٥/١٢ شرح كتاب تجريد التوحيد للمقريزي | الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس التاسع من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لشيخ العلامة احمد ابن علي المقريزي الشافعي
0:24وموضوع هذا الدرس من قوله فالشرك في الافعال كالسجود لغيره سبحانه حتى نهاية قوله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم وكان القاء هذا الدرس في اليوم التاسع عشر من شهر شوال من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين
0:47بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله السجود لغيره سبحانه بغير البيت المحرم وحلق الرأس عبودية صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا
2:07لعن الله القبور والمتخذين عليها المساجد والسراج وقال ويقرأ زوارات عفا الله عنك وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصورهم
3:19الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا المؤلف رحمه الله تعالى الشرك به في الافعال تقدم ان الشرك يكون الاعتقاد ويكون ويكون للاستخفاف
3:53ويكون بالاعراض والايباء والاستكبار كما ان الشرك يكون في هذه الامور تكون في الافعال السجود للاصنام وكالطواف حول القبور وقوله فالشرك به في الافعال اي الاكبر تقدم ان الشرك الاكبر هو
4:16تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله وكل شيء ثبت انه عبادة لغير الله شرك اكبر ولا وجها لربط ذلك في جحود التكذيب الاعتقاد او الاستخفاف او العناد
4:45الكفر يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد وحصر الكفر بالاخير ليس له وجه وقد عرف هذا عن غلاة الجهمية والمرجئة وقد اتفق اهل السنة القائلون بان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
5:20ان السجود للاصنام كفر اكبر. سواء اعتقد ان الاصنام ينفع او لم يعتقد وان الطواف حول القبور على وجه التعبد شرك اكبر. وان سب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم تبا صريحا كفر اكبر
5:39دون ربط ذلك بالتكثير او الاستخفاف او الاعتقاد. فمجرد هذا القول كفر اكبر. ما لم يكن جاهلا او مكرها. اهل الارجاء ينشرون وجود شيء اسمه كفر الافعال لا يكفر بالفعل عند المرجئة سواء كان للصنم او طاف حول القبر حتى يعتقد
6:08وهذا فاصل باتفاق اهل السنة والجماعة واهل الارث ايضا يقولون لا يكفر بترك جنس العمل مطلقا. وهذا باطل باجماع اهل العلم كما نقل الاجماع الامام الاجري في الشريعة. والامام ابن بطة في الابانة
6:31شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الايمان قال المؤلف رحمه الله تعالى في الشرك وبيت الافعال كالسجود لغيره سبحانه. السجود لغير الله كفر. قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله
6:46الله تعالى ويدعو مع الله الها اخر لا برهان له به وانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وقال تعالى ولا الحمد لله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. دون ذلك بالاعتقاد
7:04مجرد السجود للولي. او للقبر الفلاني او للصنم هذا كفر اكبر والطواف بغير البيت المحرم. كما لو طاف بقبر البدوي او بقبر عبد القادر الجيلاني او بقبر زينب او بقبر الحسن او بقبر الحسين او طاف حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم
7:30كله كفر اكبر. واهل السنة مجمعون على التكفير بهذا الافعال المرجئة وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره لان الحلق الرأس انواع النوع الاول خلق عبودية لله حلقة مناسك الحج والعمرة هذا حلقه واجب
8:00امر الله جل وعلا به النوع الثاني خلقه على وجه التشبه بالخوارج في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج ذكر من سيماهم الرأس التحليق يحلقون رؤوسهم. الذي يحلق رأسه تشبه بالخوارج. فهذا مبتدع
8:22الفعل محرم النوع الثالث مباح بالشعر او عدم قدرة على النظافة او تبردا هذا حرف مباح النوع الرابع كفر وشرك كأن يحلق بين يدي شيخه توبة له وخضوعا وعبودية. وهذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه تعالى بقوله وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره
8:55وهذا موجود عند غولات الصوفية وهذا موجود عند غلام الصوفية. قوله وتقبيل الاحتكار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض ورد عند الامام ابن عدس الكامل والخطيب في تاريخ بغداد عن جابر ابن عبد الله
9:17ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الاسود يمين الله في الارض. وهذا في اسناد اسحاق بن بشر الكاهلي ومتهم للوضع وقد احسن ابن العرب حين قال هذا حديث باطل فلا يلتفت اليه
9:39قال ابن العربي هذا حديث باطل فلا يلتفت اليه وقد اورد ابن الجوزي في العلل المتناهية وقد جعل الخبر موقوفا عند ابن قتيبة من طريق إبراهيم الخوزي عن عطاء عن ابن عباس
10:02وابراهيم الخوذي متروك الحديث قاله الامام احمد وغيره الخبر لا يصح يا مرفوعا ولا موقوفا خبر لا يصح مطلقا لا مرفوعا ولا موقوفا وقد فسر جماعة من اهل العلم معنى قوله هو يمينه بان المراد منه انه محل الاستلام والتقبيل
10:33ان يكون التفسير شرعا على التصحيح ان يكون لبيان المشكل الثلاثة وهم جاهل او اخر يعتقد صحته على خلاف وجهه الصحيح لما تعتقد الحلولية في هذا الحديث. وعلى كل نحن نقول بان الخبر لا يصح لا موقوفا ولا
10:57اه مرفوعة وان تقبيل الاحجار محرم باتفاق اهل العلم وان السجود لها كفر والله جل وعلا لم يشرع لعباده تقبيل شيء من الاحجار سوى الحجر الاسود فنحن نقبله طاعة لله واتباعا
11:19لرسول الله صلى الله عليه وسلم والامر كما قال عمر والحديث في الصحيحين والله اني لاعلم انك حجر لا تضروا ولا تنفع اي لا تجلبوا لي ضرا لا تدفعوا عني ضارة ولا تجلبوا لي نفعا
11:36ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك التقبيل حينئذ يجلب نفعه جلب الحسنات ولكن ليس بتقبيله الاستناد على جلب النفع ودفع الضر باعتبار معنى اخر كما يتصور عباد القبور وعباد الاوثان قد يقبلون الاحجار او حتى الحجر الاسود
12:00يعتقدون فيه انه تجلب لهم نفعا غير الحسنات ويدفع عنهم ضرا ولهذا تراهم يقبلوا كل الاحجار يعتقدون ان احجار الكعبة تجلب نفعا وتدفع ضرا. ونحن نقبل الحجر الاسود اتباعا لشرع الله واقتداء لافاق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:23ونعتقد انه يجلب لنا الحسنات وان استلام الركنين الركن اليماني يحطان الخطايا حطا كما جاء في مسند احمد بسند قوي ولا تقضي القبور واستلامها والسجود لها وهذه فتنة ورزية بلغت في هذا العصر مبلغها
12:55فترى كثيرا من المنتسبين للاسلام يقفون حول القبور ويقبلونها رجاء بركتها ويسجدون لها والقيس منهم من يعتقد ان الدعاء مستجاب عند قبر الولي. الطواف حول اخوه تقدم وسجود القبور تقدم وعبادة القبور كل هذا كفر اكبر
13:20اما تحري الدعاء عند قبور الصالحين فهذا بدعة اما تحري الدعاء عند قبور الصالحين هذا بدعة يقولون قبر فلان الترياق المشرف وقد يخيل اليهم الشيطان ان الدعاء عند القبر مستجاب
13:39وقد يفتنون فيستجاب حقيقة اذا دعوا عند هذا القبر ان هذا مشروع او ان هذا مباح او ان هذا ليس ببدعة هذا هو بدعة ووسيلة من وسائل الشرك وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها
14:05القبور اوتانا تعبد من دون الله. فهذا لم يعلم اي من اتخذ قبور لم يعلم معنى قول الله جل وعلا اياك نعبد النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتقى قبور الانبياء والصالحين مساجد
14:23وهم اليهود والنصارى لعن اليهود او النصارى. كما الحديث الاتي ان شاء الله تحذيرا للامة ان تفعل مع نبيا وصالح الامة مثل فعل اليهود والنصارى مع صالحيهم ان هذا الفعل
14:39محرم وسيلة من وسائل الشرك اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد فكيف بمن اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله وهذا مخالفة صريحة لما جاءت به
14:56الرسل هذا مخالفة صريحة لما جاءت به الرسل فهذا مناقض لما جاء في الكتاب والسنة والفطر الصحيح السليمة وما بعث الله نبيا ولا ارسل رسولا الا وكات مهمته دعوة الناس
15:16الى توحيد الله وافراده بالعبادة وخلع عبادة الاوثان والانداد وهؤلاء يقرأون القرآن ولا يفهمون ولا يعون ما اريد به منهم الله جل وعلا يقول اياك نعبد وهم يقرأون هذه السورة ليلا ونهارا ولا يعون المراد منها. اياك نعبد
15:40قدم العامل على المعمول قصد الحصر اياك نعبد واياك نستعين المعمول على العامل بخاص الحصر المعمول اياك العامل نعبد اياك نعبد واياك نستعين. اي لا نعبد الا اياك. ولا نستعين الا بك
16:06وهم يعبدون معه الها ولكن الشيطان يخير الايام ان هذا ليس هو العبادة فيقال واي فرق بينما تفعلون وبينما انكره النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش لا فرق بين الامرين
16:23بل قد يكون هذا الكفر شرا مما كان عليه الامر من قبل فان كفار المشركين مشركين من قريش يلجأون الى الله جل وعلا في الشدة ويعلمون ان الله جل وعلا هو الذي ينجي من ظلمات البر والبحر. تتركون عبادة الاوثان في الشدة
16:44بينما هؤلاء يستغيثون بالاموات والغائبين ويطوفون حول القبور في الرخاء والشدة بل قد يرجعون لهذه الامور في الشدة اعظم مما عليه المشركون يلجأون في الشدة الى الاوثان. ومشركون يلجأون الى الله في الشدة
17:04هؤلاء اغلظ من شرك المشركين في هذا الاعتقاد قال المؤلف وفي الصحيح وفي الصحيحين الحديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة وعبدالله بن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم
17:27رفيق يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وروى البخاري ومسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
17:53وقد صرح اكثر اهل العلم بتحرير اتخاذ القبور مساجد وبتحريم بناء المسجد على القبور بما في ذلك من الغلو والتدرج الى الوقوع في الشرك وقالت طائفة اخرى بكراهية وهذي كراهية محمولة على التحريف
18:24فان الاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك والظن باهل العلم انهم لا يكرهون ما حرمه النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كان باعتبار كراهية التحريم. تواترت به النصوص. فالنبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى
18:45لانهم غيروا ما جاءت به رسلوا وبدلوا ولبسوا على الناس نحن نعلم ان نبي اليهود هو موسى وانه ما جاء بمثل هذه الاباطيل وانه كان ينهاهم ويذكرهم عن ذلك. لكن هؤلاء الذين غيروا وبدلوا وحرفوا. ونحن نعلم ايضا ان عيسى
19:10ينهى عن ذلك سد النهي لان دين الاندية واحد وهذا من اصول التوحيد لكن اتباعه الذين اتوا فيما بعد غيروا وبدلوا واتخذ قبور الانبياء والصالحين مستأجرا على ان نبي النصارى لم يمت اصلا
19:29لما رفعه الله اليه عيسى اني متوفيك ورفيعك الي وسوف ينزل في اخر الزمان ويقتل المسيح الدجال ويضع الجزية ويقاتل ويكسر الصليب والحديث متفق على صحته قوله وفيه وفيه عنه ايضا
19:54ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبورا وفيه يعني بداية في صحيح البخاري ولا خبر رواه البخاري معلقة دون اخره ايضا. ورواه مسلم من طريق شعبة عن علي ابن الاقمر عن ابي الاحوط
20:20عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على شرار الناس ورواه الامام احمد في مسنده طريق عاصمة ببهدلة عن ابي وائل عن ابن مسعود
20:40قل الذكر المؤلف ان من شرار الناس تنسيكم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور مساجد وقد حسن اسناده شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ الذهبي. والشاهد هذا الحديث والذين يتخذون قبور مساجد. فهذا دليل على التحريم اتخاذ القبور مساجد
21:02وانه لا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر فايهما طرأ على الاخر وجب ازالته ولهذا تحرم الصلاة في مسجد فيه قبر اختلف الفقهاء في من صلى هل تبطل صلاته؟ ويجب عليه الاعادة
21:24هل تصحوا مع الاثم؟ قولان للفقهاء القول الاول ان الصلاة باطلة. ويجب عليه اعادتها ابدا. وهذا مذهب الامام احمد وابي محمد ابن حزم عليه رحمة الله وذهب الامام اه الشافعي ومالك
21:45وطائفة من اهل العلم بل هو قول الجمهور الى صحة الصلاة قال طائفي بالكراهية وقال طائفة مع التحريم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تصح مع التحريم
21:59التي ينبغي للانسان ان قلنا بالقولون او بالقول الثاني الا يصلي اصلا لان النساء النزاع في صحة الصلاة وليس في ابتداء الصلاة لا يجوز ابتداء ان تصلي في مسجد في قبر لكن لو صليت هل تصح ام لا تصح او لا
22:15ابتداء لا تصلي اصلا ولا تدخل هذا المسجد ولو صليت وحدك فصلاتك وحدك اولى من صلاتك في مسجد في قبر ولو مع الجماعة السبب في ذلك حماية لمقام التوحيد وفي ذلك حماية لمقام التوحيد. ولان الانسان اذا صلى في نفسه في قبر قد يكون في ذلك زريعة
22:35تعظيم هذا القبر ولان الذين يضعون قبور في المساجد يعتقدون ان الصلاة في هذا المسجد اولى من الصلاة في غيره وانها قد تقبل ما لا تقبل في الغير. وان الدعاء مستجاب. لان هذا المسجد في هذا الاول
22:52ولهذا نحن نرى حسرة القبور في العالم الاسلامي ولا سيما في البلاد الافريقية ترى في بعض البلاد المحسوبة والمنسوبة للاسلام الاف القبور الموجودة في المساجد تعظيما لها فاذا توفي منظنونه وليا
23:15تضع على قبره قبة وبنوا عليه مسجدا وجعلوهما زارا ومطافا اعظم من الصواب حول البيت العتيق والذين يتعرض لهذا الولي تلاقي من البطش الشيء الكثير او ما لا يمكن وصفه
23:33وترى الالاف والطواف يطوفون حول هذا القبر ويصلون لهذا القبر ولا هم ينذرون وعليه يسجدون يركضون يرقدون نفع هذا الولي وبركته فواجب اهل العلم والدين بيان التوحيد وبيان ما جاءت به الرسل فان هذا العمل مناقض لما ارسلت به الرسل
24:01وما نزلت به الكتب وهذا العمل باطل والله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب لبيان التوحيد وبيان ما هو موافق للفطر والعقول السليمة وهؤلاء خالفوا ما جاءت به الرسل وخالفوا الفطر
24:25خالف العقول الصحيحة واي عقل عند رجل يعبد القبور لو كان هذا عاقلا يزعم انه ينجب له ولدا اطلب منه ان يمد يده ليس يعطيك ما لا اطلب من هذا الولي الذي تعبده وتطوف حول قبره
24:42وتصلي له ولو تنذر ان يمد يده ويعطيك ما لا تزعم انه يقدر على ذلك. وانه عنده قدرة على هبة الاولاد والرزق وجلب النفع ودفع الظر وانت فقير الان وتبذل له مالا
24:59وكان هذا غنيا دون الله نحتاج الى مالك فهؤلاء الان خالفوا ما جاءت من خالف العقول ايضا اطلب من هذا الولي واطلب منه ريالا واحدا او كل سنة هل يستطيع يجلب الكلام هذا الدرهم ام لا
25:18تدعوك لا يسمع دعائكم ولو سمعوا لاستجابوا لكم. ويوم القيامة تكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. يعني الرب جل وعلا نفسه بذلك كبروا ما هو فيه وباطل ما كانوا يعملون
25:36وفيه ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبل ذلك القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مثلا فان ينهاكم عن ذلك. هذا خبر من افراد مسلم دون البخاري
25:47رواه الامام مسلم رحمه تعالى من طريق زيد ابن ابي انيسة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن الحارث عن جندب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرع الى الله
26:04ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
26:26من سياق الحديث قوله الا وان من كان قبلكم. اين اليهود والنصارى؟ ومنحرفين عما جاءت به رسلهم كانوا يتخذون القبور مساجد لانهم يدعون الله عند هذه القبور يصلون عند هذه القبور ويعظمون هذه القبور ولا يشترط ان يبنوا على هذه القبور
26:50وكل من تحرى العبادة عند قبر الولي او عند قبر الرجل الصالح او عند قبر النبي فقد اتخذه مسجدا سواء بنى عليه مسجد او لم يفد واذا بنى على القبر مسجدا فالامر اعظم واعظم
27:07لانه ما بنى مسجدا الا انه يعظمه ويؤمر دون الله. بناء المساجد على القبور بحد ذاته ليس شركا وليس كفر ناقلا عن الملة ولكن غالب من يبني المساجد على القبور او يبني القباب على القبور؟ يعبدها دون الله
27:25ولا هو واقع الكثير في العالم الاسلامي العالم الاسلامي ممن يتخذ القبور في المساجد او يبني مساجد على القبور او يضع القباب على القبور. ولكن بغى التنبه ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم
27:38كي تغذوا قبور مساجد فيعني هذا انا مجنون على القبر مسجدا. قد يبنون قد لا يبنون. فاذا اتخذوه معبودا دون الله فقد اتخذوه مسجدا الا فلا تتخذوا لا ناهي هنا ولهذا جزم الفعل بعدها لعظيم الامر
27:57فلا فلا تتخذوا القبور فاني انهاكم عن ذلك. اكد النبي صلى الله عليه وسلم النهي وقال ذلك قبل ان يموت بخمس تنبيها لمقام التوحيد وتعظيما لشأنه فيها الرد على بعض الجهات
28:18ما الذي يعتقد عدم التنبيه على قضايا التوحيد وعلى التحذير من الشرك في بلد تعز فيه الصالحون والاخيار. فنحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه اعظم مجتمع واطهر مجتمع
28:34واعظم مجتمع يعرف ربه ومع ذلك ننبههم على امر التوحيد اي يعلموه من يأتي بعدهم وكي تداوله الخلف عن السلف. ومع هذا التنبيه العظيم وجد من يتخذ القبور مساجد فكيف لو لم ينبه النبي صلى الله عليه وسلم
28:57فكيف تصنع هذه الامة نعود الى التنبيه العظيم وجدنا نخالف ويرتكب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا نحن بحاجة الى التنبيه على قضايا ولا سيما هذه المسألة
29:11فان القبائل التي حولها القبور في العالم الاسلامي كثيرة جدا قال معلق وفي مسند الامام احمد في صحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور
29:26ومتخذين عليه مساجد والسرج الحديث الذي فيه تبي تاخذين عليها المساجد لعن الله زائرات القبور والحديث الذي لعن الله القبور لا بغير الزيادة ومتخذين عليها المساجد والسرج. هذا الحديث لعن الله زائرة الغبور متخذين عليها مساجد والسرج
29:50رواه الامام احمد رحمه الله تعالى وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه طريق محمد ابن جحاده عن ابي الصالح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:11وابو صالح هو باذان قال عنه الامام مسلم ابو صالح اتقى الناس حديثا ولا يثبت له السماع من ابن عباس الشطر الاول لعن الله زائرة القبور لا والشواهد سوف يأتي
30:30الشط الثاني ومتخذين عليه المساجد والسرج قوله متخذين عليها المساجد هذي اللفظة متواترة تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم اتخاذ المساجد القبور على المساجد والعكس والسرد
30:46الاتفاق قائم على تحريم ايقاد آآ المقابر وجعل السرج عليها قالت طائفة للتحريم وقالت طائفة الكراهية ولم يرخص احد بالجواز مطلقا. ومن يرخص احد بذلك مطلقا العين للحادث والضرورة وهذا واضح لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة
31:07نريد ان ندفن الرجل ليلى فلا مانع نستصحب سراجا لدلالة الطريق دون تنوير كل المقبرة انما ننور ما نحتاج اليه دون فتح المجال لتنوير كل اه المقبرة. قوله لعن الله زائرات القبور
31:25روى الامام ابو عيسى الترمذي تعالى عن قصيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
31:40زوارات القبور قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروى ابن حباس في صحيح بلفظ لعن الله الزائرات القبور واهل العلم مختلفون في حكم زيارة النساء للقبور على ثلاثة اقوال
32:00واهل العلم مختلفون في حكم زيارة النسا للقبور على ثلاثة اقوال. القول الاول التحريم لحديث ابي هريرة ولحديث ام عطية في الصحيحين نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا قالوا اذا كانت المرأة منهية عن اتباع الجنازة فلا تنهي عن زيارة المقابر من باب اولى. وقولها ولم يعزم علينا اجابوا عن الوجهين. قالوا الوجه الاول ان هذا ظنها
32:26الامر الثاني اي لم يؤكد النهي علينا المذهب الثاني والقول الثاني الكراهية دون تحريم وهذي رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى القول الثالث الجواز بدون كراهة اذا امنت الفتنة
32:47الجواز بدون اكراه اذا امنت الفتنة فاذا لم تؤمن الفتنة ونعم وفقه. وهذا قول الجمهور والقول الاول اقوى وتحليل زيارة النسا للمقابر مطلقة ولا اختيار الشيخين ابن تيمية وابن القيم
33:02وينبغي التنبه لما قاله الجمهور حينسا للمقابر قالوا اذا امنت الفتنة والان الفتنة ما امنت على بعض الرجال فكيف على النساء فنحن نرى كثيرا من الرجال والاغذية في كثير من العالم الاسلامي يطوفون حول القبور ويعظمون القبور واذا ذهبوا للمقابر
33:22يدعون يعتقدون ان الدعاء مستجاب عند هذا القبر وترى بعض الاغبياء وجعل يقرأ بعض سور من القرآن عند هذا القبر ولا سيما قراءة سوى سياسي ولا يصح في ياسين حديث صحيح
33:37ولا يثبت سياسي حديث كل الاحاديث واردة سياسين ضعيفة مطلقة بدون استثناء كل حديث ورد فيه فضل ياسين اعتقاد ياسين عند الاحتضار او في غير ذلك كلها لا يصح فيها حديث
33:51بقراءتها عند الكفر. قراءة القرآن عند المقابر من البدع العبادة والاصل في العبادة البطلان والتحريم حتى يثبت اذا لم يثبت دليل فالاصل البطلان. وفي الصحيحين من حديث القاسم ابن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا
34:13ما ليس منه فهو رد البدعة هي الاحساس في الدين بدون دليل واي دليل عندهم حين يقرأون القرآن عند المقابر ولم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم الا تتخذوا القبور آآ لا تتخذوا القبر عيدا ولا بيوتكم قبورا. فنحن نعلم
34:31اذا قرأنا قرآن بالبيت ما اتخذنا البيت علم النهي عن قراءة القرآن في المقابر لهذه اه القضية. منها يجوز تلاوة بعض الايات تبعا للوعظ عند القبر لان الاستاذ صالح حين وعظ عند القبر في حديث علي وحديث الصحيحين هلا بعظ الايات واما من اعطى واتقى الى اخر الايات يبوب على هذا البخاري يقول باب موعظة المحدث عند
34:58وقعودي اصحابه حوله الموعظة عند القبر آآ مشروعة في بعظ الاحيان للعالم الذي ينظر لقوله ويستمع لرأيه ويجلسون وينصتون. اما الاستمرار في ذلك والمداومة على الوعظ عند القبر فلا دليل عليه. لاننا نعلم
35:16علم اليقين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مرارا المقابر اه متابعا لجهاز فلان والاخر والثاني والثالث والعاشر ولم يعظ عند القبر تارة فعل السنة وتركه لكن لاهل العلم لقولهم
35:35اسأل يا احد الناس الذي لا يلتفت اليه احد الناس يتحدثون وهذا قائم وهذا جالس وهذا في شغل اخر ولا يلتفتون لرأيه انما اذا وعظ العالم ينظر لقوله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
35:48هنا اذا ينصتون له ويستمعون لرأيه ويجلسون ويستفيدون من ذلك وبعض اهل العلم ما يرى الوعظ عند القبر مطلقا يقول لان الصحابة ما فعلوا ذلك وفعلا لم ينقل عن صحابي قط انه كان يعظ عند القبر وقال
36:07اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اي وقال صلى الله عليه وسلم سد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبياء مساجد. هذا الحديث رواه مالك في الموطأ
36:20رحمة الله تعالى لم يخرج وابن السعد في الطبقات من طارق زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعطاني يسار تابعي وليس لصحابي فالحديث مغسل صحيح ورواه ابن عدلان
36:35عن زيد ابن اسلم ولم يذكر عطاء والاول اصح وللحديث شاهد رواه الامام احمد رحمه الله تعالى والحميدي في مسنده عن طريق حمزة بن المغيرة الكوفي عن سهيل ابن ابي الصالح
36:51عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وسنا يحمد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد وحمزة ابن المغيرة قال عنه ابن معين ليس به بأس
37:07الحديث ناده جيد والحديث يدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة انه لا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر فايهما طرأ على الاخر وجب ازالة وهدمه. ومن ذلك القباب المبنية على القبور. يجب هدمها
37:29وهي بالهدم اولى بمسجد الضرار. وهنا مسألة اذا لم نتمكن ازالة المسجد وقد بني المسجد على القبر. وتمكنا من زيارة القبر هل لا بد ان نزيل المسجد؟ لا يجوز حينئذ ان نزيل القبر. الصحيح من اقاويل العلماء
37:48وابقاء اختار ذاك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لانه هو الذي امسك رسالته بشرط الا يفتتن بهذا المسجد بحيث يعتقد انه سبق صار فيهم قبر ولي. غيرها. يحرم بل يجب ازالة
38:07المسجد واذا خشيت الفتنة في هذا وهذا وجب ازالتهما معا لمادة الشرك والاحداث في الدين. اما اذا لم يحصل شيء من ذلك وعمك ازالة القبر وقد بني المسجد على القبر فانما حين
38:22القبر ونبقي المسجد. وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبر مسجد وتصور في تلك الصور شرار الخلق عند الله
38:35هذا الخبر متفق على صحته. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة
38:51واينها بارض بارض الحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الحديث وروى مسلم من حديث يحيى بن سعيد عن هشام والحديث يدل على تحريم الصور ويدل على تحريم
39:10بناء المساجد على القبور ونستفيد من ذلك ان تحريم بناء على القبور متواتر وهالطير ان اول من بلغ المساجد على القبور ووضع القباب على القبور واشهر هذا الامر هم العبيديون
39:28في مصر بحدود سنة ثلاثمائة واثنتين وستين ومنهم انتشر الشرك في البلاد الاسلامية وعمت البدع والى زماننا هذا ونحن نرى اثار العبيديين الذين ينتسبون الى فاطمة ظلما وزورا ولم يثبت لهم نسب
39:49روافض اعداء لله واعداء لرسوله صلى الله عليه وسلم وكان عبادا للقبور وعبادا للاوثان اولئك شرار الخلق عند الله لان هؤلاء جمعوا بين امرين عظيمين التعلق بالصور والتماثيل وبناء المساجد على القبور
40:13وتعظيمها تعظيمها دون الله وتأريرها من دون الله. والله جل وعلا يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا نقف على قول المؤلف والناس في هذا الباب يعني زيارة قبور
40:28ثلاثة اقسام والله اعلم. نعم يجب الانكار عليه لا يكون الا لله ولو كان عادة يجب الانكار عليه واخباره بان هذا غلط والركوع والسجود لا يصح الا لله جل وعلا
40:58ولو كان الامر عادة طبعا هو لا يكفر بهذا لكن يخبر بان هذا غلط الاخ يقول صلي على جنازة المسجد ولم يتهيأ للرجل يصلي عليها ثم وضعت المقبرة للصلاة عليها
41:13الصورة الاولى يكون الوقف وقت نهائي الراجحي اذا المنع الصلاة عليها لان تصلي عليها الواجب فما بعد ذلك يكون سنة واهل السنة لا يفوت وقتها فحينئذ لا ينبغي ان يصلي عليها
41:28في المقبرة الا اذا كان اه مثلا يريد السفر ولا يمكن له الجلوس فحين يكون اه اه من ذوات الاسباب في حق هذا الرجل. الامر الثاني الا يكون الوقت وقتا
41:38هذه مسألة مختلف فيها بين اهل العلم القول الاول لا مانع من الصلاة عليها وهذا مذهب ابي هريرة وجماعة من الصحابة وقول الجمهور لان المقصود الصلاة على جنازة لا الصلاة على او امام القبور ولا تقصد الصلاة في المقبرة. المقصود الصاد على
41:58الجنازة وهذا احد القولين عن الامام احمد وعن احمد قول بمنع الصلاة عليها ولا اختيار طائفة من اهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام
42:11طبعا هذا حليب مختلف في صحته لاعب في الرواية الاخرى عن منصة المقبرة بهذا الحديث الا المقبرة والحمام ويحملون على ذلك ما لم تدفن فاذا دفنت زاد الصلاة عليها لفعل الندم
42:28والله ذحين اصلي على القبر اعترض على هذا الاستبداد طائف من العلم فقالوا الى المقبرة فيما ليس له سبب العمر الثاني يا خالي اذا جازت الصلاة على القبر الان تجوز الصلاة علي قبل الدفن من باب
42:42عموما بما انه صح عن ابي هريرة فهذا دليل قوي جدا على ترجيح القول بالجواز وان منع فلا ود اما في وقت نهائي فالاظهر المنع هذا داخل في الحديث السابق تقدم
42:59اي نعم داخل في الحديث السابق تقدم ان الصلاة الى المقابر لا تجوز الصلاة صلاة الفريضة او انشاء تطوع في المقبرة بدون بدون سبب هذا محرم ولا يجوز تقدم القول بالتحريم
43:17ونذهب احمد مذهب الامام احمد ان الصلاة باطلة ويجب عليه اعادتها ولو كان ساهلا في مذهب الامام احمد في قول بعض فقهاء الشافعية آآ انه يعذر بالجهل ولا يعيد وايضا يقولون ايضا آآ ولو كان متعمدا سيأمر بالاعادة لكن اذا اختلف هل هو محرم او مكروه؟ لكن صحيح التحريم
43:42وانه يحرم ايقاع الصلاة نافلة او فريضة في المقبرة مطلقة يحرق ايقاع نافلة او فريضة في المقبرة المطلقة. وهل يعيد ام لا يعيد قولان لاهل العلم؟ الامر عظيم جدا. كيف يصلي الفريضة في المؤتمر
44:01في بعض المساجد عندنا الان للتنويه فقط وضع القباب على في المساجد وهو محرم ولا يجوز ان هذا من التشبه بالنصارى ومن التشبه بعباد القبور على الاموات الان في بعض المساجد للانارة ليست على شكل قبة
44:24هذا ينهى عنه ولو على وجه الانارة لانه بالامكان ان يظع على غير شكل حبة اذا كان يقصد فعلا انارة كفر عملي كفر اكبر. هذا لما اردت بيانه فيما سبق
44:43العملي قد يكون كفرا اكبر وقد يكون كفرا اصغر خلافا للمرشئة الذين يقولون ان الكفر العملي لا يمكن ان يقع في الشرك الاكبر الا اذا صاحبه اعتقاد او جحود او استحلال فهذا باطل
44:58يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس العاشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لشيخ العلامة احمد ابن علي المقريزي الشافعي
45:28وموضوع هذا الدرس من قوله والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام حتى نهاية قوله صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله وكان القاء هذا الدرس في اليوم الحادي والعشرين من شهر شوال من عام الف واربعمئة وواحد وعشرين
45:52بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى زيارة القبور ثلاثة وحسام. قوم يزورون الموتى فيدعون لهم هذه هي الزيارة الشرعية وقوم يزورونهم يدعون بهم وهؤلاء هم المشركون وجاءت الغوى
46:32وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثني عبادك وهؤلاء هم المشركون في الربوع وسد الذريات واما السجود لغير الله فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان
47:42لاحد الا لله ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا قوله تعالى وما علمناه الشعر ما ينبغي له وقوله تعالى وما تنزلت به
48:12الشياطين وما ينبغي لهم وقوله تعالى ما كان ينبغي لنا ان نتقي من دونك من اولياء ومن الشرك بالله تعالى المباني المباين لقوله تعالى صلى الله عليه وسلم انه قال
48:47قال عن سعد ابن عبيدة قال كنت عند ابن عمر فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشاءت فقال اجعلت لله
49:47قل ما شاء الله وحده هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة فكيف بمن يقول انا متوكل على الله من بركات الله وبركاته ثم انظر ايها افحش يتبين لك ان قائلا اولى بالبعد من
50:47لقائل جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالجملة فالعبادة والنذر والخلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار. وحلق الراسخ ضأن وفي مسند الامام احمد فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد
52:00فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله وخرجه من الحاكم من حديث الحسن بسم الله الرحمن الرحيم هذا المؤلف رحمه الله تعالى والناس في هذا الباب وضح معنى قوله في هذا الباب قال اعني الزيارة القبور
52:27ثلاثة اقسام ثلاثة خبر للناس شرع المؤلف رحمه الله تعالى ببيان احوال الناس بالنسبة لزيارة القبور واختصر رحمه الله تعالى على ثلاثة انواع النوع الاول الذين يزورون الموتى فيدعون لهم
52:51النوع الثاني الذين الذين يزورون الموتى يدعون بهم كي يقول للميت ادعو الله لي النوع الثالث الذين يزورون الموتى سيدعونهم الذي يقول يا فلان اغفر لي وارحمني وارزقني ما لا
53:11ونحو ذلك والمؤلف رحمة تعالى لم يذكر القسم الرابع وزيارة الموتى للدعاء عندهم ان بعض الجاهل يعتقد ان الدعاء عند القبر الفلاني اولى من الدعاء بعيدا عنه. وهذي الاقسام التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هي موجودة في
53:32شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الاول وموجودة ايضا المعاد للامام المجلد الاول وموجودة ايضا اغاثة اللهثان للامام ابن القيم نقلا عن شيخي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويرى ان شيخ الاسلام غاير بين هذه الاقسام
53:56جعل بعضها الشرك الاكبر وبعضها بدعة وبعضها مشروعا واليكم التفصيل القسم الاول قوم يزورون الموتى سيدعون لهم وهذه هي الزيارة الشرعية ومن الضروري ان نعرف المقصود من هذه الزيارة المقصد الاول
54:23تذكروا الاخرة والاتعاظ المقصد الثاني الاحسان الى الميت بالدعاء له والاستغفار له المقصد الثالث احسان الزائر الى نفسه باتباع السنة لان زيارة المقابر على الوجه المشروع سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى ذلك
54:47وامر امة يزور القبور ونهاهم ان يقولوا هجرا اي قولا سيئا يتنافى مع ما جاء به ديننا ومن وجه اخر نقول ان زيارة القبور على ثلاثة انواع زيارة القبور على ثلاثة
55:07انواع النوع الاول زيارة محرمة الزيارة المتضمنة لمحرم بالنياحة ونحوها او متضمنة لبدعة او شرك هاي الزيارة لا ينازع مسلم النهي النوع الثاني المباحة زيارة القريب وان كان كافرا. فزيارة القريب وان كان كافرا
55:41للرقة عليه لا للدعاء له ففعل النبي صلى الله عليه وسلم حين زار قبر امه وبكى والحديث في صحيح الامام مسلم النوع الثالث المشروعة وذلك للدعاء لهم والاستغفار ولكن لا يجوز شد الرحل
56:06لهذا الغرض في الحديث المشهور المروة في الصحيحين من طريق سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
56:28المسجد الحرام مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الاقصى وجاء في الصحيحين ايضا من طريق عبد الملك ابن عمير عن قزع مولى زياد عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:48بنحو حديث ابي هريرة النوع الثاني من تقاسينا المؤلف رحمة تعالى قال وقوم يزورونهم ان يزورون الاموات يدعون بهم وهؤلاء هم المشركون في بعض النسخ في الالوهية والمحبة في بعض النسخ وهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطواغ من غلاتهم
57:14قوله يدعون بهم يقول للميت ادعوا الله لي او ادع لنا ربك وهذا محرم اجماع المسلمين وقد جعله جماعة من العلماء شركا اكبر لقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من تطبيع
57:41ادعوك لا يسمع دعائكم ولو سمعوا لاستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشركهم ولقوله تعالى على المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ولقوله تعالى ومن يدعو مع الله الى ان اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه
58:07انه لا يفلح الكافرون وغير ذلك من الادلة العامة وكون هذا شركا اكبر هو ظاهر كلام المؤلف هنا بينما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد الاول من الفتاوى
58:26وفي مواضع من مؤلفاته لان هذا من البدع المحرمة بالاجماع ولم يجعله يصل الى الشرك الاكبر. لانه لم يدعو نفس الميت ولا طلب منه الفعل وذكر هذا صاحب كتاب صيانة الانسان
58:50وقد ذكر هذا وانت مواضع من كتابه وذكر ان هذا النوع من البدع الذي لا التي لا تصل الى حد الشرك الاكبر وذكر هذا الامام العالم او عالم نجد عبد اللطيف
59:05ابن عبد الرحمن ابن حسن ال الشيخ في مواضع ايضا من مؤلفاته لذلك الرسائل والمسائل واشار الى ذلك غير واحد من اكابر المحققين القسم الثالث من تقاسيم المؤلف رحمه الله
59:24قال وقوم يزورونهم سيدعونهم انفسهم كأن يقول يا رسول الله اغفر لي وارحمني او ارزقني ولدا او مالا او اجبرني هل اقول ذلك لميت من الاموات سواء كان وليا او غيره
59:44يذهب للميت فيقول يا فلان اغفر لي يا فلان ارحمني يا فلانة حسبك وفي كفايتك يا فلان ارزقني ولدا يا فلان اشفي مريظ هذا شرك اكبر باجماع المسلمين هذا شرك اكبر
1:00:03باجماع المسلمين وهؤلاء حين يدعون الاموات يعتقدون انهم يكذبون النفع ويسعون الضر وقد يستدل بعض اغنيائهم وجهلتهم بحديث قد اختلقوه هو مشهور في مصنفات عباد القبور والاوثان وهو اذا اعييتكم الامور فعليكم يا اصحاب القبور
1:00:30او بالاخر لو حسن احدكم ظنه بحجر وحسن احدكم ظنه بحجر لنفعه ذلك. وهذان الخبران على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وضع لاحياء دين المشركين. وملة عمر ابن لحي
1:00:55بطلان هذا مما يعلم للظرورة من دين المسلمين وذكر مؤلف رحمه تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد قد تقدم تخريج الحديث والحديث عنه انا مؤلف وهؤلاء هم المشركون في الربوبية. يشركون في الربوبية وفي الالهية ايضا
1:01:19هنا في الربوبية وفي الالهية وقد حمل النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد. من قوله وقد حمى الى سيأتي ان شاء الله تعالى
1:01:35كلام المؤلف واما الشرك الايرادات والنيات الى اخر هذا كل من قول بحروفه من الجواب الكافي للامام ابن القيم رحمه الله قوله قد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد
1:01:50وذلك عما يشوبه من الاقوال والافعال التي تنافي التوحيد او تضعف والادلة على ذلك متواترة قوله صلى الله عليه وسلم لا تطهوني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد
1:02:18قولوا عبد الله ورسوله وهذا الخبر رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه من طريق الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:35نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اطغائه. والاطراء هو مجاوزة الحد لان لا يؤول بهم هذا الامر الى ما هو اعظم من الاصرار من اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم
1:02:54وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يحلون لهم الحرام لا يستحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرموه والاحاديث في حماية مقام التوحيد كثيرة وعظيمة وقد ذكر مؤلف رحمه الله تعالى طرفا من ذلك
1:03:19لان حماية مقام التوحيد هو من تحقيق قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فمن تحقيق التوحيد الابتعاد عما يشوب التوحيد من الاقوال والافعال التوحيد بالكلية او تنافس ما له الواجب. تبتعد عن الشرك. قليله وكثيره. ويبتعد عن البدع صغيرها وكبيرها. ويبتعد
1:03:49عن كبائر الاثم هناك مرتبة عليا ان يدع ما لا بأس به حذرا مما به والناس يتفاوتون لتحقيق مقام التوحيد. الناس ليس على مرتبة واحدة الناس يتفاوتون في ذلك كما ان الايمان
1:04:06يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص المعصية والناس يتفاوتون في الايمان احد الناس ابي بكر وايمان ابي بكر كايمان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يستوون لا استوون اكمل الناس
1:04:24ايمانا وتوحيدا من المخلوقين هو نبينا محمد صلى وافضل اولي العزم بالاجماع اولي العزم بالاجماع ولا يعني هذا انه ثقيل هذا اكمل ايمانا من هذا. ان الاخر فيه نقص وفي ايمان او في طعن في ايمانه
1:04:45هذا غلط لكن الناس يتفاوتون تقول هؤلاء مؤمنون وبعضهم اقوى ايمانا وفي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يزيد وينقص خلافا
1:05:04غلاة الجهمية والمرسي الذين يقولون بان الايمان مجرد التصوير والذين يقولون بان الامام مجرد المعرفة والذين يقولون بان الايمان قول باللسان واعتقاد دون العمل والذين يقولون قول واعتقاد وعمل لكن لا يزيد ولا ينقص
1:05:22فاذا انتفع بعض الامام انتفى كل خوارج والمعتزلة كل المؤلف رحمة تعالى حتى نهى اي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذين الوقتين اي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
1:05:39لكونها اي الصلاة في هذا الوقت ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وقد جاء في الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:00لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني الشيطان وفي صحيح مسلم من طريق عكرمة ابن عمار قال حدثنا شداد ابن عبد الله ويحيى ابن ابي كثير
1:06:25عن ابي امامة عن عمرو ابن عبسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس حتى ترتفع
1:06:43فان تطلعوا حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار الحديث وذكر في صلاة العصر ثم ذكر في صلاة والسد الذريعة لان منع من الصلاة بعد العصر. الذريعة ما هي الزريعة
1:07:06الذريعة ما كان وسيلة او ما كانت وسيلة وطريقا الى الشيء سريعة ما كانت وسيلة وطريقا الى الشيء. فاذا حرم الله او رسوله صلى الله عليه وسلم حرم الطرق والوسائل الموصلة والمفضية
1:07:30الى هذا تحقيقا التحرير ومنعا من القرب من ذلك المحرم لان لابسه ويواقعه فلو ابيحت الوسائل والطرق المخطية الى المحرم وكان هذا مغري للنفوس في مواقعة المحرمات وهذا اناء في
1:08:02التحريك ويناقضه. والمتأمل باحكام الشريعة واسرارها واياتها ومقاصدها ترى ان هذا الامر لا يتناقض وانه موجود في هذا الشرع بكماله الا ترى محرما الا ونهيت الطرق الموصلة اليه الله جل وعلا حرم الزنا
1:08:29هل اباح وسائله حرم وسائلك النظر الله جل وعلا حرم ربا ان السيئة هل اباح وسائله؟ لا. حرم وسائله الفضل وسد الذريعة لان مانع من الصلاة بعد العصر والصبح النهي عن الصلاة في هذين الوقتين
1:08:50جاء في حديث ابن عباس والخبر في الصحيحين وفي حديث ابي سعيد الخدري والخبر في الصحيحين وفي حديث ابي هريرة وهو في البخاري وفي البخاري وغيره. ولكن استثنى من ذلك
1:09:04الاسباب يجوز الصلاة وتحية المسجد في هذين الوقتين الصلاة كصلاة الكسوف وقضاء الفوائت وركعتي الوضوء صلاة الاستخارة لكي يفوت وقتها وركعتي القدوم من سفر ونحو ذلك. وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى. ورواية عن الامام احمد رحمه الله
1:09:29واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاتين في هذين لكون ذلك ذريعة الى التشبه بعباد الشمس
1:09:46ودفع لهم الانسان لسبب زال هذا المحذور وفي الباب احاديث كثيرة تدل على اه الجواز. وذهب بعض الفقهاء الى منع ذوات الاسباب في هذين الوقتين ابو حنيفة وهو مالك ورواية عن احمد
1:10:07وهؤلاء جوزوا بعض الصور كقضاء الفوائد وجد الامام احمد اه صلاة الكسوف دون تحية مسجد وقد اختلفوا في مسائل متعددة القول الثالث انا يجوز الصلاة بعد الفجر وبعد العصر ولا ينهى الا عند الطلوع عند الغروب
1:10:27الطائفة من من الصحابة واهل الظاهر القول الرابع يحرم بعد الفجر ويجلس بعد العصر حتى تصفر الشمس المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم سد زريعة بان منع من الصلاة اي فيما ليس له سبب. بعد العصر والصبح
1:10:46لاتصال هذين الوقتين في الوقتين الذين يسجد المشركون فيهما للشمس ونحن منهيون عن التشبه بالمشركين النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بصوم فهو منهم قال الامام احمد من حديث عبدالرحمن بن سعد بن ثوبان
1:11:06عن حسان بن عطية عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم قال شيخ الاسلام رحمة الله تعالى في الاقتضاء اسناده جيد وظاهره يقتضي اخرى المتشبه بهم
1:11:30واقل احواله التحريم اقل احواله التحريم اجل ابتعاد عن مشابهة الكفار فيما هو من خصائصهم او فيما جاء النص به ولو فعله بعض المسلمين فان النهي باق لا يتغير ولا يتبدل. اذا ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه نهى عن كذا وكذا وفعله بعض المسلمين لا يتغير
1:11:59كما قال جماعة من العلم كذلك وغيره من الاكابر اذا اشتهر بين المسلمين زال التشبه مقصود بذلك اذا لم يكن هذا مبنيا على دليل. انما بني على واقعهم وعلى الحاق النظير
1:12:16وايضا ليس المقصود مالك فسقة المسلمين السفاء والشعار بين خيارهم وعدولهم قال المؤلف واما السجود لغير الله فقال عليه الصلاة والسلام ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله تقدم الحديث عن السجود لغير الله
1:12:35وان السجود للاشخاص او للقبور على وجه التعظيم انه شرك اكبر. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وكل عبادة ثبتت بدليل شرع تصرفا بالعبادة لغير الله فهذا شرك
1:12:52اكبر انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك منه ينادون الشرك
1:13:09واما الشيك فهو غير داخل في المغرب. هذه الاية فيها رد على الخوارج ورد على غلاة المرشئة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. اي من الكبائر. ويغفر ما دون ذلك. رد على الخوارج والمعتزلة
1:13:34وذلك لمن في اناس لا يغفر لهم هذا رد على المرأة فيها وولاة الجميع قوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله هذا الخبر رواه ابن حبان
1:13:49بنخوة وذلك في صحيحهم طريق ابي اسامة قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:04ورواه الترمذي من طريق النبر عم محمد ابن عمرو لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب بهذا الوجه
1:14:29محمد ابن عامر الصدوق ويتفرج باصل لم يوافقه غيره. ففي حديثه نظر وقد وثقه الجماعة وصحح له الترمذي وابن حبان وجماعة ولكن لهذا الحديث شواهد تدل على ان له اصل
1:14:46وان محمد ابن عمرو قد ظبط حديث معاذ عند احمد وفي ضعف وحي القيس بن سعد عند ابي داوود وحديث عائشة عند احمد وابن ماجة وحديث انس عند احمد والنسائي في عشرة النسا
1:15:05في عشرة النساء هذي السوائل يقوي بعظها بعظا تدل على ان للحديث اصلا ينبغي ولا ينبغي في عرفنا فيما يحصل تركه او لما يحسن فعله لكن فيه اصطلاح الشرع لما يمتنع في غاية الامتناع او للذي هو في غاية الانتباه لا ينبغي
1:15:32فهو اعظم وابلغ من الوقت الصادر بلفظ التحريم. فلا ينبغي الفاظ الشرع على اصطلاحات الفقراء داخلين او على اعراف الناس ولنرجع اللقطة المعروف شرعا. وقد اشار الى هذه القضية المؤلف بقوله
1:15:50ولا ينبغي اذا جاءت في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انما يستعمل الذي هو في غاية الامتناع انا قلت فيما سبق ان من قول المؤلف وقد حمل النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد الى الان والكلام كله
1:16:05الامام ابن القيم في الجواب الكافي. قال ولا ينبغي في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع كقوله اين قوله تعالى لان النظير يعرض في نظيره
1:16:21فلقينا هذا الكلام مجردا. قيل ما دليله هاك الدليل حتى تعرف ان اللفظ لا ينبغي لم ترد في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لما الا لما هو يمتنع غاية الامتناع. قال تعالى
1:16:34وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي هذا يمتنع غاية الامتناع ولا يمكن وجوده كقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له يمتنع بحق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم غاية
1:16:53الاجتماع كقوله تعالى وما تنزلت من شياطين وما ينبغي لهم وفي قوله تعالى ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء هذا كله لمن يمتنع غاية الامتناع قال المؤلف رحمه تعالى ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله لقوله تعالى اياك نعبد
1:17:20كله شرك فهو يباين. قال الله جل وعلا اياك نعبد ولكن هذه المباينة قد تكون كلية وقد تكون وقد تكون كلي وقد تكون دون ذلك. لان هذه المباينة اما ان تكون اما يكون العمل شرك اكبر. فهذا ينافي التوحيد والكلية
1:17:40وين ما يكون شركا فهذا يناقض شيئا من التوحيد اقل من الشرك الاكبر ولكن الصاحبة معرض للوعي وينادي كمال التوحيد الواجب من الشرك بالله تعالى الى قوله تعالى اياك نعبد الشرك به في اللفظ. تقدم الشرك في الفعل
1:18:03عن الشرك في اللفظ كالحلف في غيره الحالة البدوي او بعبد القادر الجيلاني علي بن ابي طالب او بالحسن او بالحسين وبالست زينب هو الحالي بمن هو اجل واعظم من هؤلاء
1:18:23رسول الله كل شرك كله سيأتي لا فرق بين رجل يحلف في البدوي. ولا بين رجل يحلف بالنبي صلى الجهلة والاغبياء يتصورون انه اذا حلفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم صار امرهم اخف ممن حلف
1:18:45في غيره يقول هذا نبي وقد يقولون عن مثل هذا الكلام هذا تنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول لهم ان الذي حكم بان هذا العمل هو شرك هو من؟ تشركون به
1:18:59هو من تشركون به صلوات الله وسلامه عليه انا ايها الحلف العبادة لغير الله شرك خيرا من هذا السيرك من الشرك الاصغر اذا كان في اللفظ واذا اقترن به من التعظيم ونحو ذلك قد يصل الى لا
1:19:18الاكبر سنتقدم توضيح ذلك فيما سبق اورد المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الذي رواه احمد وابو داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك
1:19:32الفرابطة لجواب الشر الحاكم وابن حبان ورواه الترمذي ايضا كله من طريق الحسن ابن عبيد الله عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر قال ابن حبان اخبر الحسن ابن سفيان
1:19:49حددنا عبد الله بن عمر الجعفي حددنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن ابن عبيد الله النخعي عن سعد ابن عبيدة قال كنت عند ابن عمر فحلف رجل بالكعبة وقال ابن عمر ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله تعالى فقد اشرك
1:20:13والحديث قواته ثقات واخشى ان يكون هذا الحديث مختصرا مما جاء في الصحيحين من طريق الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ادرك ابن عمر
1:20:32في ركب ان ابن عمر ادرك عمر ابن الخطاب في ركبه ويحلف بابيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا فليحلف بالله الحصر
1:20:52من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فلا يجوز الحلف لاحد من البشر ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ويحلف ان يكون هذا محفوظا والاول حديث اخر واخشى يكون الاول
1:21:13اختصر من هذا الحديث المتفق على صحته. وقد روى ايضا مالك الموطأ عن نافع ابن عمر بنحوه. ورواه البخاري في صحيح الامام مالك تأمل في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
1:21:29عن وجود السبب ان كانوا يحلفون بابائهم اخبرهم ثم بين حكما عاما تشجيعا لكل الامة لانها ان النهي مقصور على الحلف بالاباء افمن كان حالفا فليحلف بالله ولم يقل ورسوله
1:21:49كان حالفا فمن كان حالفا فليحلف بالله او فان الحلف بغير الله شرك ومن الاشراك بالله تعالى في اللفظ قول القائل لاحد من الناس ما شاء الله وشئت. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله شفت؟ فقال
1:22:10اه في نص هذا المؤلف اجعلت للين الداء؟ والصحيح هذا الخبر ولفظه في المسند اجعلتني لله عدلا؟ قل ما شاء الله نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قول ما شاء الله وشئت لان المعطوف بالواو يكون مساويا للمعطوف
1:22:28عليه ان المعطوف بالواو يكون مساويا للمعطوف عليه وهذا الحديث رواه احمد من طريق الاجلح ابن عبد الله عن يزيد ابن الاصب عن ابن عباس ورواته ثقات وفي الاجنح ابن عبدالله خلاف
1:22:48وقد وثقه ابن معين والعجلي وقال ابو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثك ولا يحتج به وقال يحيى القطان في نفسي منه شيء وقال النسائي ضعيف ليس بذلك وتوسط فيه ابن عدي رحمه الله فقال
1:23:06له احاديث صالحة يروي عنه الكوفيون وغيرهم. ولم اجد له حديثا منكرا مجاوزا للحج. لا اسنادا ولا مثنى وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقد صح هذا الحديث غير واحد من اهل العلم
1:23:26نعلم ان الناس اذا سبق لاجل وجود الواو ويقال ما شاء الله ثم شئت لكان هذا جاهزا. لكن لما اتى بالواو المفيدة لعقد والمساواة جاء النهي عن ذلك المؤلف هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة
1:23:46لقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم لكن مشيئة المخلوق تابعة لمشيئة الله وليس له مشيئة مستقلة. من يقول انا متوكل على الله وعليك بل نهى خير واحد من اهل العلم لو قال توكلت على الله ثم عليك
1:24:04كان التوكل عمل قلبي التوكل عمل قلبي نافع في الاتيان بسمة هذا قول طائفة من المحققين كيف اذا اتى بالواو مانع من باب اولى والمانع من توكلت على الله وعليه اولى من المنع من ما شاء الله وشيء
1:24:25بوجود مشيئة للعبد ولان التوكل على القلب لا ينقسم السلام عليكم كثير من يقول المتوكل على الله عليه او انا في حسب الله وحسبه كفاية الله وكفايتك ومالي الا الله وانت
1:24:38وهذا من الله ومنك اي ثم منك لو قال كان هذا جائزة وهذا من بركات الله وبركاته لانه اسد الواو ولو قال هذا من بركاتك دون عفو يعني لم يقل هذا من بركة الله وبركاته قال هل من بركاتك فقط لكان هذا
1:24:56جائزة والدليل على ذاك انه السيد ابن حضير قالت ما هي باول بركاتكم؟ يا ال ابي بكر ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر. مرة هذا الحديث؟ هذا الحديث متفق على صحته
1:25:17ان المخلوق له بركة ان المخلوق له بركة فلذلك لو قال هذا من بركتك يا فلان جائز ولكن لو قال هذا من بركات الله وبركاتك منع لماذا؟ لان اسد الواو المفيدة للمساواة
1:25:37هذا يمتنع لكن بها مفردة لكان هذا التفريق ومراعاة الالفاظ في ذلك ويمكن ان نقول تنقسم الالفاظ من حيث الصحة والفساد الى اقسام القسم الاول اللفظ الفاسد شرعا لفظ الفئات شرعا من كل وجه
1:26:01النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يمنع منه صاحبه ولو كان قصد صاحبه سليما فلا عبرة بالمقاصد حينئذ يجب النهي عنه الفجر عن ذلك حالة اه شخص قال بامي وابي
1:26:21يقصد الحال بذلك وجب النهي عنه ولو قال انا قصد كذا وقصدي كذا فيجب النهي عن ذلك ويحرص بالامانة بالامانة وجب النهي عن ذلك القسم الثاني اللفظ السليم شرعا هذا
1:26:37يقرون عليه ولا وجه لمن نهى عن ذلك ورد الاحتمال انه قد يقصد في سبأ قد يقصد به كذلك. ما دام انه سليم شرعا. وجاء ذكره في الكتاب او السنة الا وجه للنهي
1:26:49عن ذلك اللفظ الثالث او القسم الثالث اللفظ المتردد بينهما. اللفظ المتردد بينهما المحتمل للصحة والفساد فهذا يراعى فيه كيفية الاستخدام هذا يراعى فيه كيفية الاستخدام وقد يقال اذا كان يوصل الى المحرم في الغالب
1:27:12فانه يمنع مصر اذا كان غالب استعماله للحرام فانه يمنع والا فلا وينبغي التقصير في هذه القضية مراعاة آآ المقاصد في الالفاظ المحتملة ولهذا قال المؤلف رحمه الله تعالى وازن بين هذه الالفاظ
1:27:31الصادرة من غالب الناس اليوم وهي قوله انا متوكل على الله عليك وانا في حسب الله وحسبك ومالي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته والله لي في
1:27:43وانت لي في آآ الارض بين هذه الالفاظ وبين ما نهى عنه ما شاء الله وشيء ثم انظر ايها افحش يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد. وبالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ككلمة وانه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28:06فهذا قد جعل من لا يدانيه لله نساء ان الرجل حين قال ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله عزلة مع ان قول الرجل ليس كفرا اكبر لكن قالت لله عدلة لان فسر بما يؤوي اليه
1:28:20قارن بين ذلك وبين قول الناس اليوم توكلت على الله وعليك اذا كان عليك حق النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع فكيف بحق من لا يداوي به؟ فهل تحقيق التوحيد
1:28:33اجتناب التوحيد ويجب على العبد اذا رأى ان ينكرها ولا يقول الانسان الناس ما يقصدون ولا لم يقصدوا ولا يؤثر عليه. يجب النهي عن اللفظ الفاسد اتفاق العلماء وبالجملة العبادة المذكورة في قوله اياك نعبد فقد بين العبادة اسم جامع
1:29:00بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة تقدم ان ركني العبادة الحب مع الذل والخضوع. وعبادة للرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما خطبان وعليهما فلق العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان. ومداره بالامر امر امر رسوله لا
1:29:27الهوى والنفس والشيطان العبادة المذكورة في قوله اياك نعبد هي السجود والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتوبة والنذوب والحالب والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار خضوعا وتعبدا والدعاة. كل ذلك محض حق الله تعالى وهذا على وجه التمثيل لا على وجه الحصر
1:29:49هذا على وش التمثيل؟ لا على وش الحصر. فان الركوع للمخلوق بمنزلة السجود لا انا مخلوقا رجع لي مخلوق تعظيما له كان لو سجد لا لا فرق بين هذا ولا اه هذا
1:30:05وكذلك الذبح ذا ذبح للجن متقربا اليهم فيجلب له الناس ويدفع عنه الضر لكان هذا مشرقة كما لو سجد للاوتهان نفهم من هذا ان المؤلف ما قصد الحصر وفي مسند الامام احمد
1:30:28ان رجلا اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد وقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق
1:30:41خرجه الحاكم حديث الحسن عن الاسود بن سريع فتح السين وقال حديث اه صحيح هذا الحديث رواه الامام احمد والحاكم طريق محمد بن مصعب هل حدثنا سلام ابن مسكين والمبارك بن الفضالة
1:30:59عن الحسن البصري عن الاسود بن السريع صحابي جليل محمد المصعب الراوي عن ابن والمبارك والقرب والثاني هو القرب وسالي قال عنه الامام احمد لا بأس به وقال ابن معين ليس بشيء
1:31:19ليس بشيء وقال النسائي ضعيف وقال ابن فراش منكر الحديث هذي العلة الاولى العلة الثانية قال علي ابن مديني وابن منجة والبزار لم يسمع الحسن البصري من الاسود بن سريع
1:31:38والتي جاء في التاريخ الكبير للبخاري يدل على سماع الحسن من الاسود في الجملة ولهذا اثبت بعض اهل العلم سماعه وهذا الحديث يدل على ما دلت على يدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة
1:31:54توبة الى الله جل وعلا وليست الى احد من المخلوقين قد تقدم ان الصوفية يحلقون رؤوسهم عند مشايخهم وعظماء توبة لهم الطوائف من الصوفية يحلقون رؤوسهم ان مشايخهم وعظمائهم وزعمائهم توبة بين ايديهم
1:32:17توبة الله وهذا من الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله الا بالتوبة. نقف على قول المؤلف واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له ولا يزال الكلام كله للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الجواب
1:32:35وهي طريقة لجمع من السابقين انهم ينقلون الكلام دون عزو ولا يقصدون سرقة آآ الكلام المعلق رحمه الله تعالى آآ ذكر كلام من قوله وقد حمل النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية الى ما سوف يأتي ان شاء الله
1:32:52هذا كله كلام ابن القيم الجواب الكافي ولا يخفي رحمته على سرقة الكلام انما هو من باب التقصير او لاسباب اخرى كما تقدم بيانها في اوائل الحديث عن ترجمة المؤلف رحمه الله تعالى وهذه طريقة كما نرى في مثلا صح السنن البغوي نرى ننقل بكثرة عن من سبق ولا يعجل
1:33:12نقول بكثرة عن ما سبق والتيم عن الخطابي ولا يعزو ولا هذا لا يسمى سرقة عند اهل العلم لانه لا يقصد بذلك التفاخر ولا التربع الاختصار مراعاة لمصالح الناس وقد يكون هذا العالم ذكر اسمه لان نفر الناس من ذكره فحين اذ
1:33:32اذكروا الكلام دون ذكرى آآ الاسم كما يوجد الان في بعض البلاد رحمه الله تعالى نفروا من ذلك فتطبع الان بعض الكتب بلا آآ الشيخ الامام محمد التميمي حمادي بن سليمان التميمي وحينئذ يقبلون اكثر من قبول لو قيل هذا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ومراد ايصال الحق للناس وليس المراد رفض الحق
1:33:53الاشخاص والله اعلم مبارك المخلوق العادي تطلق الا على الله فلا يجوز ان تقول تبارك فلان هذا حرام ولا يجوز هذا كله عبادة ليس هذا دليل شرعي صرفه لغير الله على وجه التعبد هذا شرك
1:34:21زيارة الانسان لقبر امه ليست خصوصية لكل شخص ان يزور قبور المشركين للاتعاظ ولكي يسأل الله العفو العافية اما اذا زار قبوره للدعاء لهم هذا محرم ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا
1:34:38وقد اجمع العلماء على تحريم الدعا والاستغفار على انا زيارة القبر القريب المشرق للتعاظ ولله العفو والعافية وللرقة ونحو ذلك فهذا جائز فما اهل التحقيق لا للدعاء له القبر رجل مشرك ونعلم انه مات على الشرك يبشر بالنار
1:35:08نسأل الله السلامة والعافية الاولى في ذلك الاقتصار على النصوص وما جاءت به النصوص. قوله صلى الله عليه وسلم وانه ليسمع قرع نعالهم هذا الحديث متفق على صحته كقوله صلى الله عليه وسلم
1:35:25انه الان يسأل وغير ذلك من الاحاديث الدالة على ذلك نقص على ما جاء النص به وما ثبت من ذلك ولا نتوسع في هذه القضية. نعم لا يشرع تخصيص يوم لزيارة المقابر كما تفعله العامة يخصصون يوم الجمعة والطائفة الاخرى تخصص يوم السبت. لا يشرع ذلك بل اعتقادها ان هذا مشروع بدعة
1:35:48تخصيص ذلك مطلقا بدون اي عذر اخر هذا من البدع ومحدثات اللهم اذا سيخص يوم الجمعة لانه لا يفرغ الا في هذا اليوم التخصص زاد اليوم تعالى يقول مباح ولكن يراعي ان الناس يتهافتون في هذا اليوم ينبغي ان يقطع هذا اليوم
1:36:10يكون هذا ذريعة يحدث البدع ونحوها من منكرات الامور. فلا يستقصص يوم لزيادة المقابر. ينظر الانسان ان يعتاد زيارتها ولكن لا يخصص يوما ايضا من زيارته لئلا يجعلها عيدا ويدع تارة
1:36:25اخرى