كلام رائع عن استدلال البعض بجواز الدخول للبرلمانات بقصة يوسف عليه السلام | الشيخ سليمان العلوان
0:01هل يصح يا شيخ الاستدلال بقصة عمل ليوسف عليه السلام عند ملك مصر في مصلحة الدخول نسأل باب المصالح وباب المفاسد باب طويل وكثير من اذاعات المسلمين هي من هذا القبيل وفي هذا الباب
0:29وقد اشار الى هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وان ما يجري بين طلبة العلم وبين العلما من الخلافات هي في هذا الباب وكما جرى هذا في عصر ابن تيمية من الخلاف والنزاع هو يجري الان في عصرنا
0:49من الخلافات ومن النزاعات قبل الحديث عن هذه المسألة اؤكد ان مسألة الاخير خلاف عن الاجتهاد وعن تأويل وعن علم يلتمس العذر لصاحبه ما لم يكن معاندا او خارق الاجماع ائمة المسلمين
1:13دائرة تحت مسار الخلاف تحت مسائل الاجتهاد وعن علم وعن تأويل التمس العذر لصاحبه هذا يريد اعلاء كلمة الله نصر هذا الدين والاقامة شعائر الله جل وعلا. ولكنه تهول فاخطأ
1:37من ذا الذي ترضى سجاياهم كلها ان تعد معايبه واذا كنا نبحث عن اناس لا يخطئون فاننا لن نجد احدا اذا كان الناس ينتظرون معصوم فهؤلاء يشبهون الرافظة. هل ينتظرون معصومهم
1:58لان الناس في هذا العصر مما يريدون رجلا كابي بكر او لا يريدون احدا هؤلاء اللي عندهم هذا المنهجية ليس على قدر اصلا من العمل ومن العلم ومن المكانة والمنزلة قد يكون بين المسلمين منهم هم انفسهم
2:22وطبقة منهزمة طبقة اخرى منهزمة بسبب ضغوط الواقع وضغط الواقع لا يعملون ولا يقلبون انفسهم مصلحين انما يقدمون انفسهم منهزمين ويتأولون الانهزاميتهم والانحرافهم ولظلالهم يأمرون ولا ينهون وبقدر ما يشتد عليهم الواقع
2:52بقدر ما يتنازلون عن مبادئهم مع ان الله وصف المؤمنين في القرآن فقال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زاد الا ايمانا
3:10وتسليما يعني ثباتا الصحابة رضي الله عنهم حين اشتدت بهم المحن وعظم عليهم الخطب زادت قوته وجباتهم واما مسألة المصالح والمفاسد فهي على اقسام القسم الاول ان تكون مصلحة في مخالفة نص
3:48هذا لا يجوز العمل بالمصلحة وترك النص النص مقدم على كل شيء والعمل بالنص هو المصلحة فقال رافع بن خديج رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:11الامريكان لنا نافعا وقواعية الله ورسوله انفعنا يعملون بالمصالح يتركون النصوص معنى هذا انهم يعملون عقولهم ومعنى هذا ان يجعلون عقولهم هي الميزان لمعرفة الحق من الباطل وقال علي رضي الله عنه
4:41لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخبز اولى بالمسح من اعلاه وقد رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفيه. رواه ابو داوود بسند صحيح القسم الثاني
5:00انت يتعارض وطبعا التعاون لا يكون اللي في الظاهر واللي في حقيقة الامر ما في تعاون يجب الجمع بينهما على قدر الامكان كما قالت المراقي وجمع واجب متى ما امكن والا في الاخير نسخ بينا
5:28ولا يجوز الميل لنص على نص بما ان المصلحة تقتضي القول بهذا دون هذا ان معصية قد تقتضي القول فيها للوقت ثم بعد ذلك الوقت ماذا تقول المصلحة؟ قد تنعكس
5:50هل يجوز ترقيح نص على نص على معنى ان الوقت يساعد على ترجيح نص على مصر انما ترجع ما يقتضيه تقتضيه الادلة ثم يأتي بعد ذلك تحليل الواقع وربط الواقع الادلة وهو ما سنذكر ان شاء الله تعالى
6:08النوع الثالث ان تتزاحم عندنا المصالح وعلى هذا ذلة وعلى هذا ادلة في هذه الحالة يقدم الاعلى من المصالح مقدم الاعلى من المصالح الحالة الرابعة ان تتزاحم عندنا المفاسد يكون عندنا مفسدتان
6:48لابد من ارتكاب احدهما. ففي هذه الحالة ترتكب الادنى من المفاسد لتزاحمت المفاسد ارتكبوا الادنى لدفع الاعلى الحالة الخامسة تتعارض هالمصالح مع المفاسد ففي هذه الحالة نقدم المصلحة المحققة ونزرع المفسدة
7:31ودر المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا كان العكس المصلحة الظنية والمفسدة محققة ففي هذي الحالة نتخذ المفسدة المحققة ولا نعمل بمصلحة الظنية وبالنسبة لقصة يوسف وعمله عند مالكي مصر نفهم ان يوسف قد سرق
8:00ان نبي الله يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام قد سرق. فكان عبدا عنده. ومع هذا استطاع مات الله جل وعلا من العلم والحكمة والصبر ان يخفف وهي سوسة بما يراه
8:23وان كان يوسف كان يعيش بين قوم مشركين لكنه لم يؤتيهم على شيء من ذلك بمعنى انه لن يكن يفعل المصالح ليرتكب المفاز هو ما ارتكب شي اصلا من المفاسد
8:41فعلى هذا لا حجة نستدل بقصة يوسف على البرلمانات العصرية كما تفضل الاخ لان يوسف عليه السلام ما ارتكب حراما اصلا. ما هو الحرام الذي ارتكبه؟ ما ارتكب حراما اصلا
8:58خفف الظلم. وكان محسنا في ذلك واستطاع ان يكون قيما على المال ويحكوا فيه بالعدل لن يظلم احدا ولن يرتكب حراما وكان في ذلك مطيعا لربه الذين يريدون الاصلاح عن طريق
9:26التلبس بالشرك الجواب ما هو الاصلاح ستحققونه ماذا سنصنعون ما ما يصنعون اعظم سلاح اعظم سلاح هو اجتناب الشرك ان الشرك اعظم ذنب عصي الله به ثم هذا ليس يحققونه قد يتحقق
9:56لا يتحقق اليس كذلك؟ ما احد يكابر في هذا قد نحقق السلاح وقد نحقق لا نحقق اصلاحا. لكن اجتناب المفسدة اليست مصلحة محققة اذا كيف نقدم المصلحة الظنية على المصلحة المحققة؟ هذا لا يفعله الا ناقص عقل
10:15ناقص العقل هو الذي يرتكب المصلحة الظنية ويرتكب المفسدة المحققة يجتنب المفسدة المحققة ويفوت المصلحة الظنية ولذا قال العلماء التخلي قبل التحلي وهذا معنى كلمة الاخلاص لا اله الا الله
10:44الله بدأ بالتخلي قبل التحلي بمعنى الكفر بالطاغوت الايمان بالله وهذا صاحب المصلحة ارتكب الامام الطاغوت وحقق الامام بالله الثاني لا نستفيد شيئا من ذلك وهذا الجزاء في الحقيقة الذين لا يحكمون الشرع من كل نواحيه
11:09انما يعتزلون النصوص قضية عينية ولا يعطون التوحيد اهتماما كبيرا ان بعض الناس ما يعطي مسائل التوحيد ومسائل العقيدة واجتناب الشرك من القدر ما استحقه هذه المسائل. الانسان لو افنى عمره في هذه المسائل لم يكن كبيرا
11:35ضروري لابد منه ولا يمكن ان نحقق مصلحة مع ارتكاب الشرك. ابدا مهما كان الوضع لان الشرك يقطر كل مصلحة والله يحبط الاعمال بالشرك. كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. كلها باب منثورا
12:01نعم قيل هذا لكن لم يثبت ذلك شيء ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم