٣/١٢ كتاب تجريد التوحيد للمقريزي | الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الخامس من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لشيخ العلامة احمد ابن علي المقريزي الشافعي
0:24وموضوع هذا الدرس من قوله والملك هو الآمر الناهي حتى قوله المرغوب اليه في ان يعيذ عبده الذي يناديه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه وكان القاء هذا الدرس
0:43في اليوم السابع والعشرين من شهر رجب من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال الذي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولا
1:21يصابون ولا يعاقبون فان الملك هو الامر الناهي المعطي المانع الضار النافع المقيم ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الرب والملك والاله فانه لما قال قل اعوذ برب الناس
1:51انه خالق وباطرا فبقي ان يقال لما خلقهم من كلفهم وامرهم منهم قيل نعم فجاء ملك الناس فاثبت الخلق والامر الاله الخلق والامر فلما قيل ذلك قيل قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا فهل يحب ويرغب اليه؟ ويكون التوجه اليه
2:21اي ما لهم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد مخلوق المكلف العابد الاله فجاءت الالهية خاتمة وغاية وما قبلها كالتوطئة وجاءت الاستعاذة الحاجة الى ذلك وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل له انه يفعل الشيء وما
3:01الكامل بالاسماء الحسنى والصفات العليا المرغوب اليه في عبده الذي يناجي بكلامه من الشيطان الحائر بينه وبين مناجات ربه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:59قال المؤلف رحمه الله تعالى والملك هو الآمر الناهي الملك اسم من اسماء الله تعالى كما قال تعالى الملك القدوس كما قال تعالى فتعالى الله الملك الحق كما قال تعالى ملك يوم الدين
4:28قد قرئ مالكي يوم الدين ملك يوم الدين جاءت في سنن ابي داوود في كتاب صلاة الاستسقاء طريق يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
4:53عن النبي صلى الله عليه وسلم حين خطب الناس للاستسقاء قال ابو داوود رحمه الله تعالى عقب هذا الخبر وهذا حديث غريب اسناده جيد واهل المدينة يقرأون ملك يوم الدين
5:20وان هذا الحديث حجة لهم وهل القراءة هي قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو وابن عامر وحمزة بينما قرأ عاص والكسائي مالك يوم الدين والملك ابلغ من المالك فكل ملك
5:58مالك وليس كل ما لك الملك قال عنه المؤلف رحمه تعالى هو الامر الناهي فان الله جل وعلا هو الملك وله الملك والخلق كلهم تحت تصرفه وقهره الله جل وعلا
6:21يأمر العداد بما ينفعهم وينهاهم عما يضرهم قولها الامر اعظم امر هو الامر بالتوحيد ومن هنا كان اول امر في القرآن هو الامر بالتوحيد كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
6:48والعبادة هنا بمعنى التوحيد اعبدوا اي وحدوا ربكم وقول الناهي اعظم نهي النهي عن الشرك فان الشرك يخالف الفطر يخالف الشرائع يخالف ما جاءت به الرسل ومن هنا كان اول ناية في القرآن هو الناهية عن الشرك
7:14قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الانداد من هو نظراء نزلاء الشبهاء سفهاء الشركاء ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
7:41الشرك الاكبر صاحبه مخلد في النار قال تعالى انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وقال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا تضرك. فان فعلت فانك اذا
8:05من الظالمين وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت وهو يدعو
8:24من دون الله ندا دخل النار ابن مسعود ومن حديث الجابر وفي احاديث كثيرة اعظم ذنب عصي الله جل وعلا به هو الشرك ولا يجتمع شرك اكبر مع التوحيد كما لا يجتمع
8:45الضب والحوت تضع الضب في مكان الحوت يهلك الضب. ان تضع الحوت مكان الضب يهلك الحوت. الحوت لا يعيش الا في الماء. والظب لا يعيش الا خارجا لا يجتمعان ابدا
9:00لابد ان يبقى احدهما النوع الثاني من انواع الشرك هو الشرك الاصغر واحسن ما قيل في تعريفه هو ما سماه الشارع تلكا ولم يصل الى الاكبر وقد تم في تعريفه
9:18ما كان وسيلة الى الاكبر وينتج جمع التعريفين فيقال الشرك الاصغر ما سماه الشارع شركاء ولم يصل الى الاكبر او كان وسيلة اليكم الشرك الاصغر من حيث العموم اكبر من الكبائر
9:41ومن حيث الافراد فيه تفصيل صاحب الشرك الاصغر لا يخلد في النار لكنه معرض للوعي ولا يخلد في النار الا اصحاب الشرك الاكبر والكفر المخرج عن الملة اليهود والنصارى والمشركون والداريون
10:02الكفار مخلدون في النار اما الشرك الاصغر فصاحبه لا يخلد في النار وقد قيل انه لابد من عذابه فانه لا يغفر له من اول وهلة ما هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
10:24وذهب الجمهور الى انه داخل في قول الله جل وعلا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعلى الاصح لانه اذا ثبت دخوله لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
10:41فليس ثم دليل في اخراجه فنحن لا ندخل اولا في هذه الاية لان في سياق الشرك الاكبر وحينئذ يبقى داخلا في قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان الله حكم على الشرك
11:01او على المشرك في الخلود في النار وهذا من الامر المقطوع به ولم يرد لكم الشرك في القرآن الا ويراد به الاكبر وانما جاء الشرك الاصغر السنة وجاء ذكر الشرك الاصغر في السنة المتواترة
11:23عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر بعض اهل العلم نوعا ثالثا لانواع الشرك فقال الشرك الخفي الصحيح ان الشرك نوعان اكبر واصغر والخفي منه ما هو اكبر ومنه ما هو
11:42ان بعض انواع الشرك الخفي حفر اكبر لا نزاع فيه الذي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين يدل على هذا قوله تعالى يحسب الانسان ان يترك سدى لا يؤمر ولا ينهى
12:05الله ينزه عن ذلك ان يخلق الخلق سدى معطلين عن التكليف قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون وتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم
12:26ومن يدعو مع الله الى ان اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. قل رب اغفر ارحم وانت خير الراحمين ومقتضى اسمي الحكيم وصفة الحكمة لله جل وعلا
12:47ان يأمر العباد وان ينهاهم وان يرسل اليهم الرسل مبشرين ومنذرين فلا يمكن ان يخلي الله جل وعلا امة من الامم وكيلا من الاديان للرسول يبلغهم رسالات ربه. فيأمرهم وينهاهم
13:12وبعد ذلك يحصل الثواب والعقاب. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدون وقيل الا لامرهم وانهاهم كما هو قول الطائفة من التابعين ومن جاء بعدهم ولا تنادي بينه وبين الذي قبله
13:36لانه من الامر التوحيد ومن النهي النهي عن الشرك انا معلم فان الملك هو الامر الناهي المعطي المانع الضار النافع المثير المعاقب وهذا من لوازم اسم الله الملك وحين قال الله جل وعلا
13:54مالك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب علم من ذلك ثواب وعقاب وقوله تعالى مالك يوم الدين الكلمة الواحدة وعلى القراءة الاخرى ما لك يوم الدين فيها جميع انواع التوحيد
14:16ولكن هذا يحتاج منا الى تأمل في معاني القرآن وتأمل في هذه الكلمات العظيمة والجمل الكبيرة حين نقول ملك ونقول بأن الملك هو الآمر الناهي اذا هذا لا بد من توحيد
14:36الربوبية لا يمكن نقول اسم بلا هذا كفر اتفاقا حين نقول لان معنى الملك هو الامر الناهي هذا في توحيد الالهية حيث يؤمرون التكاليف وينهون عما نهاهم الله عنه حين نقول يوم الدين وهو يوم الجزاء والحساب
15:04فهذا فيه توحيدا الالهية وتوحيد الربوبية معا حيث ان الله جل وعلا حين قال مالك يوم الجزاء والحساب اذا في جنة وفي نار في ثواب وعقاب وعلى اي اساس الجنة والنار؟ على ما امروا به من قبض ونهوا عنه من قبل
15:22توحيد الاسمى والصفات الملك اهل الجمل اليسيرة هي جميع انواع التوحيد التوحيد كله لمن تأمل ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة الرب والملك والاله يجوز الرب بالرفع والرب
15:51الكسر الرب كما قال الامام او العالم عبد الرحمن ابن اسحاق الزجاتي في كتابه اشتقاق اسماء الله الحسنى قال الرب المصلح للشيء الرب المصلح للشيء مصدر الرب الربوبية وكل من ملك شيئا فهو ربه. يقال هذا رب
16:30وهذا رب الضيعة هذا مالك الدار وهذا مالك الضيعة وكما يقال هذا رب الدابة هذا رب السيارة وهذا رب مالك كذا فالرب هنا بمعنى المالك يقول المؤلف ولا يقال الرب
16:55معرفا بالالف واللام مطلقا الا لله عز وجل لانه مالك قل لي شيء وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم اذا عرف الرب بالالف واللام فلا يطلقوا الا على الله جل وعلا
17:19وقد قال ابن الاسير ايضا ولا يطلق غير مضاف الا على الله تعالى واذا اطلق على غيره اضيف وقال نحو ذلك اكابروا اهل العلم او متفقون على ان الرب اذا عرف بالالف واللام لا يجوز لا خوف الا على الله
17:45ولا يجوز ان تقول الرب زيد او الرب الصالح فتقول انا اقصد كذا وكذا لانه عرف بالالف واللام فلا يصدق الا على الله جل وعلا عندما يطلق على المخلوق مضاف
18:03رب الدار والدابة رب الضيعة وقد دعا الانبياء عليهم السلام ربهم وتضرعوا اليه بهذا الاسم العظيم فضل الله جل وعلا عن ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا ربنا ظلمنا انفسنا وقال الله تعالى عن نوح ربي اغفر لي
18:33ولوالدي وقال تعالى عن ابراهيم واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم القرآن مليء بمثل تأمل في ادعية الانبياء والمرسلين المذكورة في القرآن او فيما ذكر الله عنهم في القرآن تجد هذا واضحا بينا
18:58قوله والملك حجاز الاستعاذة بالاسماء الحسنى الثلاثة الرب والملك قوله تعالى الملك القدوس وكذلك قوله فتعالى الله الملك الحق وقراءة الجمهور ملك يوم الدين وابلغ من مالك يوم الدين وقوله والاله
19:27الاله كما قال اهل اللغة الزمخشري وغيره الاله من اسماء الاجناس الرجل والفرس يقع على كل معبود بحق او باطل ثم غلب على المعبود بحق الالهي لعرس بالالف واللام لا يصح اطلاقه
19:55الا على الله جل وعلا وقد تقدم لاصحابه ان اصل الله الاله وان الاله هو الجامع لصفات الكمال ونعوس الجلال وان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما وخوفا ورجاء
20:22واذا نكر جاز اطلاق على الله وعلى غيره كما قال تعالى اجعل الالهة الها واحدا كما قال تعالى االه مع الله الالية كثيرة لكن ليس اله مع الله يفعل ويخلق كخلقه
20:46ويرزق كرزقه ليس اله مع الله يستحق العبادة. فعبادة ما دونه باطلة ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير قال تعالى والهكم اله واحد
21:12والالهة المعمولة بالباطل كثيرة جدا قال المؤلف فانه لما قال قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه خالقه وفاطره الفاصل هو المبدي الذي ابتدع الشيء على غير مثال الخلق يطلق على معنى الايجاد
21:39وعلى معنى التقدير قوله تعالى وما خلقت الجن والانس وخلقنا بمعنى الايجاد بالاتفاق قوله تعالى تبارك الله احسن الخالقين اي احسنت المقدرين وقوله قل اعوذ برب الناس فيها جميع انواع التوحيد ايضا
22:01اعود في عهد اهل توحيد الالهية يا رب الناس في توحيد الالهية وتوحيد الاسماء لان الرب من صفات الله جل وعلا ورب الناس خالطهم وموجدهم اذا هذا في توحيد الربوبية
22:23فبقي ان يقال خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم يقال هذا امر ضروري الله جل وعلا ما ترك عبادة سدى معطلين. يحسب الانسان ان يترك سدى. افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ اذا لا بد من الامر ولا بد من النهي
22:44وما خلقتن ما هنا نافية هنا نافية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا للعبادة ولتوحيد الله ولمحبته وتعظيمه وخوفه ورجائه اله يخلق ويرزق ويحيي ويميت وينفع ويضر ويثيب ويعاقب
23:20الا يستحق ان يعبد؟ وهو اللطيف الخبير حري بالمرء ان يفرد الله بالعبادة وهو المستفيد من ذلك. الله غني عنه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
23:38لا تتصور انك تبي شيف تضر الله انت حصب جهنم الله بالعبادة نفعت نفسك مع الله الها اخر الله جل وعلا وعدك ووعد امثالك من المشركين المترتبين على الصراط المستقيم المعرضين عن ما جاءت به الرسل جهنم وبئس المصير
24:02ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. هذا ملعون في الدنيا وفي الاخرة ان الله لعن الكافرين واعد لهم خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا. يوم تقلب فتوهم في النار
24:20يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتهم واعفيني من والعنهم لعنا قال المؤلف؟ قيل نعم فجاء ملك الناس
24:42فاثبت الخلق والامر اخذنا ملك الناس الخلق العمر قوله ملك الناس اذا في اثبات الخلق اذا في اثبات الخلق بوجود الناس الى فينا اناس مخلوقون وقول ما يتقدم ان من معاني الملك
25:03الامر الناهي فسر ذلك قوله تعالى الا له الخلق قوله تعالى الاله له اي لله له اي لله الخلق وهذا عام في كل المخلوقات ويشمل افعال العباد والامر قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
25:34فلا راد لامره ولا معقد لحكمه والامر قسمان امر كوني قدري والاخر امر شرعي وقوله تعالى الا له الخلق والامر في هذه الاية مئات الفوائد اذكر بعضها فيه اثبات توحيد الربوبية
26:05وفيه اثبات توحيد الالهية وفيه الرد على القدرية وفيها الرد على المجوس وفي التفريق بين الخلق والامر في الرد على الجهمية وسائر الطواف المنحرفة التي لا تفرق بين الخلق والامر ستجعل كلام الله مخلوقا. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. فان الله فرق بين الخلق وبين الامر
26:34الخلق خلق والامر امر وفي ايضا صفة الكلام لله جل وعلا. قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
26:56منهم من كلم الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وللمعلم فلما قيل ذا قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا فهل يحب ويرغب اليه؟ ويكون التوجه اليه غاية الخلق الامر
27:15قيل اله الناس اي معلومة ويعبدونها الجواب اذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا فيجب ان يحب وان يرغب اليك وقد شبلت النفوس على حب من احسن اليها الا اهل الكفران
27:37فلا يشكرون المعروف ولا يضعون الصنائع على المعروف مواضعها اين يصنع اليك المخلوق معروفا يسيرا لا يساوي نعمة من نعم الله عليك تثني عليه وتمدحه وتحاول ان تكافئه. الله جل وعلا الذي اعطاك سمع
28:02والبصر والقوة واوجدت من العدم واعطاك الارادة والعقل والقدرة ومع هذا تعصي الله نستعمل هذه المخلوقات بمعاصي الله الله جل وعلا حين خلقك واوجدك لتعبده وانت ما شكرت الله جل وعلا
28:25هل كفرت حين صرفت هذه الجوارح الى عبادة القبور والاوثان وطاعة المخلوقين دون الله جل وعلا اذا الذي يعتقد بان الله هو الرب الموجز يجب عليه ان يحبه وان يفرده بالعبادة. شكر الله
28:40والكفرة قوله جل وعلا اله الناس اي مألوفهم هنا اي مألوههم ومحبوبهم ويجب ان تقول اي هو مألوه ومحبوبهم خبر لمنتدى محسوب كما سبق اعرابي الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الاله
29:09وما الذي يوحد الله ويفرده بالعبادة فليس الله باله وان كان في الحقيقة لا اله الا الله لكن ترك الاله الحق وعبد معه غيره الم يكن الله في الحقيقة الها. لو كان الله اله لعبده وافرده بالعبادة
29:38وان كان في حقيقة الامر لا اله للعباد الا الله جل وعلا الحقيقة ان الذي يعبد غير الله سنعبد لا شيء يعبد من لا ينفعك ولا يضرك المعنى لا يطلب له نفعا ولا يدفع عنه ضرا. والا فهو يضره حيث يورثه نظر
30:03النار مأواكم وبئس المصير او يعبد الهوى او يعبد لا شيء لابد ان نوحد الله وان نعبده القلوب فاقة لا يمكن سدها الا بافراد الله بالعبادة ما من قلب قلوب العباد
30:26ما من قلب من قلوب العباد كلهم الا وفيه فاقة هذه الفاقة لا يمكن سدها الا بتوحيد الله وافراده بالعبادة فاذا وحد العبد ربه وافرد بالعبادة كل بحسبه الناس يتفاوتون في سد هذه الفرقة. فمن الناس من لا يبطل شعبة لغير الله
30:55ومن الناس من الله تعالى ولغيره تارة. الناس يتفاوتون في التوحيد والاعتقاد وصدق اللجوء الى الله والاعتماد عليه وتوحيده فجاءت الالهية خاتمة وغاية وما قبلها كالتوطئة لها قل اعوذ برب الفلق
31:20وقل اعوذ برب الناس اعظم عوذة في القرآن. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الم ترى ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس
31:40هذا الخبر جاء في الصحيح الامام مسلم سرير عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تر ايات انزلت
31:58ليلى لم يرى مثلهن قط ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات ويمكث معوذات قل اعوذ برب الفلق وقل هو الله احد. وهذا الحديث متفق على صحته
32:19من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وجاءت الاستعانة به مع وقت الحاجة الى ذلك الاستعاذة بهاتين السورتين مشروعة دبر كل صلاة الصباح والمساء مشروعه حين يشتكي عند النوم
32:42وبعض العلماء يرى مشروعية القراءة المعوذة قل هو الله احد عند النوم مطلقا. ولو لم يشتكي ما كانت سورتان المسميتان بالمعوذتين حيث يستعيذ بهما العبد من شر شياطين الانس والجن. من شر شياطين الانس والجن. قال تعالى قل اعوذ برب الفلق
33:09من شر ما خلق. من شر كل ذي شر من العباد قل اعوذ برب الناس ملك الناس الهنا من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة من الجنة الى الجنة
33:26والناس ما هو معروف والاستعاذة مشروعة في مئات هالمواطن ان العكس حين يدخل الخلاء ماذا يقول كما في الصحيحين عبد العزيز بن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث
33:47والخبائث والاستعاذة مشروعة في حالات متعددة اذا يتطلب هذا منا الى ان ندرس السنة وان نقرأ الكتب المؤلفة الاذكار لنصل من خلالها الى معرفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:07ومن انفع هذه الكتب كتاب الاذكار للامام النووي مع مراعاة التنبه لبعض الاحاديث الضعيفة التي يريدها. فاذا يرد بعض الاحاديث ضعيفة ويقول يعمل بالفظائل او بالاحاديث الظعيف فظائل الاعمال وفي هذا نظر
34:22ويطالع بعد ذلك كتاب الوابل الصيد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو انفع واكثر فائدة من كتاب الاذكار للنووي الا ان كتاب الاوثان النووي اكثر احاديث اكثر معلومات كتاب ابن القيم اكثر تحقيقا واعمق علم واقوى اسلوبا واحسن طرحا
34:48رحم الله الجميع قال المؤلف وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاستعاذة ويتحدث الان عن الاستعاذة والذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هو لبيد بن الاعصم
35:02وقصة السحر سيادة الصحيحين في الحديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وقد انكر كثير من المتكلمين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وقابلوه بالتكذيب قالوا انه لا يجوز ان يدحر النبي صلى الله عليه وسلم
35:23فان ذلك يكون تصفيقا لقول الكفار ان تتبعون الا رجلا مسحورا قالوا هذا كما قال فرعون لموسى واني لاظنك يا موسى مسحورا والجواب عن ذلك ان الحديث في سحر النبي صلى الله عليه وسلم ثابت
35:43قد تلقاه اهل العلم بالقبول وقابلوه بالتسليم قد خرجه الشيخان في صحيحيهما من طرق كثيرة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها الامر الثاني ان سحر النبي صلى الله عليه وسلم
36:04لا يؤثر على تبليغ الرسالة وهذا من الامر المتفق عليه بين اهل العلم كما قال تعالى ان هو الا وحي يوحى الوجه الثالث ان قوله تعالى ان تتبعون الا رجلا مسحورا
36:18يقولون ذلك على وجه الاستهزاء والتهقف وعلى وجه صد الناس عن اتباع الحق والتلبيس عليهم ولا شك ان كلامهم كذب لان كون الانسان يسحر في لحظة من اللحظات لا يعني انه مسحور على وجه الاطلاق. ولا سيما ان السحر يختلف عن سحر غيره. حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم كان
36:39على وجه الابتلاء والامتحان. وهذا لا يؤثر على عقله ولا على التفريغ ولا على الرسالة لان الله جل وعلا يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوسيم. قال لا يمكن ان يقع
36:56فيه خلل في التبليغ بخلاف سحر غيره انا ليس بمعصوم قد يأتي بما لا يدري قد يقول ما لا يعتقد لان ليس بمعصوم الرابع ان السحر انواع ومجرد سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقط ان يخيل اليه ان يفعل الشيء ولا يفعله
37:15ولهذا لم نشعر بسحره كثير من الناس ولم يستفظ هذا الامر علم ان هذا الامر وقع على وجه الابتلاء والامتحان كما كسرت رباعيته وجهه كما سقط عن الفرس تعلم من جراء ذلك
37:34وكما قال سعد بن وقاص النبي صلى الله عليه وسلم اي نفس دبلان؟ قال الانبياء والامثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة والا خف عنه الابتلاء. والحديث رواه ابو عيسى وقال هذا حديث حسن صحيح
37:51قوله واقام على ذلك اربعين يوما السورة اربعين يوما جاءت في رواية ابي ضمرة عند الاسماعيلي كما اشار الى ذلك الحافظ ابن حجر وفي صحة هذه اللفظة نظر الخبر في الصحيحين من طرق عن هشام ابن عروة روى عيسى ابن يونس ورواه ابو اسامة ورواه ابن نمير
38:16ولم يذكر واحد منهم اربعين يوما وكذلك ليذكر واحد منهم ستة اشهر كما ذكر ذلك في رواية علي كان ابن عروة عن ابي عن عائشة جاء هذا في مسند الامام احمد وصح هذه الرواية الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري
38:36وفي ذلك فلو دام سحر ستة اشهر لاستفاض الامر ولتواتر ولجاء نقله عن سمع عظيم من الصحابة حين تفردت النقل عائشة بقربها من النبي صلى الله عليه وسلم وتفرد بالنقل عن عائشة عروة
38:55وتفرد بالنقل عن عروة هشام علم ان الامر ما دام كثيرا وانما كان فترته قصيرة الله اعلم بتحديدها وقال المؤلف كما في الصحيح كان يقصد كما في صحيح البخاري وصحيح مسلم هذا غلط ليس هذا في الصحيح
39:15وكان يقصد كما في الصحيح ان الظمير يعود على السحر لا على الايام. فنقول كما في الصحيحين من كان يقصد كما في الصحيح اي في الحديث الصحيح ففي نظره حديث ليس بصحيح
39:28لتحديد الايام روايات ثالثة قوله وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة هذا عند البيهقي في دلائل النبوة من حديث ابن عباس وجاء ذلك ايضا عند ابن سعد في الطبقات ولا يصح من ذلك شيء
39:49انزل الله المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة وفي ذلك نظري ففي الحديث السابق حديث سرير عن بيانا وخرج صحيح مسلم عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة
40:04ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم ترى ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وليس في شيء من طرق هذا الحديث تقييد ذلك
40:14بالسحر او ربط ذلك الوقوع السحر والحديث الوارد حديث ابن عباس المتعلق بقضية ان الله حين انزل هذه الايات انحلت بكل اية عقبة هذا غير صحيح ولم يثبت بذلك خبر يمكن الاعتماد عليه
40:36نقف على قول المؤلف رحمه الله تعالى وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسمه الاله ان شاء الله فيما بعد والله اعلم اي نعم اصح رواية مبلغ معنا مالكي من مالك
40:55ولكن تقرأ الان على حفص عن عاصم ما لي في يوم الدين لا يحصل في ذلك تشويش على العامة اذا كان الانسان بين طلبة علم او يقرأ يصلي وحده او ممن يقتدى به
41:07يقرأ تارة ملكي تارة مالك يوم الدين المعوذتين لان قراءة سورة الاخلاص دبر كل صلاة لا يصح في ذلك خبر جاءت الرواية في بعض طرق حديث ابي امامة في الاسناد
41:32من يتهم بالكذب عند الطبراني في المعجم الكبير المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم باختصار على المعوذتين دبر كل صلاة وفي الصباح والمساء على ان بعض اهل العلم كاحد قولي الحافظ ابن حجر لان الحديث فيه اضطراب
41:56المحمول الجاسي في صحيح الامام مسلم ليس في شيء من داء التقيد لا في دبر كل صلاة ولا في الصباح ولا في المساء وان كان حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى حين استاق الحديث ساق طرق
42:08دبر كل صلاة صباح المساء في النهاية قال هذا حديث دعوة تواتر في حديث عقبة نظر لما جاء في صحيح الامام مسلم ان الله انزل عليها بهاتين السورتين وهما من سور القرآن
42:27ولا اشكال في ذلك لاكابر اهل العلم هو الذي استقر عليه الامر فيما بعد بعد وجود الخلاف عن عبد الله ابن السابق ثم اجمع المسلمون بعد ذلك هذا لا اشكال فيه لوجود السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر ولعل آآ القول بالتواتر بان هاتين
42:48في سور القرآن لا اشكال فيه لانه في هذا على بعض الصحابة ابن مسعود اما قراءة قل هو الله احد في الصباح والمساء فلا يصح في ذلك قراءة دقايق في دبر كل صلاة ايضا لا يصح في ذلك حديث والله اعلم
43:06لا بأس بذلك وقل هو الله احد حين اشتكى علم من هذا انه يقرأ هذه المعوذات حين يشتكي في كل مرض اه يرقى منه من الهوى ان واحد منهم ما يخرج عن الملة الذين يعبدون القبور والاوثان. هؤلاء اتخذوا الههم هواهم
43:32وعبادة الاهواء في تقويحها بالدين فوق عبادة الاصنام قال ذلك ابو تمام من الهواء ما هو كفر؟ اصغر ومن الهواء ما هو من الكبائر ومن الهواء فهو من الصغائر ومن الهواء ما هو من المباحات
43:51كون الانسان يهوى ان ياكل هذا الطعام هذا من المباحات وقد يكون الهوى طاعة ليس كل الهوى مذموما كما يقول من يقول من المتأخرين على قول ابن عباس الهوى في النار قصد ابن عباس الهوى في النار ان صح الاثر عنه رواه ابن بطن وجماعة
44:11روى عبد الرزاق ايضا واخرون الهواء الذي يؤدي الى الخروج عن طاعة الله وطاعته رسوله صلى الله عليه وسلم ولفت عائشة تقول في البخاري وغيره ارى ربك يسارع الانسان يهوى يؤدي اهل الطاعة. اذا هوي ولم يكن هذا الهواء
44:32مذمومة وقد تقدم تفصيل هذه اه القضية في اوائل الدروس يا صهيب غفير هشام عن اه عن ابيه عن عائشة ولا نذكر واحد منهم ستة اشهر سوى ووهيل ولا اظن هذه الرواية الا شاذة
45:02هو الذي في نظر في هذا يقول نظر لان الملك لابد ان يملك فلا يتصور وجود ملك لا يملك ونوجد شيء شاذ فهذا يخرج عن القاعدة العبرة بالاشياء السائدة والعامة والتي هي هي الواقعة في الدنيا الواقع
45:33المجتمعات بخلاف المالك فانا املك هذه الدار ولكن لست بملك لا يوجد اه ملك لا يملك بيتا ولا يملك دابة ولا غير ذلك هذا لا يتصور وقوعه وان وجدت فهو نادر
45:49قاعدة والامور اللغوية بمثل هذه الامور النادرة اليسيرة التي لا تصور وقوعها وان وقعت فهي نادرة باختيار الرجل باختياره الانسان يبتعد عن الهوى ويجتنب الهواء فان الجنة هي المأوى الانسان حين يطاوع هواه فان الناس تهوى
46:23العصيان الخروج عن الطاعة فالانسان يحكم عن ذلك ويملك نفسه عن مواقعة الهوى حتى لا يردوا ذلك لظاء والان نفتح الهواء فان الجنة هي المأوى والمقصود هنا في الهواء اين يهواه الانسان مما يخالف
46:47طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم الامور الكفرة الاكبر والكفر الاصغر ومن جملة المعاصي القرآن الواردة في سجود ساعلم منها فئة صحيحة صحيح الامام مسلم بدون تقييده في سجود
47:23التلاوة الواردة في تحديد ادعية التلاوة في صحتها نظر اللهم اعطني وزرا الى اخره الاصح شيء في اسناده نظر يقول سبحان ربي الاعلى ثم بعد ذلك يدعو بما من دعا بما جاء في الاحاديث الضعيفة بناء على تصحيح بعض الائمة
47:50في بعض طرق هذه الاحاديث فلا بأس اذا لم يكن من اهل العلم اه العامي مذهب ومذهب اذا سوف يعمل بما افتاه به نحاول على قدر الطاقة ان يقتدي من يراه
48:06اعلم الناس لان الورع يمنع ورعه ان يقول على الله ما لا يعلم واسأل كل عالم عن تخصصه الذي عنده تخصص في علم الحديث يسأل عن الحديث اللي عنده تخصص في علم
48:24هل تخش على تخصص في علم العقيدة يسأل عن هذه الابواب انه يندر في الامة وجود عالم راسخ في كل العلوم هؤلاء ساروا اليهم بالبنان في كل عصر بسم الله الرحمن الرحيم
48:48السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس السادس من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لشيخ العلامة احمد ابن علي المقريزي الشافعي
49:09وموضوع هذا الدرس من قوله ثم انسحب التعليق باسم الاله في جميع المواطن. حتى قوله وما اهلك الله تعالى من اهلك من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله وكان القاء هذا الدرس
49:28في اليوم الثاني من شهر شعبان من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال العلامة المقدي رحمه الله تعالى ثم انسحب التعلق
49:54بسم الله في جميع المواطن الذي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان اسم الله ايها الغاية للاسماء ولهذا كان كل اسم بعده لا يتعرف الا به فنقول الله هو السلام المؤمن المهيمن. فالجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها
50:22والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من لم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوالهم لانها تقتضي ربوبيته وحقيقة قول القدرية المجوسية الحيوان ولا تتناولها ربوبيته لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه وشرك وشرك الامم كله نوعان
51:22فالشرك في الالهية والعبادة هو الغالب على اهل الاشراك شيخ عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ والصالحين المشايخ والصالحين الاحياء والاموات الى الله زلفى ويشفع لنا عنده وينالنا بسبب قرب من الله وكرامته لهم قرب
52:02وكرامة كما هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفان من يخدم اعوان الملك والكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تبطل هذا المذهب وترد وتقبح اهله وتنص على انهم اعداء الله تعالى وجميع الرسل صلوات الله
52:38الله عليهم متفقون على ذلك من اولهم الى اخرهم من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
53:03هذا المؤلف رحمه الله تعالى وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسمه ان الاستعاذة بالله جل وعلا عبادة من اجل العبادات وان صرف هذه العبادة لغير الله جل وعلا شرك يقول
53:32اعود بعزيزي هذا الوادي كفعل المشركين او يقول اعود للنبي من شر الشيطان الرجيم ويقول اعوذ البدوي او بعلي او بالحسن او بالحسين من كذا وكذا العيال والطلب من الله جل وعلا
54:03اذا قال العبد اعوذ بالله التجأ الى الله في ان يعصمني من كذا وكذا العيال طالع بندافع المكروه بخلاف فانه طلب محبوب يقول المؤلف ان الاستعاذة جاءت في اوائل القرآن باسمه الاله
54:35تقدم عن اكثر اهل اللغة ان الله اصله الاله الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما واجلالا يقال الا يا له الهة اي عبد يعبد عبادة وتقدم ايضا ان الاله اذا عرف بالالف واللام
55:11فلا يصح اطلاقه الا على الله لانه كان يطلق على الاله بحق وبغير حق ثم اطلق على الاله الحق بخلاف المنكر عندما اذا قيل اله حين يطلق على الحق وعلى
55:36الباطل والمؤلف رحمه الله تعالى يشير الى استفتاح سور القرآن بالاستعاذة كما قال تعالى فاذا قرأت القرآن استعذ بالله اي اذا اردت قراءة القرآن على رأي اكثر اهل العلم وهذي الاستعاذة
56:06مستحبة عند جمهور اهل العلم منهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى وقيل في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن اي اذا شرعت في القراءة فاستعذ وهذا من قول عن طائفة من الصحابة والتابعين وبعض اهل العلم
56:30صحيح القول الاول لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام لقوله تعالى فاذا واذا قلتم اعدلوا قبل ان تقولوا يجب عليكم العدل واذا تلفظتم يكون الكلام
56:54فاذا قرأت القرآن اي اذا اردت قراءة القرآن ونظيره على الصحيح ما جاء في الصحيحين وغيرهما عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء
57:19قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اذا اراد ان يدخل الخلق ولهذا نظائر وقال بعض اهل العلم ايضا لان الاستعاذة واجبة بينما حكى الطبري وغيره الاجماع على السنية
57:44وهذا الاظهر فان الامر في قول الله جل وعلا استعذ بالله للاستحباب الادلة الدالة على ذلك وهي كثيرة اذا يستحب او تستحب الاستعاذة في بداية السور وفي اوساطها يستعير في بداية السؤال ثم يقسمه
58:12وفي الاوساط يقتصر على الاستعاذة وهي لجوء الى الله جل وعلا كي يعصمه من الشيطان الرجيم ولا يشوش على افكاره قال المؤلف رحمه الله تعالى الى قال وهو المعبود وحده
58:36وتقدم تقرير ذلك اجتماع صفات الكمال فيه ومناجاة العبد لهذا الاله الكامل للاسماء الحسنى والصفات العليا دليل الاسماء قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى والعلماء متفقون على اثبات الاسماء بل والمسلمون متفقون على اثبات الاسمى
59:05لكن هذا الاثبات يختلف من طائفة الى طائفة المعتزلة تقول نثبت اسم الله العليم. اثبت اسم الله السميع. لكن يقولون عليم بلا سميع بلا سمع اهل السنة والجماعة اتباع الرسل
59:28يقول لنثبت الاسماء ونثبت معانيها فان اثبات الاسم بلا معنى لا فائدة منه الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا قيل ولله المثل الاعلى هذا الزيت وهو اسم بلا قيل هذا ظرب من الجنون
59:59اذا كنا نسمي الله نسمي الله جل وعلا السميع البصير العليم الحكيم الرحيم الرحمن العزيز الكريم ويقول هذه اسماء غير دالة على معاني هذا في الحقيقة يؤول الى تعطيل الله جل وعلا
1:00:23او هو تعطيل الله جل وعلا عن صفات الكمال ونعوت الجلال واهل السنة والجماعة كما يثبتون لله الاسماء بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل يثبتون لله جل وعلا الصفات وان الله جل وعلا يرحم
1:00:46ويغضب ويفرح ويحب ويرضى قال المؤلف والصفات العليا في حديث انها صفة الرحمن والحديث متفق على صحته وفي حديث ابن عباس الاثري رواه عبد الرزاق بسند صحيح لنستمع حديثا الصفات
1:01:13وقد انكر ابو محمد رحمه الله تعالى الامام ابن حزم ورود لفظ الصفات الكتاب او السنة وهذا خلاف الاجماع المتفق عليه بين اهل السنة هذا اجماع مستمد من الكتاب والسنة
1:01:33واقاويل الصحابة رضي الله عنهم والامام ابن حزم رحمه الله تعالى لا يقصد من وراء ذلك الا تعظيم الكتاب والسنة ولو ثبت عندك شيء من ذلك لما عارظه وان كان الشيء قد يثبت عنده فيتأوله على خلاف وجهه
1:01:52يدافع نصرة نذهب يا اهل الحديث نصرة الحق ونحو ذلك وانما نعتبر الرجل باصوله التي ينتمي اليها وقد علم عن ابي محمد رحمه الله تعظيم الكتاب والسنة وانتمائه الى ذلك
1:02:12وان زل قدمه في مواضع من الاسمى والصفات عفا الله عنه الو المرغوب اليه المرغوب الى الاله الحق ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير
1:02:34ان يعيد عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه ان العبد حين يستعيذوا بالله جل وعلا انه يرغب الى الله ويطلب من الله ويفزع ويلجأ الى الله
1:02:55في ان يعيده من الشيطان الرجيم لكي ينادي ربه دون ان يحول بينهما حائل والاستعاذة تدفع الشيطان فان الشيطان ينخنس حين يسمع ذكر الله ويبتعد ويهرب قال المعلم ثم انسحب التعلق باسم الاله بجميع المواطن
1:03:28الذي يقال في اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد جاءت الاستعاذة عند دخول الخلاء جاءت والحديث في الصحيحين جاءت الاستعاذة عند الجماع والحديث متفق عليه وجات الاستعاذة في مواطن متعددة بلغت مبلغ التواتر
1:03:53لا يكاد يخلو امر من الامور الا وقد جاء فيه ذكر من الاذكار قال من كمال الشريعة وشمولها وكل موضع على حسبه وما يناسبه لكن الاستعاذة جاءت في اكثر المواضع
1:04:16ان العبد حين يخرج من بيته يقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا جاء عند ابي داوود وغيره من رواية ابن جريج عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس
1:04:35رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له
1:04:45كفيت ووقيت وهديت لانه تعلق بالله جل وعلا وفوض امره الى الله جل وعلا ومن فوض امره الى الله جل وعلا كفاه كل شيء تتنحى له الشياطين فيقول شيطان اخر
1:05:04ليس لكم برجل قد كفي ووقي وهدي ثم ذهب الى المسجد اراد ان يدخل ذكر الله ولا يزال العبد يتقلب في هذا الذكر ليكون على وجه الدوام معصوما من الشيطان الرجيم
1:05:28حتى يرجع فاذا دخل بيته ذكر الله ايضا كما في الصحيحين مسلم حديث ابن جريج عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:05:44اذا دخل الرجل بيته فذكر الله قال الشيطان لا مبيت لكم واذا دخل بيته ولم يذكر الله قال الشيطان ادركت المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء
1:06:07والذكر يكون وتارة يكون مستحبا وتارة يتعلق بوصف يكون مكروها او محرمة لا لذاته ولكن لتعلقه الذي قام به الذكر يكون واجبا اذا صلى في ذلك القرآن فانه اصل الذكر
1:06:41قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة ذكر اذا قلنا مراد الذكر التسبيح والاستعاذة ونحو ذلك الذكر في الركوع واجب والذكر في السجود واجب وعلى الوجه الاول قراءة القرآن في الركوع منهي عنها قيل نهي تحريمه في النهي
1:07:04تنزيه وهكذا الامر في السجود تعرف توديك المستحبة كقراءة السورة بعد الفاتحة التسبيح الركوع في مزاد على الواجب كالتسبيح المطلق الله والحمد لله والله اكبر هذا كله مستحب. وتاركه يكون مكروه
1:07:27بذكر الله عند قضاء الحاجة الذكر لم يشرع لذاته لكن لانه تعلق قد يكون الذكر ذكر الله في او كقراءة القرآن في الركوع هذا قرآن في السجود على قول من قالب التحريم وقيل ان النهي للتنزيه
1:07:48وكان لو اشتغل بذكر الله عن قراءة الفاتحة في الصلاة السرية من وظع الذكر في غير وقد يكون الذكر مبتدعا كما لو زاد على المشروع الاذكار الواردة دبر كل الصلاة
1:08:09فذكر ويقصد بها التعظيم لكنه حين وضع الذكر في غير موضعه صار مبتدعة والمقصود توضيح معنى الاستعاذة وانه لا يصح صرفها الا الى الله قال المؤلف لان اسم الله هو الغاية للاسماء
1:08:33ودال على جميع الاسماء الحسنى والصفات العليا ولهذا كان كل اسم بعده لا يتعرف الا به يقول الله هو السميع العليم الحكيم الكريم السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ولكن لا يصلح ان تقول الكريم
1:09:00العزيز هو الله الاسماء الاخرى تتعرف بالله اسم الله لا تعرفوا بها الله الكريم اتقول كليم الله الا باعتبار معنى اخر مؤلف يقول ولهذا كان كل اسم بعدها يتعرف الا به فتقول الله هو السلام ما هو السلام؟ السلام والثالث
1:09:28من كل علم ومن كل نقص في ذاته وصفاته وافعاله المؤمن الذي يؤمن عبده من الظلم. ولا يظلم ربك احدا المهيمن اي الشاهد على خلقه باعمالهم ما هو بمعنى الرصيف
1:09:53الذي هو الشاهد على خلقه في اعمالهم الجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها حيث لا يقال الله اسم الرحمن الرحيم يقال الله هو الكريم. بمعنى الوصف بمعنى الوصل وهذا اسم ثاني من اسماء الله جل وعلا
1:10:16نصر الله جل وعلا ونسمي الله جل وعلا الكريم فليقال الله بسم الرحمن الرحيم فدل هذا على ان هذا الاسم اي الله هو الاصل باسماء الله سبحانه والسائر الاثناء تضاف اليه فيقال الرحمن الرحيم الملك القدوس
1:10:40كلها من اسماء الله تعالى ولهذا لا ترى هذا الاسم العظيم اطلق على غير الله جل وعلا ولهذا لا ترى هذا الاسم اي اسم الله اطلق على غير الله جل وعلا
1:10:57ويمكن نقسم اسماء الله جل وعلا الى ثلاثة اقسام. قسم لا يصح اطلاقه الا على الله الاسم الشريف الله الخالق ونحو ذلك وقسم نقول نقسم الاسماء الى ثلاثة اقسام قسم لا يصح اطلاقه الا على الله
1:11:19الله والخالق ونحو ذلك وقسم مشترك يصح اطلاقه على الله يصح اطلاقه على المخلوق كالحكم الحكم اسم من اسماء الله جل وعلا ويصلح اطلاقه على المخلوق لان بعض الصحابة تسمى باسم الحكم كالحكم بن عمرو
1:11:40الغفاري ولم يغير اسمع في الحديث المشهور الذي رواه احمد وغيره الرجل الذي يتسمى بابي الحكم ما احسن هذا حين قال ان قومي اذا سلفوا في شي اتوني فحكمت بينهم فرظوا يكولي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد
1:12:04الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انت ابو قريش الجواب ان الرجل حين لوحظ فيه الوصف واطلق عليه على معنى الوصف كان يسمونه ابو الحكم لكونه يرظى بحكمه ولاحظوا الوصف منعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
1:12:29وحين لم يلاحظ ذلك الحكم عمرو الزكاري لم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم حكيم ايضا الاسماء الله جل وعلا والمخلوق يسمى حكيم الاسم الثالث الذي لا يصلح اطلاقه الا على المخلوق دون الله جل وعلا
1:12:53لان الاجماع منعقد ان اسماء الله توقيفية فلا يصح تسمية الله باسم لم يسمي به نفسه ولم يثبت في السنة الصحيحة. والصحيح ان القياس لا يصح في الاسماء الصفات وبعض المتكلمين يدخل القياس في الاسماء والصفات
1:13:14وفي هذا نظر ان هذا الباب باب توقيفي المقصود توضيحه ان اسم الله وان هذا الاسم الله لا يصح التسمي به ولا ترى هذا الاسم العظيم مطلقا على غير الله
1:13:34حتى العرب الاول الذين كانوا يعبدون الالهة كانوا يسمون الاوثان الهة ولا ترى في كلامهم شيئا انهم يسمونها الله حتى فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم الاعلى قال ما علمت لكم من اله غيري. يطلق الاله ولا يطلق
1:13:57الله قال المؤلف رحمه الله تعالى والذين اشركوا به تعالى الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر وان لم يقولوا انه مكافئ له حيث اثبت خالقا للخير وخالقا للشر ولكنهم لا يقولون
1:14:17سلام عليكم وهم المشركون ومن ظاهاهم من القدرية المجوسية الذين يجعلون العبادة هم الخالقين لافعالهم خيرها وشرها لازم هذا القول انهم هم الخالقون لانفسنا لان العبد اذا قدر على ان يخلق فعل نفسه
1:14:46انه يخلق ولازم هذا ايضا بل وهذا هو اشراك الربوبية كما يوضح المؤلف رحمه الله تعالى وحينئذ قبل ان نذكر كلام المؤلف نقول نفات القدر نوعان صفات القدر نوعان الطائفة الاولى الذين اخرجوا
1:15:09افعال العباد عن خلق الله تعالى وتقديره وهم الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة من باب احاديث مرفوعة ولا يصح منها شيئا وتأتي ان شاء الله تحقيق هذه المسألة اذا يشير المؤلف رحمه تعالى الى الاحاديث والاثار الواردة في هذا الباب
1:15:30الطائف الثاني طائفة نفت تقدير الشر دون الخير فجعل الخير من الله دون الشر فانه من العبد وانا في الحقيقة نفي وان يكون الله وحده هو المتفرد للتطرف والخوف وهذا المذهب الخبيث راجع
1:15:58الى مذهب المجوس القائلين بوجود خالقين خالق للخير وخالق للشر فان من جعل العباد خالقين لافعالهم فلا شك في كفره وانه مثبت لخالق مع الله. ومن جعل الخير من الله دون الشر
1:16:23هذا لن يثبت التصرف المطلق لله جل وعلا. حيث يتصرف الله جل وعلا في شيء دون وهذا كفر ايضا وهذا كفر بالربوبية قد تقدمت الاشهار مرارا لان بعض المشركين الاوائل قد يكفرون ببعض توحيد الربوبية
1:16:47في حديث زيد ابن خالد في الصحيحين حين قالوا مطرنا بناء كذا وكذا ان من قال مطرنا بنوره كذا وكذا زعم ان المطر نازل بسبب النوم دون الله جل وعلا. فهذا كافر بالربوبية
1:17:04وهذا كفر اكبر وجعله سببا مع الله فهذا شرك اصغر قال المؤلف رحمه تعالى مبين تناقضهم توحيد الربوبية قال وربويته سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوالها معنى كلامه
1:17:31ان الربوبية الذي هي مقتضية العالم وخلقهم والتصرف فيهم قول القدرية المجوسية بنوعيهم خالق الغيب او هي تنسب الخير لله دون الشر فهذا يعني عدم ايمانهم الربوبية المطلقة الشاملة لان من امن
1:18:03بالربوبية الشاملة المطلقة لم يقل لان للمخلوق قدرة على خلق ولم يقل بان الخير من الله دون الشرط هذا يناقض هذا ولا يمكن ان يجتمعا ابدا يجتمع ايمان بالربوبية ايمانا مطلقا
1:18:30القدرية نستطيع ان نقول ان القدرية كفار لبعض توحيد الربوبية على القول على الطائفة الاولى وعلى الطائفة الثانية ايضا وقد سبق الحديث ايضا مرارا ان الرسل ما جاءت الا بتوحيد الالهية
1:18:54لان اممهم كانوا مؤمنين ومقرين بتوحيد وانه لا مانع من تقرير توحيد الربوبية بل من الضروري ان نقرر بالملاحدة والدهريين والثانوية وهذه الطوائف التي قد لا تقروا بتوحيد او لا تقروا بوجود الله او تقروا بوجود الله وتثبت مع الله خالقا
1:19:21اخر نقاش مع هؤلاء في توحيد الربوبية ثم ينتقل معهم الى توحيد الالهية قال المؤلف رحمه الله تعالى وحقيقة قول القدرية المجوسية وتعالى ليس ربا هذا لازم قولهم. ان الله تعالى ليس ربا لافعال
1:19:41الحيوان ولا تتناولها ربويته اقصد افعال الحيوان افعال العباد كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرتي ومشيئتي وخلقه لان هذه آآ لان افعال العباد لو كان داخلها تحت مشيئة الله وقدرته وتصرفه
1:20:02اذا كان هو الموجد والخالق لها فمقتضى كلامهم ان افعال العباد لا تدخل تحت قارئ ولا تصرفه لانه هو الذي يخلقون افعال انفسهم. وحتى على الطائفة الاخرى رسالة لله الخير دون اشهر
1:20:17وتصرفه لكان من ودود وقد تقدم ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم هو الشر ليس اليه ليس المعنى والشر ليس مخلوقا لك ان الشر مخلوق لله بالاجماع لا لا نزاع
1:20:32واننا المعنى والشر ليس لا يدخل لا في اسمائك ولا في صفاتك قد تقدم نسبة هذا الى شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة من اسافر المحققين هذا مؤلف رحمه الله تعالى
1:20:49هو شرك الاممي كلهم نوعان مبتدأ بالنكرة لانها اضيفت الى معرفة ونوعان خبروا المبتدأ شرك الامم كله نوعان تقدم ان الشرك بالله اعظم ذنب عصي الله به الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
1:21:20وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من طريق منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال اي قال صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك
1:21:43والنظير والمثيل والسبيل فمن جعل لله ندا من خلقه فيما يستحقه الله جل وعلا من الالهية او الربوبية فقد كفر باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع غير واحد بل هذا اجماع ظروري
1:22:05دل عليه الكتاب دل عليه كل الكتاب والسنة انا مؤلف شرك في الالهية وشرك في الربوبية شرك الامم يرجع الى امرين الى التشريك بالالهية والتشريد في الربوبية قد تقدم ايضا ان بعض المشركين ينكر بعض اسماء الله جل وعلا. كما قال تعالى وهم يكفرون
1:22:36الرحمن والكفر بالرحمن كفر اكبر وهذا كفر بتوحيد الاسماء والصفات الشرك في الالهية موسيقى المؤلف هذا يسمى عند اهل البلاغة من اللف والنشر المرتب المؤلف حين قال فالشرك في الالهية هذا يسمى عند اهل البلاغة من اللفظ النشر
1:23:04المرتب منه قوله تعالى منهم شقي وسعيد فاما الذين ونشر مرتب في اخر نوع من البلاغ تم لف ونشر غير مرتب ومنه قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود فاما الذين
1:23:24هذا يسمى غير مرتب اساليب بلاغية كله في موطنه الشرك في الالهية والعبادة والغالب على اهل الاشراك هو شرك عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن الشيطان الصلاة عند المشركين كل قوم على قدر
1:23:50عقوله الشيطان قد تلاعبتم به. كل قوم على قدر عقولنا منهم من تلاعب به واهواه وجعل يعبد الشيطان تتمثل الشيطان امامه فيعبده ومنهم من يعبد الجزء العبادة قد تكون بالاستعاذة بهم
1:24:14وقد تكون بتخيلهم قد تكون بطاعتك دون الله جل وعلا فلا يتصور الانسان انه اذا اطلقت العبادة انه يسجد لهم اذا لم يسجد لهم لم يكن عابدا لهم يعني بعض الناس حينما قام التوحيد
1:24:31شأن التوحيد يتخيل العبادة بعبادة الاوثان فحين لا توجد القبور ببلد يشيدون بمقام التوحيد ولو وجد وثنيات اخرى وهذا ينتج عن الجهل في مقام التوحيد كثيرة وليست محصورة في عبادة القبور والاوثان
1:24:55التولي لاعداء الله ومظاهرة المشركين على المسلمين هذي ردة من نواقض الاسلام موجودة في كثير من البلاد السحر الكفر الاكبر اصح قولي العلماء وهو موجود بكثرة التحكيم غير شرع الله
1:25:15واحلال القوانين الوضعية محل الشرع واستقطاب اراء اليهود والنصارى والحكم فيها بين الناس وتعطيل الحكم بما انزل الله بلا البطش لمن دعا الى التحاكم الى شرع الله هذا كفر اكبر
1:25:35ومنهم من اغواه الشيطان ايضا في عبادة الملائكة الشيطان يتعامل مع الناس على قدر عقولهم هؤلاء اقوام في عبادة الشياطين الاخوان بعبادة الجن. وهؤلاء اقوام بعبادة الملائكة. وهؤلاء اقوام بعبادة الاشكال والاحجار. وهؤلاء اقوام بعبادة الشمس
1:25:58والقمر فالشيطان يتعامل مع هؤلاء على قدر عقولهم لكن ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون الا ان اهل التوحيد في اهل الاشراك كالشعرة البيضاء في الجزء الاسود
1:26:16الله جل وعلا وقليل من عباده اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فاهل التوحيد في كل زمن وفي كل جيل منذ ظهور الشرك اقل من اهل الاشراق سؤال التوحيد من ظهور الشرك اقل بكثير من اهل الاصرار. والكثرة لاهل الاشراك. والكفرة الفجرة
1:26:43وكذلك اهل السنة اقل من اهل البدع واهل الحق اقل من اهل الضلال حينئذ لا ينظر الانسان الى الهالك فيسألك ولكن ينظر الى الناس كيف نجى قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:27:05وعباد المشايخ والصالحين الاحياء والاموات الذين قالوا انما نعبده ليقربونا الى الله زلفى ويشفع لنا عنده قوله ويشفع الواو حرف عصف على ان يقربونا. ولهذا نصب الفعل بعدها وهذا معنى الواسطة في اصطلاح المشركين
1:27:24فهم لا يقصدون اي فانهم سيقصدون بضرورة الواسط بين الله وبين عباده في ارسال الرسل لعل الله جل ما اخلى امة ولا تولا من رسول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
1:27:41انما يعنون بالواسطة الظرورية هي جعل المخلوق واسطة في جلب المنافع ودفع المضار لجلب الرزق والنصر ودفع الاذى وهذا شرك للاتفاق قال تعالى عن حال المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله
1:28:13الله لا يهدي من هو كاذب كفار الصيغة مبالغة اي شديد الكفر اخبر الله جل وعلا ان من جعل بينه وبين الله والسائر يسأل اغاثة اللهثات وازالة الكربات وتفريج الملمات
1:28:34ويطلب منهم المدد والرزق والولد والانجاب ويطلبونهم النصر ودفع الكروب انه مشرك بالله فانه مشرك بالله وهذا الشرك من النوع الاكبر لاتفاق اهل العلم لا نزاع بينهم في ذلك وقد قال الله جل وعلا ايضا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشت الضر عنكم ولا
1:29:03وكل من جعل بينه وبين الله والسائر الوكالة تكون بين الملوك والرعية انه مشرك كما تقدم السلام عليكم رحمه الله تعالى وبين الشركة المشرفين الذين قالوا انما نعبدهم ليقربون الى الله زلفى ويشفع لنا عنده
1:29:23وينالنا بسبب قرب من الله وكرامة لهم قرب وكرامة السماء والمعهود الدنيا من حصول الكرامة والزلفة لمن يخدم اعوان الملك واقاربه وخاصته والكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تبطل هذا المذهب وترده
1:29:39وتقبح اهلها وتنص علينا اعداء الله تعالى وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون على ذلك من اولهم الى اخرهم. ومالك الله تعالى من من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن
1:29:55والله اعلم اي نعم نعم بشرف انه لا يجوز لاحد من يتسمى باسماء الله المختصة واما الاسماء التي تطلق عليه وعلى غيره يا السميع والبصير والرحيم هنا نخبر بمعانيها عن المخلوق
1:30:17اما التسمي بها على وجه الاطلاق تطلق على المخلوق كما تطلق على الرب فهذا لا يجيزه احد وان كانت هذه الاسماء تطلق على باعتبار آآ معانيها اي نعم وذكرت ايضا
1:30:34اسماء للاستطلاع على الرب لها ثلاث حالات الاولى لا يجوز اطلاق الاثم على الله وهذا ما لم يرد به نص لا من الكتاب ولا من السنة لان الاسماء توقيفية القسم الثاني
1:30:49ما يختص الله جل وعلا ويمتنع تسمية الانسان به الاحد وهو الخالق والرازق ونحو ذلك وقد تقدم ذكر ذلك مرارا الاسماء المختصة بالرجل على لا يجوز تسمية الانسان بها مطلقة. وهذا محل اتفاق من اه اهل العلم
1:31:14القسم الثالث الاسماء مشتركة كما تقدم تقريره تطلق على الله جل وعلا تطلق على المخلوق ولكن اطلاقه على المخلوق يرتفع اطلاقه على الله لان الله جل وعلا آآ له صفات الكمال
1:31:32ونعوس الجلال من حيث الاطلاق كلام المخلوق وان كان الوصف آآ كمال رئيس الكمال في شيء معين فهو كمال نسبي الله جل وعلا فهو كمال مطلق نعم نعم هذا واضح انا قلت يا
1:31:50اسماء الاطلاق على ثلاث حالات شيء يختص بالله شيء يختص المخلوق شيء مشترك الامام الحزم في ناسية الصفة او الصفات عن الله هو يظاعف حديث سعيد ابن ابي هلال عن محمد ابن عبد الرحمن
1:32:15عن ام عمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على السرية وكان يقرأ في اه على اصحابه في صلاتهم وفي صلاته سيختم بقل هو الله احد
1:32:31وحين راجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اسألوه لاي شيء يصنع ذاك فسألوه وقال لان صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها فقال انسلخت ان الله يحبه
1:32:46هذا حي متفق عليه من طرق سعيد ابن ابي هلال وقد طعن في هذا الخبر الامام ابو محمد بن حزم رحمه الله تعالى بسعيد ابن ابي هلال وتبع في ذلك الساجي حين اورد في الضعفاء وفي هذا نظر
1:33:04سعدنا بهلال احتج به الشيخان واتقوا جمع من اهل العلم منهم الامام ابو حاتم وابن خزيمة والعجلي وابن سعد ودار قطني وجماعة على اني اوردت الشرح اه هذه الصفة قول ابن عباس
1:33:27مع ان الامر كان مشهورا بينهم روى عبد الرزاق بسند صحيح عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس انه رجلا انتقض لنستمع حديثا عن ان السلف في الصفات هذا دليل اطلاق او هذا دليل على اطلاق الصفات استنكارا لذلك
1:33:46هذا حديث ناد صحيح ينبغي تعلم الاسماء وفهمها لنعظم الله جل وعلا بها حق التعظيم. قد قال بعض اهل العلم انه يجب على المسلمين ان يعرفوا اسماء الله ويعرف تفسيرها فيعظم الله حق عظمته
1:34:04ان الشخص لو اراد ان يتزوج الى رجل او اراد يزوجه او يعامله طالما يعرف اسمه وكنيته واسم ابيه. وقد يتعرف على اسم الجد وسأل عن كل صغيرة وكبيرة فالله الذي خلقنا ورزقنا واوجدنا
1:34:24ونحن نرجو رحمته ونخاف عذاب اولى ان نعرف اثناء وتكسيرها ومعانيها يزداد حبنا لله وتعظيمنا لله هذا من ضروري لان هذا واجب دخل الجنة متفق عليه والتعرف على هذه الاسماء ومحاولة حفظها ودعاء الله جل وعلا بها قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولا يعرفها كيف يدعو الله جل وعلا
1:34:55بها اي نعم الحديث السابق صحيح ان الله والحكم والى الحكم حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره يزيد ابن مقدام ابن شريع عن ابيه عن جده ورايح على بيه هاني
1:35:11انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مع قومه سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم يكنون بابي الحكم فدعا قال ان الله والحكم وين الحكم كلمة تتكنى بذلك
1:35:23مقالنا قوم اذا اختلفوا الشيء اتوني كحكمتوا بينهم فرظي كلا الفريقين قال صلى الله عليه وسلم ما احسن ذا؟ فما لك من الولد شريح مسلم عبد الله قال فمن اكبرهم
1:35:38قال فانت ابو شريح والاسناد القوي ان المنع من اجل الوصف لما لوحظ فيها الوصف منعني السلف ولما منع الاخر حتى من عمر الغفاري لانه يسمى بابي الحكم هذا يوهم
1:35:54كان ابا الموصوف بهذه الصفة فمنع الانسان من هذا الباب لانه لفظ موهم هذا محتمل لا تسمي الحكم اذا لوحظ الوصف لا يجوز يا زلمة يلحق جوازه وجدنا ما ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكرر عليه ذلك
1:36:15نعم المؤلف ذكر قال ولازم آآ قولهم ان حققت قول القدرية مثل اليس ربا يعني الزمهم بهذا لازم نوعان تحدث العالم عن اللازم يقول لازم من كذا كذا ويلزم من كذا كذا
1:36:31هذا امر ضروري لاقامة الحجة على اهل البدع واهل الضلال وعباد قبور مشركين والمنحرفين والطوائف الضالة احتيازا من قولكم كذا من قولكم كذا يأذن من نفس الاسماء عن الله عدم اثبات الله جل وعلا صفات كذا او ضروري ولكن اللازم لا يجوز التعامل به
1:36:51الحكم على الشخص من قوله كذا ثم ندينه في الحكم هذا لا يجوز اهل الكبائر وغيرهم هذا لا يقول في احد من اهل العلم رحمه الله تعالى لازم القول ليس قولا بالنسبة للحكم في التكفير ولكن المسألة واقامة الحجة لا بأس ان يقول الانسان
1:37:15من قول القدرية كذا وكذا العبد اعوذ بالله وبك الاولى تركه وقد كره ذلك ابراهيم النخعي وجماعة من اهل العلم ان كان بعض العلم تجوز اعوذ بالله ثم بك وهذا منقول ايضا عن إبراهيم النخعي
1:37:36وارى ترك هذا مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح لمسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لن يضره شيء حتى يرتحل من منزله والحديث في صحيح الامام مسلم حديث خولة بنت حكيم
1:37:58وقد احتج به الامام احمد رحمه الله تعالى على ان القرآن هنا كلمات الله ليست بمخلوقة وان القرآن ليس بمخلوق من الاستعاذة بالمخلوق لا تزيد هذا دليل على منع الاستعاذة بالمخلوق
1:38:11ناصح ان تقول اعوذ بفلان ولو كان فلان حيا قادرا الاولى الابتعاد عن ذلك والبعد اما لو قال اعوذ بالله ثم ابو فلان وفلان هذا ميت هذا شرك لا اشكال فيه او قال اعوذ بفلان وفلان ميت هذا شرك لا اشكال فيه
1:38:31اما لقد اعوذ بفلان من كذا وكذا وبعض اهل العلم وارى منعها مطلقا واتى بالواو او بثم او لم يأتي بشيء راجح منع ذلك مطلقا فاستعذ بالله. والحديث السابق خولة قوي بمنع الاستعاذة بالمخلوق
1:38:51ولا لو جوزنا استعاذة بالمخلوق فقد يحتاج قائد يقول ما ليس في هذا الحديث دليل على ان كلام الله ليس بمخلوق السعادة بالمخلوق كان بعض اهل العلم حمل كلام الامام احمد
1:39:06على وجه اخر الراجح منع الاستعاذة لمخلوق مطلقا اما الاستعانة جائزة الاستغاثة استغاثوا الذي بشيعته على الذي من عدوه مراد القائلين بمنع التسمي بابي الحكم قال ما كان الله هو الحكم هذا قال هو ابو الحكم
1:39:31هذا يوهم انه اقول لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلهذا منع على القول هذا. وقول الثاني انه منع من اجل ملاحظة الوصف قال ان الله هو الحكم واليه الحكم
1:39:44علم ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم ليس من اجل هذا الايهام انما هو من اجل ملاحظة الوصف لهذا الرجل امرأة الان تسمى بابي الحكم ولم يلاحظ فيها الوصف الراجح جوازه انا اعلم دليلا امنع من ذلك يكفي هذا خلاص