى اهل نجران وكانوا نصارى فهؤلاء يعلمون الاصول ما يعلمون مسائل الجزئية الفقهية
9:10ويقولون بدليل قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس نحن في الحقيقة لفظة طائر من الالفاظ المشتركة عند الفقراء. وعند الاصوليين تحتمل هذا وتحتمل لكن كون الكتاب بعث الى نصارى نجران
9:35القرين عن المقصود المسلم. ومع ذلك قلنا فيما مضى ان هذه اللفظة لم تثبت باسناد الصحيح ولمصلحة مرسلة فقد روى ابو داود في المراسيل بسند صحيح عن الزوري قال انا قرأت الكتاب وفيه لا يمس القرآن الا طاهر. والمقصود التنبيه على مفسد وعليه العمل
10:03انه احيانا يكون بمعنى لا يختلف العلماء فيه او لا نعلم فيه خلافا واحيانا يقول عليه العمل ولا يكون هذا الصواب وهم لا يقصدون العمل اي ان العمل جرى على العمل بالحديث الضعيف